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유대교 기독교 이슬람교, 족보는?

Tue, 24 Nov 2009 13:02:31 +0900

이 세 종교는 원래 하나다. 팔레스타인지방 어느 부족의 부족종교. 유대교 기독교 이슬람교는 모두 유일신인 엘로힘 or 야훼(여호와), 알라를 믿는 일신교이다. 알다시피 ‘같은 분, 다른 이름’들이다. 같은 신을 믿으면서 서로 자기네들이 적통이라고 우기는 상황이다.

유일신에 의한 창조, 종말, 최후의 심판, 영원한 내세라는 과정도 일치한다.
세 종교 모두 구약에 등장하는 예언자 모두를 정당한 예언자로 인정하고, 예루살렘을 성스러운 도시(holy land)로 생각한다. 믿음의 조상이라고 일컬어지는 아브라함도 세 종교에서 모두 자기네 종교의 최고참으로 믿고 있다. 똑 같다.

왜 찢어졌을까? 이단이 세력이 커져 새로운 종교를 형성한다. 예수님도 그 시절 유대교인들에게 이단으로 찍혀 죽임을 당하고 기독교가 일어났듯이, 또 현재 기독교의 수많은 ‘이단’들이 핍박받다 아 씨바.. 하고 깃발을 새로 꽂듯이, 그렇게 갈라서서 새로 일어났던 형제 종교들이다. 같은 민족이면서도 가까운 조상탓으로 서로 갈라져 싸우는 판국이니 새로운 선지자가 나타나 약간 다른 종교로 탈바꿈하기가 훨씬 수월했겠다. 그렇게 나타난게 기독교이고 700년후 또 나타난게 이슬람교다.

일상사에서도 마찬가지이다. 차라리 남남끼리는 싸우다가는 서로 용서하고 화해하는 경우가 많지만 형제지간에 싸움이 붙으면 경쟁심리라는게 발동하여 대부분 감정이 극해 철천지 원수지간이 되기 십상이다. 서로 파문한다. 한국의 두산사태에서 보듯 점입가경이다.

미국에서 고발에 의해 추방당하는 불법체류자나 영주권자의 90%이상이 동족에 의한 고발이라고 한다. 한국사람들은 한국사람끼리 물론 친하기도 하지만 원수지간이 되면 더욱 악랄해지고, 다른 민족들도 자기네들끼리의 싸움에서 역시 그렇다고 한다.

일단 그들 종교의 차이가 대체 뭔지 알아보자.

첫째, 받드는 절대신에 대한 개념과 규정이 다르다.
유대교에 있어서 절대신은 유구한 역사를 자랑하는 야훼신 하나다. 많은 안티개독들이 ‘팔레스타인 잡신’으로 부르는 바로 그분이시다.

그러나 기독교는 유대교의 배타성을 부정하며 생겨난 종교이기 때문에 유대족속만의 야훼신에다가 중간神 하나를 더 보탰다. 신과 인간 사이에 예수를 세우고, 예수를 또 다른 신으로 자리매김했다. 예수는 신의 아들이므로 그 역시 신이라는 것이다. 이것이 기독교의 가장 큰 특징이다. 그저 사도중의 뛰어난 성인중의 한 사람이었던 예수를 신격화한 것이다. 비록 예수 자신은 살아생전 자기가 신의 아들이라 자처한 적이 없고, 제자들이 예수를 이렇게 신격화한 것이지만 좌우간 이것으로 인해 기독교가 탄생하게 된 것이다. 예수가 인류의 원죄(에덴동산에서 아담 이브라는 천진한 조상이 사과(복숭아)를 따먹은 단순사건)를 대신 짊어지기 위해 십자가에 못박혀 죽었으니 예수=그리스도(구세주)라는 교의가 정착되었다. 도대체가 말도 되지 않는 이 픽션이 기독교의 근본이 된다.

이슬람교는 신과 인간 사이에 예수와 같은 중간자를 내세우지 않는다. 이것은 유대교와 동일하다. 서로 이름만 바꿔 부르고 있을 뿐이다. 하나는 야훼 하나는 알라.. 異名同人이다. 신은 유일하기 때문에 신은 또 생겨나지 않을 뿐 아니라 또한 누구만의 아버지가 되는 등 자신을 한정시키는 어떠한 행동도 하지 않는다. 예수를 그저 인간으로 보는 이슬람교는 당연히 예수에 의한 구원을 인정하지 않는다. 예수도 모하메드와 마찬가지로 위대한 예언자 가운데 한 사람으로 볼 뿐, 그 이상의 존재는 아니라고 본다. 기독교 구원의 핵심인 예수의 하나님 아들됨을 근본적으로 부정하고 있다. 존경의 대상이 될지언정 신앙차원의 경배 대상이 될 수 없다고 한다. 이슬람교에서도 예수를 특출한 사도로 여기고는 있지만 십자가에서 죽음과 부활을 통해 우리의 죄를 대속한 것을 철저히 부정하고 있다. 예수의 한참 후배 모하메드는 '하느님이 인간의 몸에서 아들을 낳는다는 것은 있을 수 없다' 라고 부정하고 자신도 ‘인간'이라고 고백한다. 그리고 자기의 대선배인 예수도 당연히 인간이었음도 고발한다.

둘째, 구원받는 대상이 다르다.
유대교는 유일신 야훼와 '계약' 관계를 맺은 것은 유대인뿐이므로 구원되는 것도 오로지 자기네 유대족속에 한한다고 주장한다. 심판의 날이 오면 자기네들만 쏙 하늘나라로 가고 나머지는 다 죽는다는 것이다. 가장 배타적인 종교가 되겠다. 그래서 여기저기서 맞고 죽임을 당하고 그랬다. 누가 봐도 싸가지가 없으니까. 인류 역사상 가장 아쉬운 것 중 하나가 ‘히틀러가 유대인 씨를 말려버리려던 사업을 실패한 것’이라고 하지 않든가.

이에 반해 기독교와 이슬람교는 '구원은 특정 민족에만 관계되는 것이 아니며, 모든 사람에게 열려 있다'고 본다. 유대교처럼 오직 자기네 민족만 구원받는다는 싸가지 없는 배타성은 조금 덜하지만, 자기네 신을 믿어야만 구원을 받는다는 배타성은 이슬람교 기독교 공히 일치한다. 기독교에서는 예수라는 또 다른 신을 통해서만 구원을 받게 된다는 것이 다르다. 여호와를 암만 믿어도 예수를 믿지 않으면 말짱 도루묵이다.

이슬람도 최후의 심판과 내세를 믿는 종교이다. 하지만 믿음을 통한 은혜로 구원을 받는 기독교와는 다르게 꾸란에서는 무슬림 각자 행동의 책임을 강조하고 있다. 최후 심판의 날에는 사람들이 알라 앞에서 자신의 지난 행동에 책임을 지고 변론할 것이고, 각자의 공과에 따라 심판 받을 것이라고 한다. 이 모든 심판은 각 사람들의 평생 행위에 기초하지만 천국에 가는 것은 전적으로 알라의 권리라고 한다.

평생 무슨 짓을 했든, 마지막 순간에 예수님을 통해 회개하고 하나님께 용서를 구하면 누구든 구원 받는다고 하는 기독교에 비하여 훨씬 합리적이다.

셋째, 메시아가 누구인가라는 점에서도 근본적으로 다르다.
악마의 지배가 끝나는 세계의 종말이 올 때 나타난다고 하는 구세주에 관해서, 이슬람교에서는 알라자신이 직접 온다고 하는데 비해 그리스도교에서는 그 구세주가 바로 예수라고 한다. 구세주가 이미 이천년전에 왔다 갔는데도 아직 악마의 지배가 펼쳐지고 있는 것으로 보아 예수가 구세주가 아닌 것은 증명이 되었다.

유대교는 메시아의 존재는 인정하지만 아직 오지 않았고 예수를 메시아로 보지 않고 사기꾼으로 간주한다. 때문에 그들은 예수를 십자가에 매달아 죽였다. 그러나 실제로는 죽이지 않고 다른 시체를 매달아 놓곤 예수를 프랑스 지방으로 풀어주었다는 게 정설이다.

마지막으로, 떠 받드는 성서가 다르다.
절대자는 그의 말씀을 모세(Torah; 모세오경), 다윗(Zabur; 시편), 예수(Injil; 복음서) 그리고 모하메드(꾸란)등 선지자들을 나누어 주었다고 한다.

유대교에서는 토라와 자부-하느님과 유대인과의 계약-유대민족의 건국說話를 성서로 받든다. 사실 구약을 읽어보면 유대족의 가정사, 그것도 꾸며낸 얘기인 것이 너무 농후한 그런 이야기들이 대부분이기 때문에 유대인들을 빼놓곤 그저 사람들이 지어낸 재미있는 설화로서 받아들인다. 물론 아닌 사람도 있다.그걸 믿음의 조상의 기록이라고 줄줄이 외우는 사람도 있다. 아프리카 콩고의 어떤사람이 고주몽의 가계를 외우고 있는 꼴이다. 물론 예수 때문에 발생한 기독교에서는 예수의 가르침, 예수와 기독교인의 계약이라고 하는 신약을 더욱 중요한 성서로 받든다.

그러나 이슬람교는 하나님이 예언자 모하메드에게 ‘나중에 새로’ 전한 꾸란이 正典이라고 주장한다. 즉, 이전의 왜곡되고 변질된 복음에 대한 정통성을 세우기 위해 마지막으로 보내진 성서라고 믿고 있다. 그러나 기독교와 유대교가 다른 성서에 있어 배타적인 반면 이슬람에서는 4가지의 성서 모두를 인정하며, 유대인과 기독교인은 성서의 백성들이라고 인정을 하고 있다.

물론 이밖에도 여러가지 자질구레한 것들이 다르겠다.다르다는 것, 결국 인간들이 제 입장으로 구획해 놓은 것들이다.

예수라는 '인간'과 마호메드라는 '인간'이 손을 대어 탄생한 신흥종교가 기독교와 이슬람교다.
유대교가 아버지이고, 아버지랑 싸우고 집나간 큰아들이 기독교이고, 아버지와도 싸우고 집 나와선 미리 가출한 형과도 사이 안좋은 둘째아들이 이슬람교다.

믿음의 조상
야훼와 이스라엘

골을 너 혼자 잘해서 넣었냐? - 기도 골 세레머니

Tue, 24 Nov 2009 10:39:25 +0900

나는 미식축구 팬이다. 프로리그인 NFL 보다는 대학리그인 NCAA의 BCS를 훨씬 더 좋아하는데, 이는 대학팀들 경기에 돌발변수들이 많아 훨씬 박진감이 있기 때문이다. 프로리그에선 까짓거 경기에 몇번 져도 나중에 챔피언이 될 수 있지만 포스트시즌제가 없는 대학리그에선 한번 지면 그해 농사가 아예 끝이다. 그래서 매경기 매경기가 결승전을 방불케 한다. 전통의 대학풋볼 최강 USC(현재 1위)와 2년연속 챔피언전에 진출했던 Ohio State 대학(현재 5위)의 경기가 있는 이번 토요일, 오피스 문을 아예 닫기로 했으니 이쯤되면 난 USC Football의 광팬이라고 해도 되겠다.

NFL에는 LA 지역 연고팀이 없기 때문에 제일 가까운 San Diego Chargers를 응원한다. 그러나 USC만큼의 애정은 없는 것 같다. 강팀들이 득실대는 NFL에선 대학리그의 USC처럼 무적의 강팀이 존재 할 수 없기 때문이기도 하다. 응원하는 팀이 지면 스트레스 받기 때문에 차저스에는 마음을 완전히 주지 않기로 했다. 그게 정신건강에 좋다.

한국에 있을 땐 이 미식축구라는 거에 대해 전혀 관심이 없었다. 학교에 서클의 형태로 미식축구부가 있기는 했었는데 그게 럭비의 변종이라고만 생각했을 뿐 그들에게 관심을 가지지 않았었다. 미국에 처음왔을때도 당시 마이클 조던이 현역으로 있던 NBA 농구에만 관심을 뒀었을 뿐, 풋볼은 전투적인 미국 애들이나 좋아하는 무식한 경기라고 생각하며 거의 보지 않았었다.

