호기심 가득한 신비의 세계로 떠나 볼까요!

아름다운호수를 드리고갑니다

Sun, 21 Jun 2009 09:59:55 +0900

뮤직 팝 비디오 감상하세요~

Sat, 31 Jan 2009 09:07:05 +0900

우리 나라 담배의 족보 ...

Sun, 28 Dec 2008 20:25:15 +0900

2000 년대

디스진

잎스

한마음

1990 년대

시나브로

GET2(겟투)

콤팩트

글로리

엑스포골드

하나로 디럭스

Expo

1980 년대

도라지

88 멘솔

백자

88골드

마라도

솔 (골든)

솔(라이트)

아리랑(재)

솔

솔 (박하)

1970 년대

협동

연송

충성 (특)

삼연(수출용)

진생(수출용)

파고다

학

샘

단오

수정

태양

거북선

한산도

남대문

명승

하루방

환희

개나리

비둘기

은하수

1960 년대

청자

설악

한강

여삼연

수연

스포츠

자유종

새마을

타이거

금잔디

백조

희망

전우

신탄진

상록수

해바라기

새나라

재건

금관

파고다

모란

나비

1950 년대

아리랑

사슴

진달래

풍년초

파랑새

백양

탑

건설

1940 년대

화랑

샛별

백합

계명

백구

무궁화

공작

백두산

승리

장수연

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이젠 오천원짜리 담배도 있습니다....

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당나귀와 한 남자

Fri, 26 Dec 2008 22:02:44 +0900

한 남자가 당나귀를 사러 시장에 갔다.

마음에 드는 당나귀를 발견한 남자가 주인에게 말했다. “이 당나귀를 집에 데리고 가서 시험해 보면 안되겠소? 일하는 게 마음에 들면 다시 돌아와 값을 치르리다.” 주인이 허락하자 남자는 집으로 당나귀를 데리고 왔다. 마구간에 들어선 당나귀는 이리저리 둘러보더니 가장 게으른 당나귀 옆에 자리를 잡고 누웠다.

“생각한 대로군.”남자가 혼자 중얼거렸다. 그리고는 고삐를 붙들고 다시 주인에게로 돌아왔다. “뭐가 잘못됐나요?” 주인이 황당한 표정으로 물었다. “벌써 당나귀를 시험 해 보았단 말입니까?” “하나를 보면 열을 아는 법이지요” 남자가 말했다. “친구 사귀는 걸 보니 저 녀석이 어떤 일꾼인지 알 만합니다.”

이 이야기는 테스트의 중요성을 말해주는 ‘당나귀와 한 남자’라는 이솝 우화이다. 이 우화에서도 언급하고 있는 것처럼 기업에게 있어 시장 테스트는 기업의 존폐를 결정지을 수 있는 매우 중요한 기업 활동이다. 다시 말해서 시장 테스트는 일류 기업을 만드는 중요한 프로세스의 하나라고 해도 과언이 아니다.

실제로 맥 도날드는 새로운 메뉴를 출시할 때 사전 테스트를 반드시 실시한다. 이 기업이 아침 식사 메뉴를 늘려 큰 성공을 거둔 것도 테스트의 결과다. Ore-Ida에서도 신상품의 맛과 마케팅, 가격 등을 지속적으로 테스트한다. 이 외에 휴렛팩커드와 3M, 홀리데이 인, P&G 등 내로라 하는 기업들 대부분이 각종 테스트와 실험을 필수 프로세스로 활용하고 있다.

Tom Peters와 Robert Waterman Jr는 P&G의 경쟁업체인 Crown Zellerbach에서 근무하는 한 임원의 말을 실례로 인용한다. “P&G는 테스트하고 또 테스트합니다. 그 과정이 짧게는 몇 개월에서 길게는 몇 년씩 걸릴 때도 있습니다. 그러나 P&G의 테스트가 마무리 될 즈음이면 우리 같은 경쟁업체들은 차라리 다른 분야로 관심을 옮기는 게 낫습니다. 그들의 앞길에 검증되지 않은 변수란 존재할 수 조차 없기 때문입니다.”

