[山下연구소]

그리워/작시: 이은상, 작곡: 채동선, 테너: 안형렬

Wed, 10 Feb 2010 10:15:34 +0900

그리워 그리워 찾아와도
그리운 옛임은 아니뵈네
들국화 애처롭고
갈꽃만 바람에 날리고
마음은 어디고 붙일곳 없어
먼 하늘만 바라본다네

눈물도 웃음도 흘러간 세월
부질없이 헤아리지 말자
그대 가슴엔 내가
내 가슴에는 그대있어
그것만 지니고 가자꾸나

그리워 그리워 찾아와서
진종일 언덕길을
헤매다 가네.

"무궁화"(비교 감상)/김은영, 심수봉

Wed, 10 Feb 2010 09:54:30 +0900

1). 김은영

2). 심수봉

이 몸이 죽어 한 줌의 흙이 되어도
하늘이여 보살펴 주소서
내 아이를 지켜 주소서
세월은 흐르고 아이가 자라서
조국을 물어오거든
강인한 꽃 밝고 맑은 무궁화를 보여주렴
무궁화 꽃이 피는 건
이 말을 전하려 핀단다
참으면 이긴다 목숨을 버리면 얻는다
내일은 등불이 된다 무궁화가 핀단다

날지도 못하는 새야
무엇을 보았니
인간의 영화가 덧없다
머물지 말고 날아라
조국을 위해 목숨을 버리고
하늘에 산화한 저 넋이여
몸은 비록 묻혔으나
나랄 위해 눈을 못감고
무궁화 꽃으로 피었네
이 말을 전하려 피었네
포기하면 안된다 눈물없인 피지 않는다
의지다 하면 된다 나의 뒤를 부탁한다.

당신만을 사랑해/포크송 가수: 김은영

Tue, 09 Feb 2010 17:12:02 +0900

어느 꿈같은 봄날에 처음 그대를 만난 날부터
나는 알게 되었어요 사랑의 기쁨과 슬픔

그대 내곁을 떠나 멀리 있다 하여도
이 마음 깊은 곳에 언제나 살고있오
파도 소리 들리는 바닷가에 서서
목 메게 그려보는 다정한 그 얼굴
울며울며 날으는 갈매기여 내 마음을
수평선 아득한 곳에 계시는 내님에게 말해줘요
오 당신만을 사랑해 당신만을 사랑해
정말정말 사랑해

울며울며 날으는 갈매기여 내 마음을
수평선 아득한 곳에 계시는 내님에게 말해줘요
오 당신만을 사랑해 당신만을 사랑해
정말정말 사랑해.

고향/ 채동선 곡/ 정지용 시/소프라노:박계

Tue, 09 Feb 2010 10:39:53 +0900

고향/채동선 곡/정지용 시/소프라노:박계

     고향에 고향에 돌아와도
     그리던 고향은 아니러뇨,
     산꿩이 알을 품고 뻐꾸기 제철에 울건만,

     마음은 제 고향 지니지 않고
     머언 항구(港口)로 떠도는 구름.

     오늘도 뫼끝에 홀로 오르니
     흰 점 꽃이 인정스레 웃고,
     어린 시절에 불던 풀피리 소리 아니나고
     메마른 입술에 쓰디쓰다.

     고향에 고향에 돌아와도
     그리던 하늘만이 높푸르구나.

날이 갈수록/포크송 가수 김은영

Tue, 09 Feb 2010 17:10:57 +0900

흰구름 먹구름/딕훼밀리

Tue, 09 Feb 2010 17:10:23 +0900

차라리 만나지나 말 것을
만난 것도 인연인데
마지막으로 보는 당신

왜 이다지도 괴로울까
기다리고 기다리던 그말 한마디
구름처럼 흘러간 옛이야기인가

넓고도 좁은길 어이 가라고
너 홀로 둥실둥실 떠나가려나

말해다오 말해다오
구름아 너의 갈 곳 어디

넓고도 좁은 길 어이 가라고
너 홀로 둥실둥실 떠나가려나

말해다오 말해다오
구름아 너의 갈 곳 어디.