그러다 언제부터인가, 미국인들이 왜 그토록 이 스포츠에 열광하는지 그 이유가 궁금해졌고 그래서 재미는 없었지만 억지로 풋볼 게임을 보기 시작했다. 그러다가 이 스포츠에 빠져들기 시작했다. 이 스포츠의 매력이 과연 뭐였을까.

모두는 하나를 위해서, 하나는 모두를 위해서 - All for One　　　,One for All !
미식축구의 정신을 설명하는 짧은 표현이다.

팀웍이 중요하기는 모든 구기종목이 마찬가지이겠지만 미식축구에서 팀웍의 중요성은 다른 종목들과는 비교도 되지 않는다. 미식축구에서의 팀웍은 경기의 시작이며 끝이고, 경기의 핵심이며 생명이다.

다른 구기종목은 선수들간의 몸싸움이 상당부분 금지되어 있지만 미식축구는 격렬한 몸싸움, 즉 태클이 기본이다. 다른 종목처럼 공을 발로 차거나 손으로 던지거나 무엇으로 쳐서 골에 넣는 게 아니라 사람이 직접 들고 뛰고 던지기 때문이다. 남자들이 하는 스포츠 중 여자들이 하지 않는 종목이 또 뭐가 있는지는 모르겠지만 이 미식축구.. 몸싸움이 하도 격렬해서 앞으로도 여성팀은 절대 나올 수 없는 종목이라고 생각된다.

공을 가진 우리 팀 한 선수의 전진을 위해 나머지 열명의 선수들은 몸을 날려 상대방을 태클한다. 2백킬로에 육박하는 거구들이 온몸으로 상대의 수비(표현은 수비이지만 사실 공격이다. 맹수가 먹잇감에 달려드는 듯 실로 무시무시하다 )를 막아주고 진로를 뚫어준다. 공을 가진 단 한 사람의 동료를 위해 나머지 열명은 관중의 눈에는 잘 띄이지 않지만 각자의 위치에서 나름대로 치열한 전투를 벌인다. 잘했을땐 전혀 표시가 나지 않지만 작은 실수라도 곧바로 실점이나 공격권의 상실로 이어진다. 그래서 이들은 매순간 최선을 다한다.

사진을 적절하게 찾지는 못했지만 이들이 벌이는 전투는 무시무시하다. 충돌로 헬멧이 날아가고, 발길에 깔려 무릎 인대가 끊어지고, 산소호흡기로 가쁜 숨을 몰아쉬고, 척추부상으로 불구가 되기도 한다.

하지만 그 치열한 전투가 일시 멈춰질때 선수들은 넘어진 동료들을 서로 일으켜 세워주고, 다치진 않았는지 확인해 주고, 망가진 보호구를 바로 잡아주고, 서로의 등을 토닥이는 모습을 보인다. 그렇게 서로를 격려하면서 다음 전투를 준비한다. 그런 여러 번의 전투가 합쳐져서 터치다운이 이루어진다. 그러면 모든 선수가 어울려 함께 기쁨을 나눈다. 주인공도 없고 조연도 없다. 모두가 다 똑 같은 주인공이다. 한개의 터치다운은 쿼터백이나 러닝백이나 와이드리시버가 잘나서 얻은게 아니라 열한명 전부가 똑 같은 비중으로 똑 같은 힘으로 만들어 낸 팀웍의 결과물이다. 그게 원포올, 올포원의 정신이다.

이런 장면들을 슬로우 비디오로 보면.. 정말이지.. ‘아/름/답/다’.
믈론 수백억의 연봉을 받는 자들이지만 잠시 그걸 잊은 채, 그 우락부락한 거구들의 투혼과 협동정신에 숭고함마저 느낀다.

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미식축구보다는 덜하지만 팀웍의 중요성은 축구에서도 마찬가지이다. 미들필더와 최전방 공격수는 물론 수비수와 골키퍼까지 모두 한 몸으로 움직여줘야 한다. 서로 쉴새 없이 신호를 주고받으며 패스하면서, 상대방을 막아주면서, 누구든 상대의 골에 공을 집어넣을 수 있게 기회를 만들어 주며 서로 협조한다. 그렇게 해야만 골이 들어간다. 그래서 축구에서도 ‘꼬링’은 결코 어느 잘난 공격수 하나의 공로가 아니라 열한명 전부의 공로다. 공격수 한놈이 저 혼자 잘해서 골이 들어가는 게 아니다.

그래서 이런 걸 아는 '정상' 선수들은 골을 넣고나면 일단 열한명 모두와 어우러져 기쁨을 나눈다. 골 넣은 한놈이 발광을 하면서 혼자 뛰는 걸 동료들이 기필코 잡아서 넘어뜨려 얼싸 안는 게 아마 이래서이지 않나 싶다. '너혼자 잘한게 아닌데 왜 혼자 지랄이야? 띠바시꺄' 비록 골을 넣은 건 한명의 선수이지만 혼자만 우쭐대지 않고 이렇게 다른 선수들과 기쁨을 함께 나누고 공로도 나누는 것, 이건 축구에선 기본 예의다.

근데..
대한민국의 축구선수중엔 이런 최소한의 예의를 지키지 않는 선수들이 있다. 골을 넣으면 제일 먼저 동료들과 함께 기쁨을 나누는 것이 정상인간의 도리이거늘, 갑자기 무릎 꿇고 감사 기도부터 하는 선수들 얘기다. 골 넣고 고맙다고 자기 신께 감사하는 행위, 이건 골을 자기 혼자 잘해서 넣었다고 여기고 있다는 뜻이며 동료들을 무시하는 아주 큰 실례다.

한국 축구대표팀이 A 매치에서 골을 넣으면 국민들은 함성과 박수로 그들의 노력과 성과를 치하한다. 그러다 골을 넣은 선수가 갑자기 무릎을 꿇고 기도하는 장면을 심심치 않게 목격한다. ‘기독교 대표선수’가 아닌 ‘대한민국의 대표선수’가 국가대항전에서 골을 넣고 그렇게 종교색을 '유난스레' 드러내며 상당수 국민들의 불쾌감을 유발시키는 저의가 뭔지는 모르겠지만 아무튼 그들은 그렇게 기도부터 한다.

(이번 대표팀에 이놈이 빠졌길래 이꼴 보지않을 것 같아서 좋아했었는데)

이때 많은 국민들은 희한스럽고 복합적인 감정에 휘말린다. 몹시 기쁘긴 하지만 동시에 기분도 좀 상하는.. 그래서 박수를 계속 치기도, 그렇다고 안칠 수도 없는 애매한 상황으로 몰린다. 우리나라가 한골 넣었으니 분명히 미치도록 기쁘지만 뭔가 기분이 확 잡치는.. 광적인 기독축구선수의 이런 추태는 국민들의 순수한 기쁨을 확 반감시킨다. 국민들의 기분은 이러거나 말거나, 그들은 이짓을 선후배로 이으며 계속한다.

종교 이야기를 하려는 게 아니다.

한국 '기독축구의 아브라함' 이영무가 예전 이스라엘에서 국가대항 축구경기를 하기 직전, 이스라엘 백성들이 지켜보는 가운데 그라운드에 무릎 끓고 이스라엘의 신 여호와에게 기도를 했다는, 그 얼굴 화끈거리는 코메디를 새삼스럽게 꺼내려는 게 아니다.

차범근이 대표팀 감독 시절 인터뷰에서 ‘승리를 허락해주신 하나님께 감솨..’라는 승리소감을 운운하다가 순수하게 국가대표팀을 응원했던 많은 국민들의 공분을 샀었던 그 개념없는 차범근 폭거를 다시 얘기하려는 것도 아니다.

우리편이 이기려면 상대편은 져야하는 게 스포츠.. 이기게 해달라는 기도가 과연 상대방 복을 빼앗아 달라는 것과 무엇이 다르냐, 그게 얼마나 유치한 것이냐는 얘길 하려는 것도 아니다. (이기게 해달라는 기도가 아니라 다만 최선을 다할 수 있게 해달라는 기도라고 우기는 사람이 많다. 승패가 분명한 스포츠에서 최선을 다할 수 있게 해달라는 것과 이기게 해달라는 것이 뭐가 다른가? 그렇다면 졌을 때엔 왜 기도하지 않지?)

다른 사람 눈에 거슬리지 않게 조용히 몰래 기도하면 될걸 왜 그렇게 요란하게 재랄을 떨며 기도를 하는지, 그래야만 그들의 신은 그를 이쁘게 봐주시는 것인지, 도대체 어려서부터 어떻게 장님 교육을 받았길래 저렇게 자동적으로 무릎꿇고 기도를 하게 된건지, 저렇게 국가 대표선수의 본분은 잊고 추악하게 선교를 해야 나중에 천당에 간다고 하는 것인지를 따지려는 것도 아니다.

극히 일반적인 ‘상식’의 문제를 이야기하려는 거다.

비록 내가 먼 거리를 단독 드리블로 뚫고 들어가 골을 집어넣었다 치자. 관중들이 내 이름을 연호하고 함성을 지르면 정신이 들락거릴정도로 기쁠 것이다. 그러나 아무리 이런 경우라 해도 그 골은 결코 나 혼자만의 개인기로 만들어낸 것이 아니다. 골과는 직접적인 연관이 없었더라도 상대방 수비수들을 분산시킨 우리편 동료들의 역할이 한데 어우러져 만들어 낸 합작품이다. 당연히 제일 먼저 동료들과 기쁨을 나누는 게 도리다.

설사 저 혼자 잘한거라는 생각이 속으론 들지언정, 그래서 그 골을 넣을 수 있게 유난히 자길 예뻐해 준 자기의 신께 감사를 드리고 싶을 지언정.. 그건 반드시 동료들과 먼저 기쁨을 나눈 이후에 해야 한다. 그것이 동료들에 대한 최소한의 예의이고 인간된 도리이다. 만약 제대로 무르익은 선수라면 그 기도마저도 남에 눈에 띄지 않게 조용히 할 것이다. 골 집어넣은 감사기도라는 거 자체가 다른 동료들의 도움을 은근히 무시하는 표현임을 잘 알기 때문이다.

(올 시즌 은퇴와 복귀를 오락가락하느라 명성에 흠이 갔지만 NFL 최고의 쿼터백중의 한명인 브렛 파브다. 그는 패스 터치다운이 성공되면 리시버를 이렇게 둘러매고 공을 그에게 돌린다. 다 함께 기쁨을 나누고 공을 나누고 찬사를 나눈다. 이 선수 말고도 역사상 위대한 선수들은 모두 다 겸손했으며 상대방을 배려하는 인간성을 가졌었다.)

지구상 어느 나라 어느 스포츠에서도 국가대표 팀 경기에서 골 넣었다고 그라운드에 꿇어앉아 기도를 하는 망발을 하는 경우는 없다. 대한민국의 축구선수들이 지구상에서 유일하다. 한국축구엔 어찌 무릎 꿇고 기도부터 해대는 놈이 왜 그렇게 많으며, 그런 놈이 어떻게 계속 국가 대표팀에 남아 이런 볼썽 사나운 추태를 계속 하고 있는지 알다가도 모를 일이다. 저와 자기의 신밖에 모르는 놈이 어찌 팀종목의 선수로 자격이 있단 말인지.

동료들을 조금이라도 배려한다면, 지켜보는 국민들의 기분을 눈꼽만큼이라도 생각한다면, 제발 이런 추태는 그만 보여줬으면 한다. 젊은이답게 동료들과 화끈하게 기쁨을 나눈 이후.. 꼭 감사기도를 하고 싶거들랑 아무도 모르게 간단히 해줬으면 좋겠다. 하늘을 향한 간단한 손가락 키스 정도가 가장 좋겠다.

오늘 아침 스포츠 신문 1면에 대문짝만하게 실린 사진, 북한전에서 한골을 넣고 어떤 놈이 기도부터 하고 있는 이 사진을 보고 잠시 지껄여 봤다. 절대로 종교 이야기는 아니었다.