그러나 막무가내 식의 테스트는 의미가 없다. 실패를 예방하기 위해서는 ‘올바른’ 테스트가 전제되어야 한다. 1980년대 중반, 코카콜라의 경영진은 신상품인 ‘New Coke’를 출시하여 성공을 확신했다. 그 동안 대규모로 시행한 테스트의 결과도 이를 보증했다. 당시 코카콜라는 펩시의 약진을 잠재우기 위해 오리지널 코크의 조리법을 변경하는 초 강수로 대응했다. 자칫하면 코카콜라 설립 이후 처음으로 총 매출에서 펩시에 역전될 상황이었기 때문이다.

여러 차례 실시한 테스트에서 소비자들은 뉴코크의 맛이 펩시 뿐 아니라 오리지널 코크 보다도 낫다는 반응을 보였다. 실제로 뉴 코크는 오리지널 코크에 비해 부드럽고 달아서 오히려 펩시의 맛에 가까웠다. 마침내 1985년 4월 23일, 여론의 힘을 등에 업은 코카콜라 경영진은 오리지널 코크의 생산을 중단하고 뉴 코크를 출시했다.

그러나 이것은 엄청난 실수였다. 신상품의 맛에 소비자들이 등을 돌리기 시작한 것이다. 무엇이 문제였을까? 맛을 테스트하는 과정에서 사용한 ‘질문형태’가 문제였다. 기존 상품을 신상품으로 대체하면 어떻겠냐고 물었을 때, 피실험자들의 대부분은 실질적인 변화보다는 기존의 로열티 수준에 따라 대답을 하게 마련이다.

사실 당시의 피실험자들은 콜라의 단맛이나 향보다는 로열티에 더 크게 의존했다. 그런데 맛과 향이 다른 콜라가 실제로 시중에 등장하자 소비자들은 배신감을 느꼈고 신상품은 결국 실패로 끝이 나고 말았다.

기업은 신제품이나 서비스 출시 시 다음과 같은 질문에 먼저 답을 해야 할 것이다. 당신의 회사는 새로운 상품 또는 서비스에 대해 진지하게 테스트를 시행하는가? 테스트가 충분한지 어떻게 판단하는가? 제대로 된 테스트인지, 제대로 된 질문을 사용하는지 확인할 방법이 있는가? 충분치 못한 테스트로 인해 실패를 경험한 적이 있는가?가 그것이다.

‘당나귀와 한 남자’ 우화는 테스트의 중요성을 강조한 우화라고 할 수 있다. 기업은 시장에서 우위를 점하기 위해 무리하게 신 제품이나 서비스를 시장에 내 놓는 경우가 있다. 물론 선점효과의 강력함을 생각하면 시장에 먼저 출시하고 검증을 받는 것이 너무 오랜 기간 동안 준비만 하다 그 분야에서 선점을 완전히 놓치는 것보다 나을 수도 있다.

그러나 이것은 브랜드 로열티가 낮거나 최소한 핵심 기능은 제대로 되었을 때에만 적용되는 경우이다. 실제 브랜드 로열티가 높은 상태에서 결함이 있거나 브랜드 정체성을 완전히 변화시키는 제품이나 서비스를 제시하는 것은 매우 위험한 방식이다. 높은 로열티를 가진 기업들은 특히 신제품 과 서비스 출시 시 주의해야 한다. 작은 실수가 기업의 생사를 결정하는 경우가 비일비재하기 때문이다.

테스트 하나만 잘 해도 큰 실패를 막을 수 있다는 격언은

기업의 역사 속에서 이미 검증된 진리와도 같은 말이라는 것을

위의 우화와 함께 기억하면 좋을 것이다.

손현준 (휴넷 경영지식생산본부 마케팅 필진)

<참고자료 : “AESOP AND THE CEO : Powerful Business Insights from Aesop’s Ancient Fables”, David C. Noonan 지음, 김광수 옮김>

http://www.hunet.co.kr/

한길로 참고; 이솝 경영학

트럭운전사와 원자폭탄

Fri, 12 Dec 2008 23:22:12 +0900

미국 고졸 트럭운전사가 히로시마 원폭(原爆)비밀 풀다

원정환 기자 won@chosun.com 기자의 다른 기사보기

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▲ 15년간의 연구·추적을 통해 1945년 일본 히로시마와 나가사키에 투하됐던 원자폭 탄의 비밀을 파헤친 트럭 운전사 존 코스 터멀렌(왼쪽)이 아들 제이슨과 함께 직접 만든 원자폭탄 모형 앞에 서 있는 모습. /뉴요커 홈페이지

고졸(高卒) 학력의 트럭 운전기사가 15년 간의 추적과 연구 끝에 세계 최초의 원자폭탄으로 일본 히로시마와 나가사키에 각각 투하된 '리틀보이(Little Boy)'와 '팻맨(Fat Man)'의 비밀을 파헤쳐냈다.