등불/영사운드

Tue, 09 Feb 2010 17:10:02 +0900

*
    그대 슬픈 밤에는
    등불을 켜요
     고요히 타오르는 장미의 눈물
     하얀 외로움에 그대 불을 밝히고
     회상의 먼 바다에
    그대 배를 띄워요
     창가에 홀로 앉아
     등불을 켜면
    살며시 피어나는 무지개 추억
      **
      그대 슬픈 밤에는
      등불을 켜요
     정답게 피어나는 밀감빛 안개
       황홀한 그리움에
      그대 불을 밝히고
      회상의 종소리를 그대 들어보아요
        창가에 홀로 앉아
         등불을 켜면
       조용히 들려오는 님의 목소리님
        님의 목소리~님의 목소리~

[설교]:의인 열 사람

Mon, 08 Feb 2010 08:59:55 +0900

의인 열 사람

(창18:22-32)

1. 서론:

아브라함은 하나님께서 의인을 악인과 함께 멸하심은 공의로 심판하신다는 하나님의 뜻에 모순이 된다고 하나님께 항의를 합니다. 그래서 “만일 이 ‘소돔’ 城中에 의인 50명이 있다면 하나님께서는 이 50명을 다른 사람들과 함께 滅하실 수가 있겠습니까.”라고 묻습니다. 하나님께서는 놀랍게도 이 물음에 대해, “나는 그 50명을 위해 전체를 살릴 것이다.”라고 대답합니다. 이렇게 45명, 40명, 30명, 20명, 마지막 10명이 있다면, 라는 물음에 대해서도, 하나님은 10명으로 말미암아 멸하지 않겠다고 선언을 합니다.

2. 본론:

이 아브라함의 하나님과의 대화에서 몇 가지 주목할 수 있는 점은 아브라함이 처음에 “의인과 악인을 함께 멸할 수는 없지 않느냐.”는 항의를 하다가, 한걸음 더 나아가서, 의인들의 운명만이 아니라, 그 전체가 살길이 없는가의 문제로 바꾸어 갑니다. 이에 대해서 하나님께서는 만일 의인 열 사람만 있어도, “나는 그들로 인하여 내 분노를 철회하리라.”고 하십니다. 의인 10명에 의해서 이 집단, 사회, 민족의 운명이 급전환해서, 다른 방향으로 가게 되리라는 것입니다.

이 성경 말씀에서 하나님은 저주와 징벌의 하나님이 아니라, 심판에 앞서 사람들을 용서하고, 그들을 축복할 근거를 찾지 못해 애쓰시는 하나님이신 것을 알 수 있습니다. 예레미야서 5:1에 보면, “너희는 예루살렘 거리로 빨리 다니며 그 넓은 거리에서 찾아보고 알라 너희가 만일 정의를 행하며 진리를 구하는 자를 한 사람이라도 찾으면 내가 이 성읍을 용서하리라.”고 하는 말씀이 있습니다.

아브라함은 감히 이렇게까지는(義人 한 사람)하나님께 제안을 못했지만, 예레미야서의 이 말씀에 준해서 생각해 볼 때, 만일 한 명의 의인이라도 있다면, 하나님은 그 진노를 철회하고 이 성의 운명을 바꿀 것이라는 말씀입니다. 다시 말해서, “나는 이 성을 멸하고 싶지 않다. 공의를 행하는 한 사람이 발견되면 나는 이 진노를 멈출 것이다. 그러니 나를 도와다오.”하고 갈구하시는 하나님의 모습을 볼 수가 있습니다. ‘의인 한 사람만 있으면.......’하는 이 말씀을 엄격히 표현하면, 이 땅에는 의인이 한명도 없다는 의미이기도 합니다.

*구약은 그 흐름에 있어서 벌을 받는 것은 인간의 罪 때문이라는 것이 거의 상식화 되어 있었습니다. 그리고 벌을 받음에 있어서도 개인과 전체를 분리시키지 않고, 集團的連帶責任으로 받았는데, 성서학자들이 성서를 연구한 결과 主前 7C. 경부터 이스라엘의 신학적인 질문이 달라졌다고 합니다. 즉, ‘왜 義로운 사람이 악인과 함께 휘말려 들어가야 하는가.’하는 의문을 제기했다는 것입니다. 그러나 主前 7C. 以前까지는 이스라엘은 벌의 연대성을 확고히 믿어 왔습니다.

십계명의 제2계명에서 보는 대로, 아비의 죄가 3-4대까지 이르고, 하나님을 사랑하고 계명을 지키는 자에게는, 1000대까지 은혜를 베푼다고 했습니다. 이러한 연대성 때문에 이스라엘이라는 집단에서는 개인은 전혀 문제가 되지 않았는데, 주전 7C. 以後부터 이에 대한 불공평성과 아울러, 집단이나 연대성보다는 벌을 받는 직접적인 원인이 개개인에 있다는, 개인의 책임사상(信仰)이 형성되었습니다.