네놈 기도가 끝날때까지 동료들은 그냥 기다려야 하는거냐?
어디서 배워먹은 버르장머리인지, 누가 이리 하라고 가르쳤는지 참 고약하기도 하다.

'주일성수'에 대한 불편한 진실

Tue, 24 Nov 2009 10:20:21 +0900

마라톤 얘기를 하면서 나왔던 '주일성수' 이거 한번 짚어 봅시다.

안식일과 주일
교회밖에서도 일요일을 ‘주일’이라고 부르는 사람들이 있다. 많은 사람들이 이에 거부감을 갖는데도 그들은 전혀 개의치 않는다. 남을 전혀 배려하지 않는 못된 마음이다.

‘주일이 뭐하는 날이냐?’
‘교회에 가서 주님을 찬양하는 날이다’

‘주일의 뿌리는 뭐냐?’
‘하나님이 천지창조 후 쉬신 것이다’

‘그건 안식일이잖아. 그럼 안식일이 주일이냐?’
‘… 안식일은 유대인들이 지키는 날이다’

‘그럼 안식일과 주일은 전혀 다른 날이냐?’
‘…’

안식일은 토요일이다. 그래서 유대인들은 하나님의 말씀대로 요즈음도 안식일을 지킨다. 근데 기독교인들은 일요일에 교회에 간다. 따지자면 하나님의 말씀을 거역한 셈이다.

‘왜 일요일이 주일이냐?’
‘… 예수님이 부활하신 날이, 아닌가 다음날인가.. 암튼 예수님 부활과 관계있다’

아까랑 대답이 다르다. 아까는 천지창조후 하나님이 쉬신 날이라고 했었다.

‘그럼 예수님이 그러라고 하신거냐?’
‘… 목사님께 여쭤보고 담에 설명해주겠다’

‘성경을 매일 읽는다면서 성경에 주일에 대한 언급이 있는지 없는지 그걸 모르는거냐?’
‘…목사님께 여쭤보고 담에 설명해주겠다’

식전에 감사기도를 십초 이상씩들 하는, 소위 말하는 ‘믿음 좋은 성도들’과의 실제 대화내용이다. 나를 전도하려던 중에 내가 묻고 그들이 대답한 내용이다. ‘믿음 공부를 별로 안한’ 사람들만 내가 만난 것이겠지만, 주일이 왜 일요일인지 정확히 아는 사람은 없었다. 참고로.. 어리버리 전도사와의 문답은 다음과 같은 내용이 늘 먼저였다.^^

‘하나님을 모른 채 평생 착하고 좋은 일 많이 하다 죽은 사람과, 평생 더럽게 살았지만 죽기 직전 회개하고 하나님을 영접한 사람.. 누가 천당에 가느냐?'
‘하나님을 영접한 사람이 천당에 간다’

‘그럼 평생 착하게 산 사람이라도 하나님 영접을 안했으면 지옥에 가는거냐?’
‘안타깝지만 그렇다’

‘하나님 좀 너무 하시는 거 아니냐? 천당행 기준이 오로지 그거냐?’
‘…’
‘그럼 우리 조상님들은 전부 지옥에 계시냐?’
‘그분들은 하나님 존재를 알 기회조차 없었던 분들이므로 그렇지 않다’

‘그럼 하나님이 계심을 알고도 외면한 나 같은 사람들은 전부 지옥에 가는거냐?’
‘…’‘천당 지옥 말고 그 중간쯤 되는 곳은 없냐? 하나님은 몰랐지만 착하게 산 사람들을 위해서?’
‘…’
'그나저나 주님이 대체 누구냐? 여호와냐 예수님이냐?'
'여호와 우리 주 예수님...'

'여호와 주 예수님?? 고마해라. 마이 무따 아이가'

일요일=주일은 성경적 근거가 있을까?
나중에 목사에게 답을 들었다며 전해주는 내용들은 더 가관이었다. 어떤 목사는 예수님이 일요일에 부활하셔서 이날이 주일이라고 했단다. 어떤 목사는 예수님 부활후 첫날이 일요일이라 그날이 주일이라 했단다. 어떤 목사는 사도바울이 안식후 첫날(일요일)에 떡을 떼려고 모였으니 그날이 주일이라고 햤단다. 어떤 목사는 요한이 일요일에 계시를 받았으니 그날이 주일이라고 했단다. 어떤 목사는 유대인들과 구분하기 위해 그리 한 거라고 했단다.

왜 이렇게 중구난방일까? 이게 역설적으로 답을 확실히 준다. 목사들의 가르침이 통일되지 않는다는 건 주일이란 것엔 '아무런 성경적 근거가 없다'는 의미이다. 일요일날 교회에 모이라고 한 그것은.. 하나님이 그리하라 하신 적도 없고, 예수님이 그리하라 말씀하신 적도 없고, 하물며 예수의 사도들이 그리하라 한 적도 없었던 것이다.

성경에는 일점일획 틀림이 없다고 믿는 한국 교회의 목사들이, 성경에 전혀 언급되어 있지도 않은 ‘일요일=주일, 주일은 교회에’를 성도들에게 뻔뻔스레 가르치고 있는 거다. 게다가 상당수 목사들이 '안식일과 주일을 적당히 섞어서' 교인들에게 가르친다. 안식일을 지키지 않으면 죽이라고 했다는 하나님의 말씀을 들이대며 겁을 주면서, 뻔뻔스럽게 일요일을 주일이라고 가르친다. 그러면 우리의 교인들은 그걸 맹목적으로 믿고 따른다. 주일성수 안하면 천당에 못간디여.. 이게 현실이다.

성경에서의 주일은 전혀 다른 의미의 날
여기서 좀 더 근본적인 의문을 가져보자. 주일이 뭘까? 이걸 영어로 표현하면 'the day of the Lord' 혹은 'Lord's day'이다. 이 표현은 성경에 나온다고 한다. 그 유명한 요한 계시록이다. 기독교가 ‘주일’이란 명칭을 사용하는 성경의 유일한 근거는 요한계시록 1:10이다.

요한 계시록 1:10
‘주의 날’에 내가 성령에 감동되어 내 뒤에서 나는 나팔 소리 같은 큰 음성을 들으니..

요한 계시록은 심판의 날에 대한 계시의 책이다. 따라서 여기에 표현된 ‘주님의 날’은 바로 '심판의 날'을 지칭하는 말이다. 이건 구약에서도 마찬가지라고 한다. 이사야 13:6,9, 34:8, 요엘 3:14, 스바냐 1:18, 14:1 등에서도 ‘주님의 날’은 심판과 복수의 날, 마지막 전쟁에서의 승리의 날.. 등등 요한계시록에서의 ‘주의 날’과 같은 개념이라고 한다.

성경에서의 주일은 이게 다다. 성경 어디에도 주님의 날(주일)을 특정한 요일 개념으로 사용한 예는 찾아볼 수 없다. 주님의 날(주일)은 일요일과도 상관이 없고, 토요일과도 상관이 없고, 예배와도 상관이 없다. 그럼 도대체 요즈음 주일이라고 일요일날 교회에 모이는 이건 도대체 뭘까?

언제부터 주일이 일요일?
일요일이 신성화된 것은 4세기 무렵이었다. ‘일요일에 교회에 가거라’하고 로마교회가 공식적으로 결정한 것이다. 하나님이 말씀하신 적도 없고 예수님이 말씀하신 적도 없는데 로마교회가 그냥 그렇게 결정한 거다. 그렇다. ‘일요일=주일’ 이건 그냥 세속 교회의 결정이었다.

(왜 일요일을 교회가는 날로 정했을까? 이에 대해선 의견이 분분한 모양디다. 아마 로마교회가 그 이유를 명확히 밝히지 않았었던 모양이다. 이에 대해선 뒤에 다시 얘기한다.)

어쨌든 주일이 토요일이냐 일요일이냐 하는 것은 주일이라는 것 자체가 아무런 성경적 근거도 없기때문에 더 이상 따질 가치조차도 없다. 미치지 않은 우리들이 진실을 알고만 있으면 된다. 문제는 이게 아니다. 성경적 근거가 없는 ‘일요일 주일날’ 반드시 교회에 가야 한다는 ‘주일성수’가 더 문제다.

주일성수 - 하나님의 명령이 아니다
말도 많고 탈도 많은 ‘주일성수’. 일요일엔 꼭 교회에 가서 예배를 드려야 한다는 이 주일성수는 뭘까? 이 주일성수는 영어로 뭐라 표현하는지도 모르겠다. 아마 한국의 교회들만 유난스레 사용하는 한국 기독교의 독특한 단어인지도 모르겠다. 그렇다면 이 얘기가 성경에 있을까? .. 없다.

성경 어디에도 주일성수에 대한 언급은 없다. 다만 안식일에 대한 내용만 있을 뿐이다. 알다시피 안식일 엄수는 십계명에 있다. 하지만 오늘날 주일성수의 개념은 이 십계명과는 전혀 다르다. 날짜부터가 다르고 지켜야 하는 규율도 완전히 다르다. 안식일과 주일은 전혀 별개이다.

따라서 이 주일성수는 하나님의 명령이 아니다. 그러면 예수님의 명령이었을까? 그러나 우리가 아는 예수님은 이런 불필요한 격식을 만드는 분이 아니셨다. 당연히 예수님의 명령이나 가르침도 아니다. 그럼 도대체 이거 뭔가?

주일성수의 정체 - 태양신을 숭배하는 일요일 휴식령
역사적으로 서기 4세기 정도까지는 기독교인들에게 일요일은 아무런 날도 아니었다. 그렇다면 언제부터 기독교인들이 일요일 날 교회(주일성수)에 가게되었던 것일까?

주일성수.. 이건 놀랍게도 태양신 숭배자였던 로마의 콘스탄틴 황제가 태양신을 모시기 위해 제정한 제도다. 기독교인의 가면을 쓴 태양신 숭배자 콘스탄틴 황제가 태양신 종교와 성경을 혼합한 로마 카톨릭을 기독교로 공인하여 국교화한 다음, 태양의 날인 일요일을 주님의 날로 포장하여 구약의 안식일처럼 거룩히 지키도록 법으로 정했던 것이다.

이게 바로 ‘일요일 휴식령’이다. 이 휴식령 공표의 시작이 "존귀한 태양의 날에..."로 시작되었다는데 다름아닌 태양신의 날을 존귀하게 지키게 하려는 의도였다. 이게 주일성수의 역사적 종교적 정체다. 이걸 이어받아 오늘날 기독교인들은 교회에 나가 주일성수를 지킨다. 오늘날 전 세계 사람들이 일요일 날 쉬는 게 기독교의 잔재가 아니라니 그것 참 다행이다.

성경적 근거가 전혀 없는 요즈음 교회의 주일성수.. 차라리 창조의 기념으로 일주일의 한 날을 기념하는 것이라면 구약에 따라 안식일을 지키는 것이 옳다. 여호와를 부정하고 예수님만 믿는다면 모를까 여호와 하나님을 여전히 믿는다면 주일성수는 하지 않는 것이 이치에 맞다. 그러나 교회는 여호와를 인정하면서 안식일은 거부하고, 태양신은 거부하면서 주일은 지킨다. 모순도 이런 모순이 없다.

‘주일’이라는 개념도 ‘주일성수’란 개념도 모두 성경적 근거가 없는 한낱 세속교회의 장난이었음이 이미 드러났다. 그러나 일요일날 예배를 드리는 것은 존중하기로 한다. 기독교의 중요한 종교활동이기 때문이다. 종중한다. 진짜 더 큰 문제는 다른 거다.

교회에서 단체예배
대학시절 엠티를 갔다가도 일요일 새벽이면 교회에 가야 한다며 양수리나 샛터에서 첫차를 타고 서울로 돌아가던 아이들이 기억난다. 모두 여학생들이었다. 그때 물어봤었다.