원폭 투하 63년이 지났지만 이 두 원폭(原爆)의 정확한 폭발 메커니즘과 구조, 2차대전 당시 미국의 핵무기 제조 프로젝트인 '맨해튼 프로젝트'에 대한 사항은 여전히 미 정부의 엄격한 기밀로 분류돼 있다.

그 동안 수 많은 과학자들이 이 폭탄 제조 과정을 연구했다. 그러나 학계에선 당시 폭탄의 구조를 가장 정확하게 밝혀낸 이는 미국 위스콘신주 밀워키에 사는 트럭 운전기사 존 코스터멀렌(Coster-Mullen·61)으로 본다고 미 시사주간지 뉴요커 최신호(15일자)가 보도했다.

코스터멀렌은 평생 수십 개의 직업을 전전했다. 사진작가, 카메라 판매점 점원, 종이 공장과 난방회사 인부 등을 거쳤다. 그가 처음 원자폭탄에 관심을 갖게 된 것은 1993년. '손재주'를 이용해 확실하게 팔릴 만한 모형을 찾다가 원자폭탄을 떠올리게 됐다고 한다.

그는 모형 제작을 위해 원자탄이 전시된 곳이라면 어디든 달려가 측량작업을 벌였다. 이 과정에서 그는 큰 '발견'을 하게 된다. 알려진 바와는 달리 '리틀보이'의 지름이 73.7㎝가 아니라 71.1㎝라는 사실이었다. 그는 "이 단순하지만 짜릿한 발견이 내 삶을 송두리째 바꿔놓았다"고 말했다. '폭탄의 내부는 어떠하고 어떻게 작동하는 것일까' 궁금증이 밀려들었다.

코스터멀렌은 "지난 15년간 트럭을 몰면서도 늘 머릿속에서 폭탄의 3차원 도형을 끝없이 그리며 '리틀보이'와 '팻맨'의 구조를 알아내고자 했다"고 뉴요커에 말했다. 트럭 조수석엔 늘 스케치북과 계산기를 놓고 다닌다.

코스터멀렌은 '맨해튼 프로젝트'에 참여했던 은퇴 과학자들을 수없이 인터뷰했다. 과학자들은 기밀 유지를 위해 입을 닫았지만 사진 기술에 대한 그의 해박한 지식은 연구에 큰 도움이 됐다. 정부 도서관에서 폭탄과 내부 부품 사진들을 모조리 검토하고, 비례 측량을 통해 이것들의 정확한 길이를 파악했다. 간헐적으로 조금씩 공개되는 정부 자료도 그의 '퍼즐 맞추기'에 도움을 줬다.

이런 노력 끝에 그는 폭탄을 구성하는 부품들의 치수와 무게를 대부분 밝혀냈다. 가령 포신(砲身)형 기폭장치를 쓴 리틀보이의 경우 포신 길이는 132㎝, 플루토늄 구의 지름은 9.2㎝, 탄화(炭化) 텅스텐 실린더의 지름은 33.4㎝, 기폭장치로 쓰인 발사체와 목표물의 질량은 각각 38.5㎏와 25.6㎏였다. 이를 통해 코스터멀렌은 리틀보이의 부품 배치와 작동원리까지 모조리 알아냈다.

특히 중요한 발견은 폭발 원리. 학계에선 '리틀 보이'의 포신 안에서 원통 모양의 우라늄 발사체가 오목한 우라늄 목표물을 강타해 폭발이 발생한다고 봤지만, 실제로는 고리 모양의 우라늄 발사체가 원통 모양의 우라늄 목표물에 부딪히면서 폭발이 일어난다는 사실을 밝혀냈다.

그는 온통 비밀에 싸여 있는 최초의 원자탄을 파헤치는 자신의 연구를 '핵 고고학(考古學)'이라고 표현했다. "여전히 리틀보이와 팻맨에 대해 모르는 점들이 남아 있고 아마 끝까지 모를지도 모른다"며 그러나 "이 연구는 내게 크로스워드 퍼즐과 다를 바 없는 정신적 도전"이라고 말했다. 뉴요커는 "'주어진 사실'을 그냥 받아들이지 않고, 각고의 노력을 기울이는 소수의 사람 때문에 우리는 진실에 접근할 수 있다"고 보도했다.