이와 같은 생각이 신명기 24:16에 구체적으로 드러나고 있습니다. “아버지는 그 자식들로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이요 자식들은 그 아버지로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이니 각 사람은 자기 죄로 말미암아 죽임을 당할 것이니라.”고 말씀하고 있습니다. 이것은 분명히 십계명과는 큰 차이점이 있다는 것을 의미하고 있습니다. 에스겔 18:2-에는, 이스라엘 땅에 널리 유포된, “아버지가 신 포도를 먹었으므로 그의 아들의 이가 시다.”(맛이 초맛같이 시다는 뜻)는 俗談을 여호와의 말씀으로 다시는 쓰지 못하게 되리라는 선언입니다.

그리고 이어서 “모든 영혼이 다 내게 속한지라 아버지의 영혼이 내게 속함 같이 그의 아들의 영혼도 내게 속하였나니 犯罪하는 그 영혼은 죽으리라.”고 했습니다. 각 사람은 하나님과 직결되어 있지, 연대관계에 있는 것이 아니라는 놀라운 사상, 즉 人格이라는 사상이 여기에 배태되어 있음을 봅니다. 이것은 현대적인 술어로 말하면 人權思想인 것입니다. 그러나 이 같은 신앙을 사람들에게는 연대적인 책임이 없고, 個人主義를 신봉하라는 것으로만 해석하는 것은 잘못입니다.

오히려 개개인이 자기에게 부과된 일을 남에게 미루지 말고, 스스로 책임적인 존재가 되어야 한다는 점을 강조한 것이라고 봅니다. 개인은 전체 속에 埋沒되는 것이 아니라, 전체 속에 있으면서도 그 자신이 전체의 운명을 좌우할 수 있는 새로운 책임적인 존재라는 것입니다. ‘소돔’에 대한 말씀은 ‘누가 벌을 받는가.’하는 죄의 문제만이 아니라, ‘한 사람 한 사람이 전체에 대해서, 어떤 위치에 있으며, 어떠한 영향을 끼칠 수가 있는가.’하는 문제로써, 개인과 전체의 연대관계를 새롭게 제시하고 있습니다.

이처럼 구약은 첫 단계에서는 이스라엘 전 민족이 義로운 민족이 되어야 한다고 믿고, 그렇게 희구해 왔습니다. 그러나 그 민족은 그렇지 못했고, 이스라엘이라는 하나의 공동체에 대한 기대는 날이 갈수록 희미해 졌습니다. 그러자 위에서 말한 바와 같이 주전 7C. 경부터 개인에 대한 신앙이 싹트고, 소위 ‘남은 자의 사상’(Remnant 思想)이 등장했습니다. 이 신앙은 특히 ‘이사야’에서 발단되어 ‘예레미야’에까지 이르렀습니다.

이스라엘은 全體에서 실망했으나, ‘남은 무리’ 신앙으로 인해서 다시 새로운 희망을 유지 할 수 있었습니다. 그러나 작은 집단과도 같은 의로운 核心體는 계속 나타나지 않음으로 다시금 절망할 수밖에 없었으나, 또 다시 축소해서 마지막 한명이라도 참된 義人이 있다면, 그를 통해서 새로운 살길이 열릴 것이라는 것을 믿고, 이 신앙을 붙잡고 살아왔으나, 종내 그러한 의인은 인간 중에는 나타나지 않았습니다.

*2000년 전 역시 같은 ‘팔레스타인’에서 예언의 소리가 끊어져 希望을 잃고, 지날 수밖에 없을 때, 한 적은 무리가 지금까지 구하던 한 사람, 한 義人이 여기 왔다고 소리쳤습니다. 세례요한을 선두로 한 그 이후, 초대 그리스도인이었습니다. 의인 예수 그리스도께서 죽으심으로 인해서, 저주의 시대는 지나가고 복음의 시대가 到來했다고 Kerygma를 선포했습니다.

에스겔 22:29-31에는 이런 말씀이 있습니다. “이 땅 백성은 포악하고 강탈을 일삼고 가난하고 궁핍한 자를 압제하고 나그네를 부당하게 학대하였으므로, 이 땅을 위하여 城을 쌓으며, 城 무너진 데를 막아서서, 나로 하여금 멸하지 못하게 할 사람을 내가 그 가운데서 찾다가 찾지 못하였으므로, 내가 내 분노를 그들 위에 쏟으며, 내 진노의 불로 멸하여 그들 행위대로 그들 머리에 보응하였느니라. 주 여호와의 말씀이니라.”(BC.586년에 바벨론 ‘느부갓네살’의 침입으로 예루살렘의 심판을 말함.)