‘꼭 교회에 모여서 예배를 드려야 하냐? 여기서 예배드리면 안되는거냐?’
‘꼭 교회에 모여 함께 예배를 드려야 한다. 하나님의 명령이며, 하나님 자녀의 의무이다’

꼭 교회에 모여서 예배를 드려야 하는 것이 혹시 그때 여학생들의 말처럼 진짜로 하나님의 명령이나 예수님의 가르침이었을까? 그걸 알기 위해선 역시 성경에 근거가 있는지를 찾아보면 되겠다. 성경 어딘가에 ‘꼭 교회에 떼로 모여서 예배를 드려야 한다’라는 구절이 있다면 당연히 그렇게 지켜야 한다. 그래서 여러 사람이 찾아봤던 모양이다. 그러나 성경 어디에도 그런 가르침은 없단다. 단지 예배에 대해 이렇게만 언급이 있단다.

’하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령(in spirit)과 진리로(in truth) 예배할지니라’ 요한복음 4:24

놀랍다. 하나님이나 예수님은 내 마음속에 계시다는 말 아닌가. 그렇다. 하나님과 예수님은 세속의 교회에 계시지 않고 사람들의 마음속에 계시다는 말이다. 따라서 장소가 어디든 그분들을 찬양하며 예배드리는 그곳이 바로 교회라는 뜻이다. 그러므로 이십칠년전 여학생들이 '교회에서의 단체 예배가 하나님의 명령'이라고 한 것은 그녀들이 다니는 교회의 목사가 지어낸 새빨간 거짓말이었다.

교회의 단체예배는 목사들의 밥그릇 보전책
초대교회의 예배는 사람을 모아놓고 할 수밖에 없었다. 성경책도 없고 전화도 없고 TV나 라디오도 없고, 마이크나 인터넷도 없었다. 당연히 한명의 사도가 여러 사람을 모아놓고 직접 설교하며 예배를 드릴 수 밖에 없었다. 또 그들은 나 아닌 다른 사람들이 나와 같은 신을 섬기고 있다는 동지애와 소속감이 필요했다. 그래서 그들은 여럿이 모여서 예배를 드렸었다.

근데 이게 지금껏 이어져 오고 있다. 하나님의 명령도 아니요 예수님의 가르침도 아닌데 아직껏 이어져 오고 있다. 기독교인들은 여전히 일요일이면 성경책을 소중히 들고 교회에 간다. 왜 갈까? 누가 오라고 했을까? 굳이 말하지 않아도 다 안다. 바로 목사들이다. 왜 그랬을까?

주일성수의 강요는 목사의 밥그릇 보전 그 이상도 그 이하도 아니다.

(발은 집에 가서 각자 씻으면 된다)

예배만 하고 끝나는 게 아니다. 하루종일 이 프로그램 저 프로그램으로 교인들을 붙잡아 둔다. 우리의 교인들은 이렇게 하루종일 교회에서 지내야 영적인 충만이 빵빵하게 이뤄지는 걸로 안다. 영적으로 충만해지는지 아닌지 그건 모르지만 육체적으로는 확실한 고역이다.

교인들은 이렇게 일요일 지친 몸을 끌고 월요일부터 일터에 나간다. 반면 일요일 주일성수로 신도들을 뺑뺑이 돌린 목사는 월요일날 하루종일 편히 쉰다. 그리곤 다음 일요일 하루 대목을 위해 나머지 날을 준비한다.

지금은 초대교회 시절이 아니다. 자기가 찾기만 한다면 어디에서든 하나님과 예수님의 말씀을 찾을 수 있고, 어디에서나 좋은 설교를 들을 수 있다. 교회에 떼로 모여 예배를 드릴 이유가 전혀 없는 것이다. 공기 나쁜 교회에 떼로 모여 시간 허비해가면서 덜 떨어진 목사의 판에 박힌 설교를 듣고 있을 필요가 전혀 없다.

각자 집에서 조용히 예배를 드리면 된다. 집에서는 도저히 예배의 필이 오지 않는다면 조용한 시간에 교회를 찾으면 된다. 이것이야 말로 예배에 대한 예수님의 참 가르침이었다.

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예수없는 교회, 부처없는 절
이는 비단 교회만의 문제가 아니다. 성당도 그렇고 절도 그렇다. 일요일이면 종교행위를 빙자해서 많은 국민들이 종교별로 갈라져 떼거지로 모인다. 그리곤 저마다 사랑과 평화를 기도한다. 교회에서도 성당에서도 절에서도 사랑과 평화를 갈구하는 기도소리가 절절하다.

(중들도 참 많다)

그러나 안타깝게도 결과는 정반대다. 그들이 그렇게 떼로 모여 기도를 하면 할수록 이 세상 분열과 반목은 커진다. 종교인들의 기도와는 반대로 이 ‘종교별로 떼거지로 모임’이 이 세상 분열과 갈등의 근본이 되는 것이다. 모순도 참 무서운 모순이다. 정기적으로 끼리끼리 모이다 보니 패거리가 형성되고, 딴 패거리에 적대감을 갖기 시작하고, 힘을 과시하고 싶어지고, 그래서 더 세력을 키우고 싶어지고, 결국 사생결단 부딪히는 거다.

예수님이 이걸 원하실까? (여호와는 모르겠다. 아마 이런 걸 원하는 것 같다) 부처님이 이걸 원하실까? 아니다. 가슴을 치고 계실거다. 당신들의 이름을 팔아 세상을 분열시키는 행위에 눈물을 흘리고 계실거다. 두분께서 지켜보고 계신다. 종교가 번창해야 먹고 사는 ‘직업 종교인’들, 예수님과 부처님의 말씀을 마약처럼 팔아먹는 종교장사꾼들을 지켜보고 계신단 말이다. 니들 나중에 분명히 죄값을 치를거다.

그러나 ‘예수가 없는 교회, 부처가 없는 절’만 갈수록 늘어나기만 한다. 성령이 필요이상 불타오르고, 불심이 쓸데없이 깊어지는 그런 교회와 절들만 부흥하고 번창한다. 목사의 자리를 두고 법정싸움을 벌이고, 절의 운영권을 두고 각목 패싸움이 벌어진다. 그래놓고도 그 교회와 절은 떳떳하다.

예수와 부처는 그 어디에도 앉아계실 자리가 없다.

교회에 가지 말자. 절에 가지 말자.
주일성수 안지켜도, 일요법회에 참석하지 않아도 절대로 벌 받거나 나중에 지옥가지 않는다. 목사와 중들 밥그릇 좀 흔들었다고 누가 뭐라하겠는가. 그걸 두고 뭐라하는 예수님과 부처님이실까? 아니다. 뭐라하실 목사와 중뿐이다.

기독교인들은 교회나 성당에 가지 말아야 한다. 불자들은 절에 가지 말아야 한다. 모두 집에서 기도해야 한다. 그래서 헌금이 줄고 시주가 줄어야 한다. 그래서 모든 선교활동과 포교활동이 없어져야 한다. 그들이 하던 구호와 봉사활동은 모두 비종교단체에서 해야 한다. 그래서 종교를 팔아 먹고 사는 ‘직업 종교인’들, 예수님과 부처님의 말씀을 팔아먹는 장사치들이 모두 굶어 죽어야 한다.

이렇게 ‘예수없는 교회’와 ‘부처없는 절’들이 모두 사라지면, 그때 다시 교회에 가고 절에 가면된다. 예수님이 계신 교회와 부처님이 계신 절 말이다. 그러면 어쩜 세상에 평화가 올지도 모른다.

아니면, 조용히 다니자
일요일 교회나 절에 가는 사람들 중의 상당수는 독실한 크리스천과 신실한 불자들이다. 일부 광신도들이 구정물을 일으키고 있다는 걸 모르는게 아니다. 그들 신실한 크리스천과 불자들은 목사나 중의 꼬임에 넘어간 것이 아니라, 스스로의 판단으로 경건한 종교활동을 위해 교회와 절을 찾은 사람들이다.

그들은 하루종일 교회나 절에 얽매여 있지 않으며, 필요한 종교생활이 끝나면 곧장 집으로 돌아온다. 그들의 마음은 늘 열려있어서 자기의 종교가 잘못했을땐 솔직히 시인하고, 남의 종교에 배울 것이 있으면 과감히 받아들인다.

교회에 가면서 성경책을 굳이 밖으로 보이게 들고 다니지 않으며, 절에 가면서 굳이 헐렁한 회색옷을 입지 않는다. 일상생활과 종교활동이 철저히 분리되어 있어서 일상생활에선 종교이야기를 하지 않는다. 배려하는 마음이 깊어 자기종교에 대한 신념으로 남과 다투거나 자기의 종교를 남에게 강요하지 않는다.

교회나 절에 다니려면.. 이렇게 다니자.

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→ 한인교회 - LA 마라톤의 전쟁 in LA

實錄으로 본 朝鮮의 奇人들

Mon, 23 Nov 2009 12:37:09 +0900

實錄으로 본 朝鮮의 奇人들

아홉번 과거시험에 모두 장원급제한 한국사의 천재 이율곡

한국의 역사상 현인의 경지에 근접한 인물을 꼽으라면

관점의 차이는 있겠지만

율곡 이이 선생을 꼽는데 누구도 주저하지는 않을 것이다.

잘 알려진 바와 같이 율곡 선생은 9번 과거시험에 모두 장원급제 한 인물이다.

우리역사상 전무후무한 일이며 또한 예언자적 능력도 뛰어나

임진왜란을 미리 예견 하고 10만 양병설을 주장했으며

정치, 경제, 국방 등 모든 분야에 식견이 탁월한 정치가요, 사상가이며,

교육자였으며, 철학자였다.

그의 가문은

또 유명한 신사임당을 어머니로 둔 뿌리깊은 천재가문의 집안이었으며

한국판 제갈공명, 한국정신사의 큰 산맥, 성리학의 대가, 등

여러 가지 수식어가 따라다녔다.

그러나 천재는 단명이라고 했던가 그는 타고난 건강이 좋지 않아

49세의 나이로 세상을 마감했다

7개 국어에 능통했던 신숙주

보통 4-5개의 국어에 능통한 사람을 보고도 천재라고 극찬을 한다.

그런데 한사람이 7개국를 할 수 있다면 어떻게 평가해야 할까.

바로 조선조에 영의정을 지낸 범옹 신숙주가 주인공이다.

정치적인 얘기는 접어 두고 학자적으로만 평가한다면

그는 뛰어난 언어학자였으며 한국최초의 일본관련책 해동제국기를 저술하는 등

어문학에 많은 족적을 남겼다.

그는 특히 설총의 이두문자는 물론

중국어, 몽고어, 여진어, 일본어, 등에 능통했으며

인도어, 아라비아어, 까지도 터득했다고 한다.

명문가답게, 일제하 독립투쟁의 주역들인 단재 신채호, 신규식 선생 등이

그의 후손들이다

조선왕조 실록에 3000번이상 등장하는 송시열

송시열 그는 선조임금부터 숙종 임금때까지의 문신 학자이다.

본관은 은진이며 호는 우암[尤庵]이다.

그의 전성기는 효종때이며 효종임금의 오른팔이 되어 정계의 일인자가 되었다.

그는 문장과 서체에도 뛰어났으며

정계의 명망 때문에 교우관계가 넓었고 방대한 저술도 남겼다.

그러나 우암은 독선적이고 강직한 성품 때문에

교우관계가 끝까지 화합하지 못한경우가 많았는데

이점이 당쟁의 원인이 되기도 했다.

그는 성리학으로 철저히 무장된 학자였으며

흙탕물같은 정치판에는 끼어들지 말아야했다.

그는 83세로 제주도 유배에서 서울로 압송되어오던중 정읍에서

사약을 받고 죽을때까지 당쟁과 파벌의 투쟁을 벌인 전형적인 외골수 선비였다.

조선왕조실록에 이름이 3000번 이상 나오는 사람은 오직 송시열 뿐이며

또 전국 42개 서원에 배향되었다는 사실만으로도

그의 역사적 비중을 가늠할수 있다.

왕의 얼굴한번 보지도 않고 정승에 오른 윤증

그는 과거에 급제하지 않았다.