우리 마음속에 있는 독사

Fri, 24 Oct 2008 01:01:20 +0900

[잡비유경]에 나오는 이야기다. 어느 한 스님이 산중에서 수행을 하기로 마음을 먹었다. 그는 밀림에 들어가 커다란 나무 아래서 좌선을 하려 했다. 하지만 생각해보니 그곳에는 독사가 우글우글했다. 좌선을 하는 중에 독사에게 물리지는 않을까 하고 걱정이 앞선 스님은 조금 높은 대를 만들어 그 위에서 좌선을 하려고 했다. 하지만 아무리 높은 대라도 안심할 수가 없었다.

'정말 괜찮을까?'

아무래도 자꾸 걱정이 되어 좌선하는 데 마음을 집중할 수가 없었다. 그렇게 낮에는 하루종일 안절부절 못하고 있었다. 이윽고 날이 어두워져서 주위가 깜깜해졌다. 주위가 보이지 않게 되자 조금 마음도 차분해졌다.

'밤에는 독사도 잠자고 있엤지.'

그렇게 생각하니 그제야 안심할 수 있었다. 스님은 제대로 좌선을 시작하려고 했다. 하지만 그것도 잠시 이윽고 스님은 꾸벅꾸벅 졸기 시작했다. 이윽고 그는 완전히 잠에 빠지고 말았다. 그런 모습을 천인이 내려다 보고 있었다. 천인은 이 수행자를 한심하다고 생각했다. 그래서 하늘 위에서 말을 걸었다.

"수행자여! 눈을 떠라. 똑바로 수행을 하지 않으면 안 된다."

그 목소리에 스님은 번쩍 눈을 떴다. 하지만 잠시 후 또다시 꾸벅꾸벅 졸기 시작했다. 천인은 이번에는 좀더 큰 소리로 경고했다. 그러자 스님은 눈을 떴지만 역시 바로 눈을 감아버렸다. 그러자 천인은 "독사다! 큰일이다. 독사가 있다! 수행자여. 조심하거라!"라고 외쳤다. 그렇게라도 하지 않으면 스님이 눈을 뜨지 않으리라 생각했기 때문이다. 수행자는 깜짝 놀랐다. 불을 켜서 주위를 살펴보지만 독사는 보이지 않았다.

'꿈이라도 꾼 거겠지.'

수행자는 그렇게 생각하고는 안심했다. 잠시동안 그는 좌선을 했다. 하지만 그것도 오래 가지는 않았다. 스님은 또다시 잠에 빠져들고 말았다. 천인은 세 번, 네 번 계속해서 "독사다!"라고 외쳐서 스님을 깨웠다. 그래도 스님은 곧바로 잠들어버렸다. 천인이 소리 친 지 열 번이 넘어서야 비로소 스님은 천인의 존재를 깨달았다. 그는 천인에게 불만을 털어 놓았다.

"천인이여! 이제 그만 좀 하십시오. 어째서 당신은 거짓말을 하는 것입니까? 도대체 왜 제 수행을 방해하는 것입니까?"

천인은 씁쓸히 웃으면서 말했다.

"내가 네 수행을 방해했다고? 그 반대다. 나는 네가 똑바로 수행을 하도록 깨워주었다."

"....."

"수행자여. 너는 독사는 밖에 있다고 생각하지만 진짜 독사는 너의 마음속에 있다. 너는 밖의 독사만을 걱정했기 때문에 차분하게 수행을 할 수 없었다. 네가 해야 할 일은 마음속의 독사와 싸우는 일이다. 그 점을 확실하게 기억해 두어야만 한다."

천인의 말이 옳다. 수행자가 퇴치해야 하는 독사는 외부 세계에 있는 것이 아니라 바로 그의 마음속에 있었다. 마음속에 살고 있는 독사와 싸워야 했다. 수행자는 그 점을 간과했다.