결국 ‘나로 멸하지 못하게 할 한사람’을 찾지 못하여 심판할 수밖에 없다는 놀라운 말씀입니다. 주목할 점은 義人이란 무너진 城을 새로이 쌓고, 그 무너지고 뚫린 구멍을 자기 몸으로 막아 하나님의 진노를 그 몸으로 대신할 자를 말합니다. 바로 이런 자를 하나님이 찾고 있다는 말입니다. “나를 진노 못하게 해주는 자, 내가 분을 품지 못하도록 뚫어진 구멍을 가로 막으면서, “안 됩니다”하는 사람을 나는 지금까지 찾고 있지만, 그런 사람이 없어서 결국 나는 진노할 수밖에 없다.”는 놀라운 사상입니다.

그런데 우리는 바로 그리스도께서 십자가에서 속죄의 죽음을 표현하여, “하나님의 진노를 주님 당신 자신의 몸으로 가로막은 자, 하나님의 매를 주님의 등으로 맞은 자, 하나님께서 주시는 저주를 주님 당신 자신의 몸으로 받은 자”라고 신앙고백을 하고 있습니다. 기독자는 그리스도께서 무너진 성을 몸으로 막음으로써, 하나님의 뜻을 돌이킨 자라고, 이 신앙 속에서 살아 왔습니다. 사도 바울은 “의인은 이 세상에 한 사람도 없다.”고 宣言했습니다.

이 말씀은 분명한 사실입니다. 그렇다고 보면, 우리는 우리 자신의 능력이나, 우리들의 ‘사람됨’은 우리 스스로 義人이 될 수 있다는 것은 可當치도 않습니다. 우리자신들을 보아서 民族을 살려달라고, 우리 사회를, 우리 교회를 살려달라고 하는 것은 도저히 생각할 수 없는 것입니다. 이것은 숨김없는 우리들의 진실한 고백입니다. 마치 아브라함이 자기를 표현한 대로 티끌보다 못한 존재입니다. 더욱이 오늘날과 같은 社會構造 속에서는 개인이란 참으로 무력한 존재입니다.

그러나 만일 우리가 이렇게 체념 속에만 빠져 있으면, 그리스도를 믿는다는 우리의 믿음을 어떻게 해석해야 할 수 있겠습니까. 우리는 하나님께서 당신의 독생자를 세상에 보내셔서, 인류와 온 역사를 구원했다고 믿는 신앙 위에 교회는 세워졌다고 믿고 있습니다. 우리는 사회적인 구조적 力學 위에 발을 디디고 살고 있는 사람들이 아닙니다. 우리는 그리스도께서 뚫어진 城을 당신 자신의 몸으로 가로 막아 죽은 그 십자가의 신앙에 발을 디디고 있는 사람들입니다.

우리는 그리스도를 유일한 義로운 구세주라고 믿고 그리스도를 통한 하나님의 약속을 믿기 때문에 절망하지 않고, 소망 속에 살고 있습니다. 바울은 그리스도를 교회의 몸이라고 하고, 우리를 그의 몸 된 교회의 肢體라고 ‘에베소서’에서 말했습니다. 肢體는 반드시 몸이라는 全體가 하는 일에 따르는 법입니다. 그리스도께서 정말 이 城의 뚫린 구멍으로 가로막은 자라면, 우리는 그의 지체로써, 역시 그 몸이 있는 곳에 연결되어 있기 마련입니다.

義人을 믿는 사람들은 肢體가 그 몸 全體의 일부가 됨을 진정 믿을 진데, 주님께서는 포도나무요, 우리는 그 가지로서, 그 有機的인 關係일진데, 그 능력을 의지하고서, 무너진 城을, 구멍 난 堤防을 가로 막을 使命이 있는 것입니다. 교회를 재건할 우리 한 사람, 한 사람 책임이 없다는 말입니까. 오늘 이 소돔이 멸망한 것과 아브라함의 중보적인 祈願이 주는 교훈이 바로 개체와 전체가 서로 연대성을 가지고 있다는 진리입니다. 전체교회에 있어서 ‘내 한사람쯤은 없어도, 있어도 그만이라’는 생각은 절대로 해서는 안 된다는 이 교훈을 명심해야 하겠습니다.