우암 송시열의 제자로 당쟁의 한 축이었으며

재야의 막후실력자 소론의 영수였다.

윤증은 왕의 얼굴한번 보지 않고 우의정 까지 올랐던

우리나라 역사상 단한명밖에 없는 인물이었다.

그가 과거에도 응시하지 않았는데

그가 받았던 관직을 보면 36세 때 내시교관부터 공조정랑, 사헌부 지평,

호조참의, 대사헌, 우찬성, 좌찬성, 83세 때 판돈녕부사까지

계속 관작이 승진되면서 제수받았으나 모두 사양하였다.

어쨌든 그는 출사하지도 않은 채 재야에서 일정한 세력을 등에 업고

막강한 영향력을 행사하면서

한번도 조정에 나가지 않고 왕의 얼굴도 보지 않으며

정승이 되는 진기록을 남겼다.

천재 가문에 또하나의 천재(이율곡의 아우) 이우

"왕대밭에 왕대난다" 조선왕조 천재가문인 이율곡, 신사임당 가문이 배출한

또 하나의 천재 가 있다..

바로 이율곡의 동생 이우.

그는 조선조 통털어 시,서,화,금[詩,書,畵,琴]에 타고난 재능을 발휘하여

4절로 불려지는 유일한 인물이다.

천불여이물[天不與二物]이라 하여

하늘은 인간에게 두 가지를 주지 않는다는 말이 있다.

대개 용모가 뛰어나면 머리가 부족하고, 머리가 뛰어나면 행동이 부족하고,

행동이 뛰어나면 지성이 모자라고,...

이렇듯 여러 재능을 겸비하기란 천재가 아니고는 불가능한 일이다.

그는 그림은 물론 시와 글 가야금에 뛰어난 재능을 발휘하였고

특히 어머니의 화풍을 따라 초충[草蟲], 사군자 등을 잘 그렸으며

초충을 그려 길에 던지면 닭이 벌레인줄알고 와서 쪼았다는 일화가 있다.

그의 아들 경절도 書,畵,琴에 뛰어난 삼절이었으며

신사임당의 삼절과 자신의 사절을 합치면 십절이 탄생되어

불세출의 기록을 역사속에 남겼다.

신사임당 家의 천재적 재능은

오늘날에도 살아숨쉬며 역사속의 거울이 되고 있다..

과거급제 60년만에 판서가 된 윤경

인간은 불평등 한 것일까?

앞장의 정태화 같은 인물은 판서란 직책은 모두거치며

정승도 여러차례 거쳤는데,

누구는 급제 60년만에 겨우 판서에 올랐으니 말이다.

관료들의 경노당 최고령 기록을 갖고 있는 윤경은 30세에 급제하여

90세가 되는 60년만에 공조판서가 되는 불가사이하고 유일무이한

진기록을 갖고있다.

90이 될 때까지 인내하고 꾸준히 자기관리를 하며 버텨낸

그의 집념과 불굴의 의지는 인간승리의 전형을 보여 준 예라 하겠다.

마음이 너그럽고 욕심이 없는 것이 장수의 비결일까?

윤경은 98세까지 살다 간 장수인물이며 우리에게 많은 교훈을 남기고 있다.

83세에 과거급제한 인간승리 박문규

조선왕조 최고령 과거 급제자 박문규.

83세의 나이에 노익장을 과시하며 당당하게 최고령으로 과거시험에 합격한

박문규는 최고령 급제라는 새로운 기록을 역사에 남기고 떠난

인간승리의 표본이었다.

도대체 학문의 끝은 어디이며 인간의 가능성은 어디까지일까?

보통 사람으로서는 상상을 초월한 나이에 자기도전에 성공하여

인간승리의 드라마를 연출했으니 실로 놀라운 일이 아닐 수 없다.

그렇다면 조선조에 있어서 과거란 무엇이길래

80이 넘은 나이에도 과거시험에 집착하는가?

그 답은 아마도 이런 것이 아닐까 싶다.

조선시대는 문신중심의 사회이고 문관에게 가문의 영광과 명예가 주어지며

부의 축적은 물론 부인의 축첩 등 수많은 특전이 부여되었기 때문이다.

또한 과거시험은 양반들의 유일한 출세길이었으며

가문의 흥망성쇠가 바로 거기에 있었다.

그렇다면 83세의 박문규는 과거시험을 몇 번이나 보았을까.

약 50여년을 시험에 매달렸으니 아마도 수 십 번은 보았을 것이다.

그러나 그는 1887년에 급제하여 고종의 특명으로 병조참의를 제수 받았으나

지상과제의 한을 풀어서인지 그 이듬해 그만 세상을 떠나고 말았다.

76세에 처음 장가 들고 99세까지 장수한 홍유손

조선시대 하면 사내아이는 보통 10세를 넘으면 장가를 가게 되는데,

무려 76세의 죽을 나이에 첫 장가를 가고 아이를 얻었다는 기록이 있다.

주인공은 홍유손.

그는 소위 죽림칠현으로 속세를 떠난 청담파를 자처하는 인물이다.

76세에 장가를 들어 아들 지성을 낳고

99세까지 살다간 조선시대 기인중의 한명이다.

같은 죽림칠현이자 생육신이었던 남효온은

그를 평해 [글은 칠원같고 시는 산곡을 누빈다.] 고 하였다.

그는 거의 기인에 가까웠으며 특히 세조가 정권을 잡은 후

김시습, 남효온, 등과 어울리면서 세상을 비관하고 냉소로 일관하면서

풍자적인 인생을 살았다.

99세의 천수를 누린 그는 역사 인물사전에 나오는 최장수 인물이 되고 있다.

섹스심벌 어우동은 효령대군의 손주 며느리였다

조선조 최대의 섹스 스캔들의 주인공 어우동,

그는 과연 누구였을까?

어우동은 성종 때의 승문원 지사였던 박윤창의 딸로 태어났으며

이름도 책마다 다른데,

[용재총화]에는 어우동, [실록]에는 어을우동, 이라고 되어있다.

어우동의 시댁은 세종대왕의 바로 위 형님인 효령대군의 손주 며느리였다.

어우동은 물불을 가리지 않고 마음에 드는 사람과는 즉시 그 자리에서

본능적인 행동을 하였고, 특히 근친 상간도 마다하지 않았다.

그는 또 마음에 드는 사람이 있으면 몸에 자신의 이름을 문신하기를 강요하였다.

한국의 3공화국때 정인숙 LIST처럼 그는 어우동 LIST를 만들고 있었던 것이다.

그리하여 결국에는 그녀로 인해 신세를 망친 관리들이 많았으며

나중에는 도승지 김계창의 줄기찬 탄핵으로

의금부의 문초 끝에 삶의 여정을 끝내고야 말았던 것이다

조선왕조 최연소 급제자[만14세] 이건창

조선시대 20세 미만 급제자는 30명이며 그중 최연소 급제자는

1866년[고종30년] 강화도별시문과에서 6명중 5등으로 뽑힌

만14세의 이건창[전주이씨]이다.

이건창은 판서 이시원의 손자로 강화출생이며 5세에 문장을 구사할 만큼

재주가 뛰어나 신동이라는 말을 들었으며

조정에서도 너무 일찍 급제하였다 하여

4년뒤인 만18세가 되어서야 홍문관직의 벼슬을 주었다.

이건창의 벼슬길은 순탄하지 않았다.

그는 천성이 강직하여 불의를 보면 추호도 용납하지 않는 성격으로

암행어사 때는 충청감사 조병식의 비리를 낱낱이 들쳐 내다가

도리어 모함을 받고 1년여의 유배생활을 하기도 하였다.

그후 그는 저술에 몰두하여 당쟁의 원인과 전개과정을 기술한

[당의통략]을 저술하는 등 조선말기의 대문장가로 손색이 없었다.

조선왕조실록에 나타난 시험 부정행위

조선(朝鮮)에는 과거제도가 있었는데

과거에도 지금과같이 많은 부정행위가 있었고 그 적발사례가 있다.

태조(太祖)에서 철종(哲宗)까지 472년간의 역사(歷史)를 기록한

편년체 사서(史書) '조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)'을 면밀히 살펴보면

문무시험 공히 시험 부정행위 및

그 처벌(處罰)에 관련된 기록(記錄)을 찾을 수 있다.

실록(實錄)에 따르면

과거시험의 부정행위 기록은 태종조에 처음 등장(登場)한다..

경승부윤(敬承府尹) 김 점(金漸)의 아들이 문과시험을 치렀는데

그 답안(答案)을 고쳐 쓰게 해 적발(摘發)되자

태종에게 용서(容恕)를 빌었다는 대목이다.

특히 세종조 기록에는

부정행위 유형(類型)과 처벌에 관한 기록이 상세히 나와 눈길을 끈다.

'고려말기 과거법이 크게 훼손(毁損)돼 시험 보러 가는 사람이

남을 고용(雇用)해 대신 답을 쓰게 하고

시험을 관장한 사람이

아는 사람을 먼저 뽑으려고 부정한 짓을 했다'고 기록돼 있다.

또 다른 사람을 시험장에 보내 제술(製述)한 자에게는

과거 시험자격을 영원히 정지(停止)시켰고

속임수를 쓴 자에게 장(杖) 100대와 도형(徒形) 3년을 집행(執行)하고

영구히 서용(敍用)치 않았다.

성종때 우부승지(右副承旨) 정성근(鄭誠謹)이 '무과 별시(別試)에서

표적(標的)이 맞지 않았는데 감적관(監的官)이 북을 쳤고

4표적까지 화살을 쏘지도 않았는데

도청관(都廳官)이 5발 중 4발이 적중(的中)했다고 해

이들을 국문하게 했으나 아무런 소식이 없다'며

'과거(科擧)는 국가의 큰 일으므로 반드시 징계(懲戒)해야 할 것'이라고

왕에게 청(請)한 대목도 나온다.

중종 55년에는 동지사 허 굉이 중종에게 '세종조에는

책(冊) 지니는 것을 금단(禁斷)하는 법령(法令)을 엄중히 했기 때문에

초집(抄集)한 참고서적의 글씨를 잘게 써서

머리털 속에 감추기도 하고 입 속에 넣기도 해

과장(科場)에 들어왔는데 이를 조금도 두려워하지 않으니

폐단(弊端)이 많다'고 아뢰었다는 기록도 보여

과거에도 오늘날의 '커닝 페이퍼'가 있었던 것으로 보인다.

광해군 때는 사헌부(司憲府)에서 '전 강릉부사 박경업(朴慶業)이

강원도 시관으로 시험응시자 30여명의 답안지 겉봉에다

'삼가 봉한다'(謹封)고 손수 써 알아 볼 수 있도록 해

초장(初場) 시험에서 합격된 사람이 무려 17명이나 된데다가

응시(應試)한 여러 선비들의 분노(憤怒)까지 사 과장을 파하고 말았다'는

대목도 보인다.

특히 숙종 33년

'국가의 성쇠(盛衰)와 인재의 득실은

오로지 과시(科試)의 공사(公私)에 달려있다'는

예조참의(禮曺參議) 박 권(朴權)의 상소(上訴)는

이번 수능시험을 관리한 교육관청이 귀감(龜鑑)으로 삼을 만한 내용이다.

예나 지금이나 시험은 공정(公正)해야 하며 부정행위가 적발됐을 경우에는

가차없이 엄벌을 내려야 한다는 데 별 이견(異見)이 없는 것 같다.

또 부정(不正)을 저지른 과거(科擧) 응시자와 관원(官員)들을

탄핵(彈劾)하는 상소를 임금에게 올려 벌하게 하고 시험을 책임진 관리가

그 책무(責務)를 소홀히 했다며 자신의 파직(罷職)을 청한 사실은

모든 부정행위 사건에서 처벌(處罰)을 면(免)한 가담자와 관련 공무원들에게

경종(警鐘)을 울리고 있다.