예를 들어 청결한 것을 좋아하는 한 어머니가 있다. 그녀는 집안을 늘 깨끗하게 유지하고 싶어 한다. 그 어머니는 남편과 아이에게 늘 잔소리를 한다. 흙이 묻은 채로 거실에 들어가거나 전혀 방을 치우지 않는다든지 코를 푼 종이를 주머니에 넣어 둔 채로 있다든지 화장실에 가서도 손을 씻지 않으면 어김없이 그녀의 잔소리가 시작되었다. 아침부터 밤까지 그녀의 잔소리는 잠시도 끊이지 않았다. 남편도 아들도 그런 그녀에게 질려버렸다.

하지만 그 어머니는 남편과 아들의 마음을 알아차릴 새가 없었다. 그녀는 청소기를 손에 들고 항상 분주히 집안을 돌아다니며 바쁘게 청소를 했다.부엌도 반짝반짝 윤이 나게 닦았다. 이 어머니는 밖에 있는 불결함에만 신경 쓰고 있었다.

그녀가 정말로 극복해야 할 것은 그녀의 내면에 있는 '불결함을 매우 싫어하는 마음'이다. 물론 불결한 것이 좋다는 것은 결코 아니다. 청결하게 하고자 하는 마음이 나쁘다고 말하는 것은 더더욱 아니다. 오히려 청결하게 꾸미는 것은 좋은 일이다. 하지만 지나치게 '청결'에 집착하며 독선적으로 변하는 마음이 문제다.

그녀의 경우 커틍로 드러난 불결함을 문제삼기보다는 그녀의 마음속에 있는 불결함에 대한 병적인 증오를 극복해야만 하는 것이다. 독사는 밖에 있는 불결한 환경이 아니라 그녀의 마음속에 있는 독선이다.

불교의 사고방식은 이렇다. 불교에서는 독사는 밖에 있기보다 우리 마음속에 있다고 생각한다.

우리도 '혹시 내 마음속에 독사가 집을 짓고 있지 않나?'하고 반성해 볼 필요가 있다. 바로 이 점이 이 이야기의 교훈이다.

-히로사치야 지음/김활란 옮김, [불교우화]에서-

출처:http://blog.empas.com/dreamer7752/31031409

불경을 듣는 코끼리

Fri, 24 Oct 2008 00:56:54 +0900

아주 옛날 인도의 어느 왕이 하얀 코끼리를 한 마리 가지고 있었다. 이 코끼리는 성질이 매우 거칠고 사나워서 전쟁이 일어나면 맹활약을 펼쳤다. 평상시에는 죄인을 밟아죽이는 역할을 하고 있었다. 옛날 인도에는 죄인을 코끼리에게 밟혀 죽도록하는 형벌이 있었는데 이 코끼리가 그 형벌의 사형집행인 역할을 하고 있었던 셈이다. 그러던 어느 날 화제가 일어나 이 코끼리가 사는 우리가 불타고 말았다. 결국 코끼리 우리를 새로 만들 동안 하얀 코끼리를 잠시 다른 곳으로 옮겨야 했다. 새로 옮긴 장소 옆에는 불교 사원이 있었다. 불교 사원에는 많은 스님들이 매일 아침마다 경전을 읽었다. 경전의 문구 중에 이런 말이 있었다.

선한 일을 하면 하늘에 태어나고

나쁜 일을 하면 지옥에 떨어진다.

하얀 코끼리는 이 말을 매일 아침마다 계속 들었다. 시간이 흐를수록 코끼리는 점점 성질이 얌전해졌다. 아침과 저녁으로 계속 경을 듣다 보니 사나운 성질이 감화되어 얌전해진 것이다. 그 후로 하얀 코끼리는 아무리 죄인을 우리 안에 던져넣어도 더 이상 밟아 죽이지 않았다.

이 이야기는 우리가 잘 알고 있는 맹모삼천지교의 교훈과 같은 맥락이다. 인간의 성격은 그 사람이 자란 환경에 따라서 크게 변한다. 좋은 환경에서 자란 사람은 좋은 성품을 키우지만 나쁜 환경에서는 성격이 거칠어지거나 삐뚫어지기도 한다. 이 이야기는 감화된 코끼리를 통해 우리에게 환경의 중요성을 가르치고 있다.

맹모삼천지교의 이야기를 현대에 적용해 본다면 애석하게도 맹자의 어머니는 어딘가 외국 땅에서 아이를 키우지 않을까? 그만큼 지금 나라 전체가 거친 환경에 놓여 있다.