3. 결론:

또한 이 한 가지를 꼭 명심해야 할 일이 있습니다. 하나님께서 使者를 보내어서 소돔이 멸망할 것을 미리 예고했음에도, ‘소돔’城의 사람들은 고사(姑捨)하고, ‘롯’의 가정을 보더라도 그렇습니다. 저들은 소돔이 멸망할 예고와 함께 어떠한 일이 있더라도 뒤를 돌아보지 말고 앞만 향해 달려가야 하거늘, ‘롯’의 아내는 뒤를 돌아보았기 때문에 소금 기둥이 되어 버리고 말았습니다. 뒤를 돌아 본 것은 자기의 所有에 대한 견딜 수 없는 미련 때문이었습니다.

이는 이태리의 ‘폼베이’의 최후가 이를 증명하고 있습니다. 적어도 2000년 가까이 地下에 묻혀 있던 都市가 발굴되면서, 당시의 문화와 정황을 알게 되었습니다. 그런데 이 화려한 도시가 AD.79년에 火山의 폭발로 순식간에 매몰되었습니다. 역사의 기록에 의하면, 이 도시의 地震이 일기 시작하고 화산이 폭발할 징후를 보인 것은 AD.63년 경 부터라고 합니다. 적어도 16년이라는 긴 세월동안 경고를 무시했습니다.

발굴된 그 도시를 필자도 가서 보았습니다만, 화려한 생활의 흔적이 역력했습니다.(집의 구조, 목욕탕, 정원, 그리고 性的으로 타락한 도시였다는 것을 알 수 있었습니다.) 쌓아 올린 그 부유한 생활이 그런 참변을 당하게 되었습니다. 偶然一致인지는 몰라도 화석이 된 시체들을 보면, 거의가 무엇인가를 끌어 앉은 채로 죽었습니다. 아마 귀한 보물을 마지막 순간까지도 愛着이 남아 결국은 탈출할 기회를 잃은 悲劇的인 모습을 ‘폼베이’는 지금도 생생이 말하고 있는 듯 했습니다. 소돔이 이처럼 멸망했습니다. 더 말씀드리지 않아도, 여러분이 深思?考해야 할 것이니, 더 이상 사족(蛇足)을 달지 않겠습니다. 개인은 전체 속에 埋沒되는 것이 아니라, 전체 속에 있으면서도 그 자신이 전체의 운명을 좌우할 수 있는 새로운 책임적인 존재라는 것을 잊지 말아야 하겠습니다. 끝.

2010. 2. 7.

山下연구소장: 양 견 목사

내가 부르는 너의 이름/김영태

Sat, 06 Feb 2010 23:47:55 +0900

내가 부르는 너의 이름...그리움
외로운 밤 나의 꿈길 그댈 보았어
눈이 부시는 아침 햇살에 곱~게 깨어나지
내가 부르는 너의 이름 ...그림자
잡을 수 없는 빈손 짓 아쉬움으로
항상 내곁에 머물러 있는 너~의 모습이여!
내가 부르는 너의 이름 ...고독
홀로 외로움에 떨때 함께하며
내가 부르는 너의 이름 ... 슬픔
나보다 더 아픈 가슴을 위해 우는
아, 이제 내가 부를 너의 이름은 ...사랑!

내가 부르는 너의 이름 ...기다림
부를 수 있는 이름만으로도 좋은걸
마침내 오직 안아도 좋을
너~의 이름이여!
내가 부르는 너의 이름 ...고독
홀로 외로움에 떨때 함께하며
내가 부르는 너의 이름 ... 슬픔
나보다 더 아픈 가슴을 위해 우는
아, 이제 내가 부를 너의 이름은 ...사랑!
내가 부르는 너의 이름 ...기다림
부를 수 있는 이름만으로도 좋은걸
마침내 오직 안아도 좋을 너~의 이름이여!
마침내 오직 안아도 좋을 너~의 이름이여!

The Violent Coloured Mountains/Mikis Theodorakis,Vassilis Saleas

Sat, 06 Feb 2010 08:59:45 +0900

삶이 그대를 속일지라도/푸시킨

삶이 그대를 속일지라도
슬퍼하거나 노하지 말아라.
슬픈 날엔 참고 견디라.
즐거운 날은 오고야 말리니.

마음은 미래를 바라느니
현재는 한없이 우울한 것.
모든 것 하염없이 사라지나
지나가 버린 것 그리움이 되리니.

*(達觀 된 위치에서 인생을 말하고 있는 듯하나, 그 속에
베어있는 우울감은 숨길 수 없는 느낌입니다.)