위 글은 지인이 보내온 글입니다.
www.seenews.kr

무장한 여성들 포즈의 가지 가지[ The Woman in Arms Pose]

Fri, 13 Nov 2009 18:12:28 +0900

                                                        무장한 여성들의 갖가지 포즈들





                                photo from: BLADE SPIKE

청년 박정희, 혈서 쓰며 충성? KBS는 알고 있다

Fri, 06 Nov 2009 21:46:33 +0900

뉴스 : (프런티어타임스 프런티어타임스 기자)=- 아래 글은 ‘프런티어타임스’ 토론방에 있는 글입니다.사진 = '만주신문' 사본으로 알..

모든신문잡지를모아모아서

Mon, 26 Oct 2009 19:44:09 +0900

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약초채집과 보관법

Mon, 26 Oct 2009 18:31:14 +0900

약초산행, 이것만은 꼭 알아두자! 내발로 떠나는 방방곡곡 약초산행 약초를 캐면 몸과 마음이 즐겁다..
♠약초는 온 천지에 널려 있다
	흔히 약초는 깊은 산속에 있으며 보통 사람은 여간해서 찾아내기 어려운 것이라고 생각하기 쉽다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 약초는 온산과 들에 지천으로 널려 있으며 채취하는 데 특별한 기술이 필요하지 않아 마음만 먹으면 누구나 캘 수 있다. 약초를 채취하려면 먼저 산삼이나 자초(紫草) 처럼 무조건 귀하고 값이 비싸며 구하기 어려운 것만이 좋은 약초라는 그릇된 생가부터 버려야 한다. 산삼이나 자초가 좋은 약초임에 틀림없지만 증상이나 체질에 따라서 독약이 될 수도 있으며, 오히려 흔해 빠진 잡초인 환삼 덩굴이나 쇠비름 같은 것이 최상의 선약(仙藥)이 될 수도 있다.
♠가장 흔한 풀이 가장 좋은 약이다
	실제로 가장 흔한 풀이 가장 좋은 약이다. 조물주는 병이 있는 곳에 반드시 약을 만들어 두었다. 병이 있는 곳에 약이 있다는 사실은 영원히 변하지 않는 자연의 한 법칙이다. 병이 흔하면 흔할수록 그 병을 고칠 수 있는 약도 그만큼 흔하다. 흔한 병은 흔한 약초로 고쳐야 하고 귀한 병은 귀한 약초로 고쳐야 한다. 요즈음 당뇨병, 암, 고혈압 같은 만성병들이 가장 흔한 풀뿌리나 나무 껍질 같은 에 널려 있을 것이다. 그런데도 현대 의학이 이런 만성 질병을 정복하지 못하는 것은 자연의 능력을 믿지 않고 약초들이 지닌 신비로운 효능을 알려고 하지 않기 때문이다 약초는 산과들, 길옆, 울타리, 정원,개울가, 바닷가 등 식물이 자라는 곳에는 어디에나 다 있다. 지구상에 존재하는 모든 풀과 나무들 중에서 약이 되지 않는 것은 하나도 없기 때문이다. 우리는 이 중에서 꼭 필요한 것만 조금씩 채취하면 된다. 누구나 알고 있으며 주변에서 흔히 볼 수 있는 나무와 풀들이 불치병에 걸린 사람을 살려낼 수 있는 약초들인 것이다
♠약초를 캐기 위한 준비
	약초꾼은 하늘이 지은 농사를 거두어 들이는 사람이다. 우리 선조들은 약초꾼을 신성한 직업으로 여겼다. 옛이야기에 나오는 신선, 은자(隱者), 도인(道人)들은 대개 약초 꾼 들이다. 약초꾼은 우리 선조들에게 가장 매력 있는 직업이었다. 약초꾼은 아무나 될 수 있는 것이 아니다. 먼저 산과 약초를 좋아해야 하고 산을 잘 탈 줄 알아야 하며 약초에 대해서도 잘 알아야 한다. 진정 한 구도자의 자세를 지니지 않으면 결코 훌륭한 약초꾼이 될 수 없다. 훌륭한 약초꾼이 되려면 먼저 마음이 순수하고 정직해야 한다. 그리고 욕심을 버려야 한다. 돈벌이를 위해 약초를 채취 해서는 안 된다. 자연은 항상 넉넉하고 좋은 약초는 온 천지에 널려 있으며 욕심을 버린 눈만이 진실을 볼 수 있고 진리를 깨달을 수 있다. 욕심이 앞서면 일을 그르치기 쉽다. 가장 순결한 마음이 되어 겸손하고 끈기 있게 자연을 관찰하고 연구해야 한다.질병을 고치고 죽어가는 생명을 살리겠다는 활인(活人) 정신도 약초꾼에게는 필수적인 조건이다. 악한 마음을 품고 약초를 채취할 수는 없다. 땅꾼이나 사냥꾼, 낚시꾼처럼 생명을 죽이거나 생명에 위협을 가하는 사람이 약초꾼이 되어서는 안 된다. 반드시 좋은 약초를 채취하여 병자를 고치는 데 쓰겠다는 마음을 지니고 산에 들어가야 한다.심마니나 옛 약초꾼들은 약초를 캐러 산에 들어가기에 앞서 온갖 정성을 들여 몸과 마음을 정결하게 했다. 날마다 목욕재계하고 깨끗한 옷을 입었으며 살생을 하지 않고 사람이나 짐승의 시체도 보지 않았다. 잔칫집이나 초상집에도 가지 않았고 술과 고기를 먹지 않았으며 부부간에 성 관계도 갖지 않았다. 부정하고 음란한 마음으로 약초를 캐러 가서는 안 된다는 의미였다 이밖에 약초를 채취하기 위해서는 마음을 가다듬고 체력을 튼튼하게 다지며 산이나 들에서 부닥칠 수 있는 갖가지 어려움과 위험에 대해서도 철저하게 대비해야 한다. 또한 언제 어떤 약초를 채취할 것인지에 대해서도 미리 계획을 세워야 할 것이다
♠옷 차림
	가벼운 등산복 차림이 좋다. 바지는 가시덩굴 같은 것에 걸려도 잘 찢어지지 않는 질긴 천연 섬유로 된 것이 좋고 , 위에는 등산용 칼, 물. 지도. 비상 식량 같은 것을 넣을 수 있도록 주머니가 많은 조끼를 입는 게 좋다. 발에는 면으로 된 두꺼운 양말을 신고 그 위에 등산용 스타킹을 신은 다음 방수가 잘 되고 몸이 긴 등산화를 신는다. 발목 이상까지 올라오는 신발을 신어야 뱀을 밟다가도 물리지 않는다.따가운 햇볕을 가리고 머리를 보호하기 위해 모자가 꼭 필요하다. 창이넓은 밀짚모자 같은 것이 좋다. 가방의 경우 옛 선조들은 짚이나 칡넝쿨 같은 것으로 짠 망태기를 사용했지만 요즘에는 등산용 배낭을 쓰는 것이 좋다. 가능한 한 큰 배낭이 좋다. 이밖에 자루나 비닐 주머니 같은 것도 몇 개 준비하는 것이 좋다 비옷은 산에서 갑자기 소나기를 만났을 때 꼭 필요하다. 가볍고 질긴 것으로, 배낭에 늘 지니고 다녀야 한다. 물기는 스며들지 않으면서 공기는 통하는 고어텍스로 만든 것이 제일 좋다. 비닐 우의를 가지고 다니는 것도 괜찮다.
♠연장
	약초를 효율적으로 캐기 위해서는 좋은 연장이 있어야 한다. 날의 길이가 25센티미터쯤 되고 폭은 3센티미터쯤 되며 자루 길이가 40센티미터쯤 되는 튼튼한 괭이를 준비해야 한다. 휴대용 삽이나 모종삽, 호미 같은 것을 갖고 가는 사람이 많은데 이런 것들은 약초를 캐는 데 적합하지 않다. 약초 괭이는 대장간이나 농기구 가게에서 4,000∼5,000원이면 살 수 있다. 전지용 가위는 나무의 잔가지나 풀을 자르는 데 필요하다. 가볍고 튼튼하며 쉽게 날이 망가지지 않는 것을 마련한다 톱은 톱날의 길이가 30센티미터쯤 되는 작은 톱이 좋다. 나무뿌리 사이에 있는 약초를 캘 때 요긴하게 쓰인다. 접이식 톱도 괜찮다.등산용 칼은 가위, 톱. 칼, 핀셋, 드라이버 등이 함께 붙어 있는 스위스제 주머니칼 같은 것이 좋다. 산에서는 칼을 써야 할 때가 의의로 많다. 주머니에 넣을 수 있을 만큼 크기가 작은 식물도감이나 약초도감이 필요하다. 식물 이름을 알아 내고 비슷한 식물을 가려내려면 식물도감이 있어야 한다. 사진으로 된 것보다는 원색 세밀화로 된 것이 훨씬 나은데 우리나라에는 아직 세밀화로 그린 식물 도감이 나오지 않았다산에서 길을 잃었을 때나 위치를 파악하기위해서는 지도와 나침반이 있어야 한다. 목적지까지 자동차로 가는 데에는 10만 분의 1 도로 지도가 좋고 산속에서 지형을 파악하는 데에는 2만5,000분의 1 지도를 구입하는 것이 좋다
♠구급약과 비상 식량
	곶감, 잣, 떡, 누룽지 같은 열량이 많고 쉽게 상하지 않는 비상 식량을 준비한다.과일도 몇 개 가져가면 좋다. 사탕이나 과자, 초콜릿, 빵, 라면 청량음료 같은 가공식품과 인스턴트 식품은 피해야 한다 만일의 사태를 대비해 일회용 밴드, 과산화 수소, 붕대 같은 것도 필요하다. 벌한테 쏘이거나 뱀에 물렸을 경우를 대비해 담뱃진을 지니고 다니면 좋다. 담배 두세 개피를 물200밀리리터에 한두 시간 담가 두면 담뱃진이 우 러나와 물이 갈색으로 되는데 이것을 작은 병에 담아뚜껑으로 꼭 막은 후 지니고 다닌다. 벌한테 쏘이거나 뱀한테 물리면 물린 자리에 즉시 응급조치를 하고 담뱃진을 바른다.
♠약초를 채취하는 시기
	약초는 대개 야생 식물이다. 그러므로 약초를 채취한다는 것은 야생 식물을 채취하는 것이다. 약초는 그 종류가 무수히 많을 뿐만 아니라 약으로 쓰는 부위도 각기 다르며 산지와 채취하는 시기에 따라 약효와 유효성분 함량에도 차이가 많이 나기 때문에, 약초를 채취하는 일은 매우 복잡한 일이다. 약초에 들어 있는 유효 성분의 함량은 식물이 자라는 단계에 따라 달라질 뿐만 아니라 기후, 토양, 해발 고도 같은 주변 환경에 따라서도 큰 차이가 난다. 산에서 자라는 약초를 밭에 심으면 유효성분이 거의 없어져 버리는 것도 있고 반대로 늘어나는 것도 있다. 약초를 채취하려면 반드시 약초의 유효 셩분과 생산량을 미리 고려해 마땅한 채집 시기를 찾아내야 한다. 약초를 채취하는 시기는 약초의 종류에 따라 다르다. 사시사철 채취할 수 있는 것이 있고 어느 한 계절에만 채취할 수 있는 것이 있으며 단 며칠 사이에 채취해야 하는 것도 있다. 같은 약초라도 채취하는 시기에 따라 약효와 유효성분이 달라지기 쉽다. 이를 테면 취오동이라고도 부르는 누리장나무는 고혈압과 신경통에 매우 좋은 효과가 있는 약재인데, 꽃이 피기 전에 채취하면 좋은 효과가 있지만 꽃이 피고 난 뒤에 채취하면 약효가 절만 이하로 떨어진다. 약초에 따른 채취 시기를 대략 살펴 보면 다음과 같다.