교육환경은 점점 나빠지고 있다. 불교의 입장에서 본다면, 경쟁은 악이다. 사람들을 마치 경주마처럼 경주시키는 일은 나쁜 일이다. 욕망을 얻;까지나 부풀려서는 안 된다. 소욕지족(少欲知足), 즉 욕망을 줄이고 채워짐을 아는 마음을 가져야 한다. 그러나 현재의 교육환경은 이와 정반대다. 경쟁은 필요하다. 경쟁은 올바르다. 경쟁심이 없어지면 경제는 파멸하고 만다. 헝그리 정신이 중요하다. 그것이 없어지면 경제는 쇠퇴하고 살기 힘들어진다.

항상 굶주려서 채워지길 바라는 탐욕의 상태를 '아귀'라고 부른다. 탐욕은 인간을 불행으로 밀어넣는다 하여 불교는 아귀가 되어서는 안 된다고 가르치는데, 지금 현대사회는 거꾸로 '아귀가 되어라!'하고 말한다.

오로지 경쟁만을 추구하며 살아온 현대인의 마음은 너무도 황량해져 있다. 정치가는 사리사욕을 추구하고 오로지 자신이 당선되고 관료가 되는 것만을 생각할 뿐이다. 대기업도 부실 공사를 하고 결함이 많은 상품을 팔아도 아무 죄의식이 없다. 이런 나라에서 자라난 아이들은 하얀 코끼리만큼이나 거칠고 폭력적인 이기주의자가 될 것이 분명하다.

하지만 그렇다고 자기의 오랜 터전을 떠난다는 것은 말처럼 쉽지 않다. 우리는 어떻게 해야 좋을까?

하얀 코끼리가 절 옆에 살면서 아침과 밤마다 경을 듣고 있었던 사실을 떠올려 보라. 그렇다면 우리도 코끼리처럼 귀 기울이며 법문을 듣고 알고자 애쓰면 된다. 즉 생활 속에서 불교를 느끼는 것이다. 불교를 느낀다는 것은 염불을 하고 불교 법화를 들으면서 불교에 관한 책을 읽는 일을 말한다. 하루에 10분이나 15분 정도 불교를 느끼면서 생활하는 것이다. 그런 생활이 바로 우리를 구원해 주리라 믿는다.

-히로사치야 지음/김활란 옮김, [불교우화]에서-

1970년의 판자촌 이야기

Thu, 23 Oct 2008 22:48:42 +0900

1970년의 판자촌 이야기

이작은 판자집에 4~5명이상의 자녀와 한방에서 지내며 살았답니다

이러한 판자촌에 살면서도 부모님은 자식을 적어도 고등학교이상
보내셨습니다

좁은 골목이지만 사람들이 많아 항상 분주한 생활이였죠

맑은물이 흐르는 냇가 그리고 판자촌 그래도 어른을 공경하며
착한이들이 살았답니다

바람에 지붕이 날려갈까봐 돌을 올려놓고 어려운 삶이였지만
정이흐르는 삶이였기에 정이메말라있는 지금의 현실보다
그들은 그때가 좋았다고 합니다

행복은 가난에서 더 많은가 봅니다 이웃끼리 나누어먹고 도와가며 서로공경하고
예의가 있고 더 순박하며 웃음도 더 많았다고 합니다

조그마한 도랑같은 냇가이지만 사람들이 많이 살지만 물은 빨래할만큼 깨끗했고
도로포장이 된곳도 없었지만 아이들은 까르르 웃으며추억을 가슴에 심으며
자랐답니다

청계천에 있던 판자집의 활빈교회 비록 남루했던 교회이지만 활기가 넘쳤고
많은 외국 선교사들이 다녀가신 조그마한 교회 가난한 목사였지만 마음은
예수님 같았답니다
지금과는 비교가 안되죠 교회도 목사님의 마음도
지금 과연 하나님이 바라는 그러한 교회고 그러한 목자이며 신도 일까요
물롱 그럼 분도 있겠죠
외국교회의 신앙과 우리나라는 차이가 좀 많죠 그저 교회가 크게되길 장려하는
우리나라 가난하면서도 교회만큼은 큰나라 잘사는 외국과는상반되죠

한양대하교 주변

한양대부근 저 멀리보이는다리가 살곶이 다리죠

지금도 부모노릇하기 참으로 힘들죠
저시대에는 얼마나 더 힘들게 여러분들을 키웠을까요 어른들을 모시면서
손발이 터지도록 피땀을 흘리신부모님 살아계신다면 최선을 다해야 되겠죠