♠잎을 쓰는 약초
	약모빌, 이질풀, 쑥, 질경이, 애기똥풀, 환삼덩굴 등 잎이나 땅의 윗부분에서 자란 약초는 꽃이 피는 시기인 7∼8월에 채취하는 것이 좋다. 그러나 쑥 같은 경우는 단오 무렵에 채취하는 것이좋다. 단오가 지난 것은 약성이 지나쳐서 독이 있다 질경이, 차조기, 익모초, 애기똥풀 처럼 잎이나 풀 전체를 약으로 쓰는 것은식물이 가장 왕성하게 자랐을 때 채취하는 것이 좋다. 꽃이피기 직전이나 꽃이 활짝 피었을 때 또는 씨앗이 익기 전에 채취한다. 키가 큰 식물, 이를테면 줄풀 같은풀것은 췻부분만을 베어서 쓰고 키가 작은 식물은 뿌리째 뽑는다. 산국화는 가을에 채취하는 것이 좋으며 뽕잎은 가을 서리가 내리고 난 뒤에 채취하는 것이 좋다.
♠열매를 쓰는 약초
	열매는 다 익었거나 약간 덜 익었을 때 채취한다. 이를테면 복분자 딸기, 산딸기, 탱자, 풀명자 같은 것은 약간 덜 익었을 때 채취하고 머루, 노박덩굴 열매, 구기자나 광나무 열매, 오디, 산사 같은 것은 완전히 익었을 때 채취한다. 덜 익은 열매에 독이 있는 것도 있으니 이런 것들은 완전히 익은 것을 채취한다. 율무 씨, 익모초 씨, 오미자, 산수유, 은행 열매 같이 씨앗을 쓰는 약초는 잘 여문 것을 채취한다.
♠꽃이나 꽃가루를 쓰는 약초
	꽃은 대개 활짝 피었을 때 채취하고 향기를 보존하려면 꽃봉오리가 맺혀 터지기 직전에 채취하는 것이 좋다. 매화꽃, 벚꽃, 복숭아꽃 같은 것은 꽃봉오리가 둥글 게 맺혔을 때 채취한다. 인동꽃, 살구꽃, 회화나무꽃 같은 것은 꽃이 활짝 피었을 때 채취하고, 홍화는 노랗게 핀 꽃잎이 연한 빨간색으로 바뀌기 시작할 때 채취한다. 산목련이나 관동화 같은 것은 꽃 봉오리가 질 무렵에 채취한다. 부들같이 꽃 가루는 쓰는 것은 꽃이 활짝 피었을 때, 금불초나 연꽃은 꽃이 피기 직전 혹은 꽃핀 직후에 채취한다
♠뿌리를 쓰는 약초
	도라지, 삽주, 오이풀, 잔대, 더덕, 하수오, 만삼, 당귀, 바디나물같이 뿌리를 쓰는 약초는 땅 윗부분이 마르는 시기인 가을부터 겨울철에 채취하며, 뿌리 껍질을 약으로 쓰는 것은 이른 봄철 새싹이 나기 전에 채취하는 것이 좋다.모든 식물의 뿌리는 가을철에는 대개 단맛이 난다. 땅 윗부분의 줄기가 왕성한 여름철에는 뿌리의 속이 비어 있으며 맛이 쓰고 유효 성분이 적게 들어 있다.
♠뿌리껍질을 쓴 약초
	나무의 뿌리 껍질을 쓰는 것은 대개 가을에 채취한다. 예를 들면 뽕나무, 느릅나무, 멀구슬나무, 다릅나무 같은 것들이 있다.
♠나무껍질을 쓰는 약초
	나무껍질을 쓰는 약재는 5∼6월에 채취하는 것이 좋다. 4∼6월 물을 한창 빨아 올릴 때에는 껍질이 잘 벗겨지기 때문이다 10월이 지나면 껍질이 나무줄기에 바싹 달라 붙기 때문에 껍질을 벗기기 힘들다. 대개 봄철에 벗긴 것이 효과가 제일 좋다.
약초를 채취할 때에는 약초 자원을 보호하는 것을 우선 원칙으로 정해두고 채취해야 한다. 눈앞의 이익만 보고 욕심을 부려서 닥치는 대로 채취하하는 것은 좋지 않다. 따라서 채취할 때 다음의 몇 가지 사항을 주의해주기 바란다.
☞첫째, 계획성 있게 채취한다.
	어떤 약초가 필요한지를 미리 파악한 후 필요한 만큼만 채취하도록 한다. 너무 많이 채취하여 저장해 두고 썩혀 내 버리는 일이 없도록 해야 한다. 또한, 영리를 목적으로 마구잡이로 썩혀 내 버리는 일이 없도록 해야 한다. 또한, 영리를 목적으로 마구잡이로 채취하는 것은 금해야 한다. 나무껍질을 채취할 때는 나무가 죽거나 자라는 데 큰 장애가 되지 않도록 밑동 전채를 벗기지 않도록 하고 나무 전채를 베지 않도록 한다. 그리고 한꺼번에 너무 넓은 면적을 벗기지 않도록 한다. 특히 뿌리 겁질을 쓰는 약재는 일부만을 벗겨 나무가 자라는 데 탈이 없게 해야 한다.
☞둘째, 뿌리와 씨앗을 남기고 채취한다
	땅 위에 자란 부분만을 쓰는 다년생 초본 식물들은 송두리째 뽑지 말아야 하며, 땅속뿌리를 쓰는 식물들도 될 수 있으면 뿌리의 일부분을 남겨두어 남은 뿌리에서 새싹이 자랄 수 있게 하는 것이 좋다. 그리고 작은 것은 채취하지 않으며 많이 있는 곳에서는 솎아 내듯이 캐고 드물 게 있는 곳에서는 캐지 않는 것이 바람직하다
☞셋째, 식물이 죽지 않게 채취한다
	뿌리와 줄기 껍질을 같이 쓰는 약초를 채취할 때에는 한 부분만 채취하여 식물이 죽지 않게 해야 한다. 벌목을 하거나 개간을 하는 곳이 있으면 뿌리, 껍질, 잎, 열매 등 약으로 쓸 수 있는 것들을 가능한 한 모두 채취하여 두었다가 필요할 때 쓰도록 한다
♠주의해야 할 독
	독이 있는 식물의 종류가 그렇게 많지는 않지만, 아무리 좋은 약초라도 적당한 시기를 놓치거나 약성이 지나치면 독이 될 수도 있기 때문에 조심해야 한다. 독이 있는 약초는 훌륭한 약효 성분이 있다고 해도 채취하거나 이용하지 않는 것이 바람직하다. 주번에 있는 식물 중에서 독이 있는 것들은 독말풀, 초오, 진범, 숫잔대, 미나리아재비, 감수, 여로, 자리공, 상사화, 천남성, 반하, 할미꽃, 애기똥풀, 갯메꽃, 두루미천남성, 대극, 옻나무, 지리강활 등이다
♠독초를 구별하는 방법
야생 식물은 비슷하게 생긴 것이 많아서 잘 모르는 사람은 구별하기가 쉽지 않고, 독이 있는 풀을 잘못 알고 먹는 일이 생길 수가 있다. 그러므로 확실하게 알지 못하는 식물은 먹지 않는 것이 안전하다. 다음과 같은 독초의 특성을 알아둔다면 독초를 어느 정도는 피할 수 있을 것이다. 첫째, 독초는 걸쭉한 진이 나오는 것이 많다 둘째, 이 진을 피부의 연약한 부분 이를 테면 겨드랑이, 목, 사타구니, 허벅지, 팔꿈치 안쪽 같은 데에 발라 보면 가렵고 따갑거나 물집 또는작은 발진이 생기는 등의 반응이 나타난다. 미나리아재비나 개구리자리, 초오 같은 것의 잎을 따서 피부에 문지르면 화상을 입은 것처럼 물집이 잡히고 부어 오른다. 셋째, 피부에 발라서 특별한 반응이 나타나지 않으면 이번에는 혀끝에 대어본다. 독이있는 풀은 혀끝은 톡 쏘거나 맛이 아리거나 화끈 거리고 부어 오르며, 혀가 마비되는 듯한 느낌이 들거나 고약한 냄새가 나거나 입 안이 헌다. 이런 자극이 있으면 절대로 삼키지 말고 즉시 내뱉은 뒤 깨끗한 물로 입 안을 헹군다. 단맛이 난다고 해도 안심해서는 안 된다. 단맛 속에 아린 맛이 석여 있으면 독이 있을 수 있기 때문이다. 그렇게 해도 별 다른 자극이 없으면 아주 적은 양을 꼭꼭 씹어 본다. 마찬가지로 별 자극이 없으면 독이 없는 풀이라고 할 수 있다.
♠독초에 중독되었을 때 해독하는 방법
	독초의 잎이나 줄기, 뿌리에 중독되었을 때 때 ① 신선한 칡뿌리를 생즙을 내어 한 번에 200밀리리터씩 서너 번 마신다. ② 생강을 즙을 내어 한 잔씩 마신다. ③ 보리를 까맣게 태워서 물로 달여 마신다. ④ 감초 10그램과 검정콩 20그램을 물에 넣고 달여 마신다. 또는 흑설탕을 물로 진하게 달여 마신다. ⑤ 미음 한 사발에 볶은 소금 세 숟가락을 타서 먹는다. 여러 번 먹는다 ⑥ 달걀 노른자를 한 번에 열 다섯 개쯤 먹는다. ⑦ 감초 20그램, 검정콩 150그램을 900밀리리터의 물에 넣고 10분 가량 끓인 다음 그 물을 체온보다 약간 낮게 식혀서 마신다.
	독이 있는 열매에 중독 되었을 때 ① 찔레열매나 장미 열매 한 홉에 물 1.8리터를 넣고 물이 반이될 때 까지 달여서 단번에 마신다. 설사를 하고 나면 독이 풀린다. ② 육계(계수나무의 두꺼운 껍질. 계피)40그램에 물 1.8리터를 넣고 물이 반으로 줄어 들 때 까지 달여서 여러 번에 나 누어 마신다 . 대 여섯 번 마시면 독이 풀린다. ③ 감초 20그램. 생강 20그램에 물 1.8리터를 붓고 반으로 줄어들 때까지 달여서 물 대신 마신다.
♠약초손질과 보관
	구슬이 서 말이라도 꿰어야 보배라고 했다. 채취한 약초를 그대로 배낭에 들어 있는 채로 두면 곧 물러지고 썩어 버린다. 약초를 채취하는 것 보다 채취한 약초를 씻고 말리고 보관하는 일이 더 중요하며 노력과 시간도 더 많이 든다. 먼저, 채취해 온 약초는 흙을 털어 내고 필요 없는 부분은 다듬어야 한다. 그런 다음에는 물로 깨끗하게 씻는다. 모래나 흙탕물이 더 이상 나오지 않을 때까지 잘 씻은 다음 물기를 없애고 작두로 잘게 썬다. 작두는 농기구상회나 약재 시장 같은 데서 2∼3만 원이면 구할 수 있다. 모든 약재는 잘게 써는 것이 좋다. 잎이나 풀뿌리 같은 것은 큼직하게 썰어도 되지만 나무나 딱딱한 것일수록 잘게 썰어야 한다. 얇고 잘게 썰어야 빨리 마르고 물로 달일 때 약효 성분이 제대로 그리고 빨리 우러나기 때문이다. 다음으로 씻은 약초를 말려야 한다. 모든 약초는 씨앗 등 몇까지를 빼고는 반드시 바람이 잘 통하는 그늘에서 말려야 한다 . 햇볕에서 말리면 약효 성분이 증발되어 없어져 버리기 때문이다. 약초를 재대로 말리려면 방바닥을 따뜻하게 하고 신문지나 얇은 천을 깐 다음 그 위에 얇게 펴서 말리는 것이 좋다. 약재의 양이 많거나 물기가 많아 잘 마르지 않는 것은 건조기에 넣어 말려도 된다. 쑥, 절경이, 이질풀같이 줄기가 굵지 않은 풀 종류는 길게 다발로 묶어 드리워서 처마에 걸어 말려도 좋다. 그러나 분량이 많지 않을 때에는 잘 게 썰어서 신문지나 천에 널어서 바람이 잘 통하는 그늘에서 말린다 돌 배나 으름 열매 같은 큰 산 열매는 얇게 썰어서 쟁반이나 소쿠리 같은 것에 한 겹으로 널어서 말리고 오미자나 구기자 같은 씨앗 종류는 햇볕에서 말린다. 그러나 꽃이나 잎, 꽃봉오리 같은 것은 반드시 그늘에서 말려야 한다. 그늘에서 충분히 말려서 작게 썬 다음 3∼5킬로 그램쯤 들어 가는 비닐 봉지에 담아서 보관한다. 한 곳에 많이 쌓아두면 짓눌려 열이 생겨서 뜨거나 색이 변하기 때문에 조금씩 넣어서 매달아 놓거나 늘 건조하고 바람이 잘 통하는 곳에 보관한다. 장마철에 곰팡이가 피거나 벌레가 생기거나 습기에 상하지 않도록 세심한 주의를 기울어야 한다. 곰팡이가 핀 것은 효과가 절반으로 떨어지며 곰팡이 중에는 발암 물질 같은 것이 있을 수도 있으므로 아깝더라도 버려야 한다.