원본 : 1970년의 판자촌 이야기

지두 크리스티나무르티 - 자유에 대하여

Fri, 19 Sep 2008 20:28:33 +0900

지두 크리스티나무르티 - 자유에 대하여

펌) http://myhome.naver.com/smd1234/prophet14.html

자유에 대하여

그러자 이번에는 한 웅변가가 일어나서 말했다. 저희들에게 자유에 대해 말씀해 주십시오.
그래서 그는 대답했다.
성문 곁에서 그리고 그대들의 집 난로 가에서 그대들이 엎드려 자기만의 자유를 기원하는 것을 나는 보았노라.
마치 압제자 앞에 스스로 머리를 숙여 비록 자기를 죽일지라도 찬양해 마지 않는 노예들처럼.
아, 사원의 숲 속에서, 성채의 그늘 아래에서 나는 그대들 가운데서 가장 자유로운 자가 마치 자유를 멍에와 수갑처럼 차고 있는 것을 보았노라.
그때 내 마음은 속으로 피를 흘렸나니. 왜냐하면 그대들이 원하는 자유에의 욕망이 그대들에게 자갈을 물릴 때만이, 그리고 자유가 최후의 목적이며 기쁨이라고 떠들기를 그칠 때만 이 그대들은 실로 자유로울 것이므로.

그대들은 실로 자유로우리라. 욕망도 슬픔도 없는 밤이 아니라 근심으로 가득 찬 낮에, 또한 오히려 이 모두가 그대들의 삶을 꽁꽁 묶어도 이를 벗어 버리고 해방이 되어 이들 위로 일어 설 때, 그대들은 자유로우리라.

그리고 그대들이 깨달음의 새벽에 지난 한낮의 시간을 묶었던 쇠사슬을 깨뜨리지 않는다면 무슨 방법으로 그대들은 낮과 밤 저편으로 일어설 수 있단 말인가 ?
실로 그대들이 자유라고 부르는 것은 이 쇠사슬 중에서도 가장 강한 쇠사슬인 것을, 비록 그 고리가 햇빛에 반짝거리며 눈을 어지럽게 할지라도……

그리하여 그대들이 자유롭고자 원하여 내버리려는 것은 자아(自我)의 파편이 아니고 그 무엇이겠는가?
만약 그대들이 내버리려는 것이 부정한 법이라고 하더라도 그것은 그대들의 이마에 그대들의 손으로 씌어진 것일지니. 그대들이 아무리 법률 책을 불사른다 해도, 재판관의 이마를
씻고 바닷물을 퍼붓는다 해도 그것을 없앨 수는 없으리라.
만약, 그대들이 내쫓고자 하는 자가 폭군이라고 한다면 우선 살피라. 그대들 내부에 있는 그의 옥좌(玉座)가 이미 무너져 있는가를.
왜냐하면 제아무리 폭군이라고 해도 자유 속에 조금의 포악함도 깃들어져 있지 않고 긍지 속에 조금의 부끄러움도 깃들어 있지 않다면 어떻게 자유인과 긍지있는 사람을 다스릴 수 있을 것인가.
만약, 그대들이 벗어던지려고 하는 것이 근심이라면 그것은 그대들에게 강요된 것 이라기 보다는 그대들이 스스로 선택한 것이다.
만약, 그대들이 없애려고 하는 것이 공포하면 공포의 자리란 두려운 자의 손아귀에 있는 것이 아니라 그대들의 가슴 속에 있는 것이라는 것을 먼저 생각하라.

진실로 모든 것은 그대들의 존재 내부에서 반쯤 뒤 엉킨 채 끝없이 움직이고 있나니.
열망하는 것과 두려워하는 것, 불쾌한 것과 그리운 것 그리고 추구하는 것과 달아나고 싶은 것들이.
이런 것들이 그대들 안에서 마치 한 쌍의 빛과 그림자처럼 달라붙은 채 움직이고 있나니.
그리하여 그림자가 사라지고 더 이상 보이지 않을 때면 남은 빛은 서성거리며 또 다른 빛의 그림자가 되나니.
이렇듯 그대들의 자유도 자신의 족쇄를 잃어버릴 때 비로소 보다 큰 자유의 족쇄가 되는 것임을 알게 되리라.

지두 크리스티나무르티 - 사랑에 대하여

Fri, 19 Sep 2008 20:27:25 +0900

지두 크리스티나무르티 - 사랑에 대하여

펌) http://myhome.naver.com/smd1234/prophet2.html

사랑에 대하여

그러자 알미트라가 말했다. 우리에게 사랑에 대하여 말씀해 주십시오.
그는 고개를 들어 사람들을 바라 보았고, 그들 위에는 잠시 고요함이 내려 앉았다. 이윽고 그는 큰소리로 말하기 시작하였다.
사랑이 그대를 부를 때면 따르라,
비록 그 길이 험하고 거칠지라도.
사랑의 날개가 그대를 감싸 안으면 그대를 내 맡기라,
비록 사랑의 날개 속에 숨어 있는 칼에 그대가 상처를 입을 지라도.
사랑이 그대에게 말할 때면 그 말을 믿으라.
비록 북풍이 정원을 폐허로 만들 듯 사랑의 음성이 그대의 꿈을 흐트러뜨릴지라도.
왜냐하면 사랑은 그대들에게 영광의 관을 씌우는 것만큼 그대를 괴롭히는 것이기에. 사랑이란 그대를 성숙시키는 것만큼 베어 버리기도 하는 것이기에.
심지어 사랑은 그대 속의 가장 높은 곳까지 올라가 햇빛에 떨고 있는 그대의 가장 부드러운 가지를 껴안는다.
그러나 한편 사랑은 그대 속의 뿌리로 내려가 대지에 엉켜있는 그것을 흔들어대기도 한다.
사랑은 볏짚단처럼 그대를 자기에게로 거두어 들이기도 하고, 사랑은 그대를 두드려 벌거벗게 하기도 하고, 사랑은 그대를 갈아 새하얗게 변하게 하기도 하고, 사랑은 그대가 부드럽게 될 때까지 반죽을 하여, 그런 뒤 신의 거룩한 향연을 위한 거룩한 빵이 되도록 성스러운 불꽃 위에 올려 놓는다.
사랑은 이 모든 일들을 그대에게 행하여 그대로 하여금 마음의 비밀을 깨닫게 하고, 그 깨달음으로 인생의 심장부의 한 파편이 되게 하리라.
그러나 만약 그대가 오직 두려움 속에서 사랑의 평화, 사랑의 즐거움을 찾으려 한다면,
그때는 차라리 그대 적나라한 몸을 가리고 사랑의 타작마당을 나가는 것이 좋으리라.
계절도 없는 세계로, 그대가 웃으려 해도 마음껏 웃을 수도 없는, 그대가 운다고 해도 마음껏 울 수도 없는 곳으로.
사랑은 자기 이외에 아무 것도 주지 않으며, 또한 자기 외에는 아무 것도 구하지 않는다.
사랑은 소유하지도 소유당할 수도 없는 것.
사랑은 사랑으로써만 충분할 뿐.
사랑할 때 그대들은 이렇게 말해서는 안 되리라. "신은 나의 마음 속에 계시다"라고. 그 대신 "나는 신의 마음 속에 있다"라고 말해야 할 것이다.
그리고 그대는 결코 사랑의 길을 지시할 수 있다고 생각하지 말라.
왜냐하면 사랑은 그대의 가치가 있음을 알게 된다면 자기 스스로 그대의 길을 지시할 것이기 때문.
사랑은 스스로를 충족시키는 법 이외의 다른 욕망을 찾지 않는 것.
그러나 그대 사랑하면서도 다시 숱한 욕망을 품는다면 오히려 다음의 것들이 그대의 욕망이 되게 하라.
녹아서 밤을 향해 노래하며 달려가는 시냇물처럼 되기를.
지나친 다정함의 고통을 알게 되기를.
스스로 사랑을 깨달음으로써 그대 상처받게 되기를.
그리고 기꺼이 즐겁게 피 흘리게 되기를.
날개 달린 마음으로 새벽에 일어나 또 하나의 사랑의 하루를 감사하게 되기를.
정오가 되어 쉬면서 사랑의 황홀한 기쁨을 명상하게 되기를.
황혼이 되어 감사하는 마음으로 집으로 돌아가게 되기를.
그런 다음 사랑하는 사람들을 위하여 마음 속으로부터 기도하고, 그대의 입술로 찬미의 노래를 부르게 되기를.