♠약초 달이는 법
	옛말에 약을 먹을 때에는 세가지 정성이 필요하다고 했다. 좋은 약재를구하는 정성, 달이는 정성, 먹는 정성이 그것이다. 약초는 달여서 먹는 것이 가장 좋다. 달여 먹으면 가루나 약으로 먹는 것보다 효과가 빨리 나타난다. 그이유는 먹는 양이 다른 것보다 많고 수용액이어서 위와 장에서 빨리 흡수되기 때문이다. 달인 다는 것은 약초에 물을 많이 붓고 끓이는 것을 뜻하는데 , 이때 약초 속에 들어 있는 약효 성분들이 물에 우러 나오게 된다. 이것은 커피를 끓이는 원리와 같다고 할 수 있는데 다른 점은 커피는 향기를 남기기 위해 짧은 시간 동안 끓이지만 약초는 향은 날려 보내고 오래 끓여야 한다 옛말에 약은 음화(陰火)에 오래 달이는 것이 좋다고 했는데, 그이유는 낮은 온도에서 은은하게 오랫동안 타기 때문이다. 대개 단단한 나무로 만든 숯은 높은 온도를 내고 무른 나무로 만든 숯은 높은 열을 내면서 타고 오동나무나 버드나무, 오리나무로 만든 숯은 탈 때 열을 적게 낸다. 숯을 구하기 어려우면 장작이나 짚, 풀 같은 것을 태우서 약을 달일 수도 잇다. 장작으로쓸 때 밤나무나 쑥대궁 같은 것은 피하도록 한다그러나 요즘은 숯을 사용하기가 불편하므로 대개 가스불을 쓴다. 가스불은 불의 세기를 마음대고 조절할 수 있어서 좋다. 그러나 연탄불 같은 것은 해로운 유독 가스가 많이 나오므로 피하는 것이 좋고 전자레인지는 절대고 쓰지 않는 것이 좋다.
♠약초를 달이는 그릇
	약초를 달이는 그릇 또한 중요하다. 그릇은 흙을 구워서 만든 약탕관, 냄비나 유리 주전자 같은 것이 가장 좋다. 다음에는 법랑질로 만든 주전자나 냄비같은 것이 좋고, 이것도 없을 때에는 스테인리스 스틸로 만든 주전자나 냄비 같은 것을 쓰도록 한다. 철이나 알루미늄으로 만든 것은 좋지 않으므로 피한다. 약초 중에는 쇠를 피해야 하는 것이 많은데 철은 약초의 성분 특히 타닌 성분과 화합하여 성분을 변화시킬 수 있기 때문이다. 약을 달일 때에는 정성을 기울어야 한다 . 정성이야말로 최상의 약이다.성격이 급하고 가벼우며 거친 사람이 약을 달이면 약 기운 이 경박하고 거칠어진다. 반대로 마음이 평온하고 성실한 사람이 정성을 다해 약을 달이면 마음과 정성이 약효에 보태져서 질병이 빨리 나을 수 있게 된다.
♠약을 달이는 물
	물은 어른이면 1.8리터 가량 붓고 어린이는 나이에 따라 3분의 1, 2분의1, 3분의 2로 조정할 수 있다. 약을 달일 때 쓰는 물도 매우 중요하다. 물이 약효를 좌우하기 때문이다. 깊은 산속에서 힘차게 솟아나는 샘물이 가장 좋고 그다음에는 깊은 산 숲속을 흘러 내려오는 물이 좋다. 수돗물 같은 것은 절대로 쓰지 말아야 한다. 물맛을 자세히 살펴서 아무런 맛이 없는 것이 좋다. 맛이 강하거나 탁하거나 길어온 지 오래된 물은좋지 않다. 흔히 말하는 약수는 대개 탄산이나 철분 같은 것이포함되어 있는 물인데 이런 물도 약을 달이는 데에는 적합하지 않다. 요즈음에는 샘물이나 땅에서 솟아나서 흐른 물을 구하기 어려우므로 시판하는 생수나 정수기로 거른 물을 쓰는 게 좋다. 그러나 생수의 품질이나 정수기을 성능을 잘 살펴서 가장 좋은 물을 써야 한다. 좋은 물을 구할수 없다면 증류수를 구하여 달이는 것이 좋다.
♠온도와 불 조절
	약을 끓일 때에는 불을 약간 약하게 하고 물이 끓기 시작하면 불을 더낮추어 끓는 상태가 유지되도록 하며 뚜껑을 열어 놓는 다 몇 가지를 제외한 거의 모든 약초는 대개 약한 불에서 오래 끓일수록 좋다. 동양 의약은 섭씨100도에서 끓이는 것이 원칙이므로 압력솥 등으로 온도를 더높이는 것은 좋지 않다. 물의 온도가 너무 높으면 약초 속에 들어 있던 해로운 성분이 우러나올 수도 있고 중요한 약효 성분이 열로 파괴될 수도 있기 때문이다. 대개 두 시간에서 네 시간 가량 달이는 것이 좋다. 물이 절반으로 줄어 들면 그릇을 불에서 내려 놓고 천연 섬유로 만든 천이나 고운체로 거른다. 이때 주의할 점은 약재를짜지 않도록 하고 다만 가볍게 거르기만 해야 한다는 것이다. 약초를 짜면 약초 속에 들어 있던 유독 성분이 빠져 나올 수도 있기 때문이다. 거른 후에 약물이 알맞게 식은 다음 마시도록 한다.
♠달인 약 먹기
	달인 약은 식기 전에 마시느것이 중요하다. 그다음에 먹을 때에는 약간 따뜻하게 데워서 먹는다. 특히 몸에 열이 있거나 설사를 할 때, 위장이나 체질이 허약한 사람은 반드시 데워서 먹어야 한다. 병이 가볍고 환자가 정상적인 생활을 하고 있을 때나 여름철에는 상온에 두고 먹어도 된디.여름에 냉장고에 보관해 둔 약은 약간 데워서 먹거나 아니면 천천히 마시도록 한다. 그러나 몸의 윗부분 다시 말해코나 입, 머리 등에서 피가 날 때에는 차게 해서 마시는 것이 좋다. 뜨거운 것을 빨리 먹으면 오히려 피가 더 많이 나올 수도 있다. 속이 심하게 메스꺼울 때에도 차게 하여 마시는 것이 좋다.
♠먹는 시간
	대개 밥 먹는 중간에 먹거나 밥 먹기 30분 전 빈속에 먹는다. 이때 먹어야 약이 몸 안에서 잘 흡수가되기때문이다. 그러나 위장 기능이 허약하여 소화가 잘 안 되는 사람은 식사를 하고 난 뒤에 먹어도 된다. 만일 약초달인 물을 잊어 버리고 먹지 않았을 때에는 밥 먹기 전이면 10분 쯤 밥 먹고 난 뒤에는 30분 쯤 뒤에 먹으면 된다. 아무 때라도 먹는 것이 먹지 않는 것보다는 낫다. 경우에 따라서는 밥 먹고 나서 먹는 것이 좋을 때도 있다.
♠먹는 방법과 횟수
	보통 하루치를 세 번에 나누어 먹는다. 그러나 직장에 약을 달인 물을 가지고 다니기 어려울 때 에는 아침과 저녁에 하루 두 번만 먹어도 된다. 그러나 열을 내리기 위한 목적으로 약을 먹을 때에는 열이 내릴 때까지 하루 몇 번이고 밤낮을 가리지 않고 계속 먹도록 한다. 그러나 위장이 허약하여 조금만 먹어도 배가 부르고 약을 먹으면 식사를 할 수 없는 사람은 조금씩 여러 번에 나누어 먹는다. 그밖에 밥을 먹으면서 같이 약을 먹어서는 안된고 밥을 먹지 않더라도 약은 제시간에 맞추어 먹어야 한다.
♠달인 약 보관법
	달인 약은 변질되기 쉬우므로 주의 깊게 보관해야 한다. 큰 차 그릇이나 사발 같은 것에 담아 뚜껑을 덮어서 서늘하고 햇볕이 들지 않는 곳에 둔다. 여름철이나 난방이 잘 된 방에서는 냉자고에 넣어 둔다. 반드시 뚜껑을 잘 덮어 두어야 한다. 시원하게 보관하되 마실 때에는 약간 데워서 마시는 것이 좋다. 가능하다면 날마다 달여서 먹는 것이 좋지만, 사정이 안되더라도 3일분 이상은 두지 않도록 한다. 약은 달여서 즉시먹는 것이 가장 효과가 좋고 시간 이 지날수록 변질되기 쉬우며 약효도 떨어진다.
최근에 양약의 부작용을 염려하여 민간약이나 약초를 쓰는 사람이 늘어나고 있는데 잘못 쓰면 약이아니라 오히려 독이 될 수도 있으므로 주의해야 한다. 이를테면 어떤 사람은 열이 내리지 않아 해열제인 지렁이를 달여서 먹었는데 무조건 많이먹으면 좋은 줄 알고 지렁이를 진하게 달여서 아주많이 마셨다. 그랬더니 열은 내렸지만 위장이 나빠져서 토하고 설사를 했다. 또 어떤 사람은 복수초가 심장에 좋은 줄 알고 한 자루를 캐서 달여서 물 마시듯이 마셨는에, 심장병은 나았으나 중독되어 죽을 뻔했다.복수초는 독성이 매우 센 약초이다. 하루에 3∼5그램을 달여 먹으면 심장병을 치료하고 소변을 잘 나오게 하는 약이 되지만 한꺼번에 너무 많은 양을 먹으면 목숨을 잃을 수도 있다. 위 사례들은 요즘 유행하는 약초와 민간 요법을 사용할 때 충분히 연구하고 검토한 후에 사용해야만 함을 알려주는 예들이다. 주변의 요란한 상업적인 문구와 광고에 현혹되어서는 안 된다. 한때 알로에가 만병통치약으로 선전되던 때가 있었다. 알로에는 염증이나 화상 등을 치료하는 데에는 매우 좋은 약초이다. 그러나 성질이 몹시 차므로 위나 장이좋지 않은 사람이 먹으면 몸이 더욱 차가워지고 위와 장이 망가져서 설사를 하는 수가 있다. 알로에를 변비 치료약으로 알고 쓰는 사람이 많은데 알로에는 장을 튼튼하게 하여 변비를 없애는 것이 나니라 장을 차갑게 하여 설사를 하게 하는 것에 지나지 않으므로 오래 먹으면 오히려 장이 더 나빠져서 몸을 망치게 된다. 그래서 갈수록 알로에를 더 많이 먹어야 변을 볼 수 있게 되고 나중에는 아예 장이 무력해져서 돌이 킬 수 없는 지경에 이르고 만다. 타인의 권고로 약초를 쓸 때에는 써본 사람의 경험을 잘 들어 보고 써야 한다. 그리고 스스로 약초를 채취할 때에는 정확한 지식을 가진 후에 채취해야 한다. 잘못 알고 채취하면 효과가 없을 뿐만 아니라 자칫하면 독이 될 수도 있기 때문이다
♠약초의 명현 반응과 부작용
	명현 반응이란 일종의 호전 반응이다. 약초를 먹었을 때 예상하지 못했던여러중상이 먼저 나타나고 그뒤에 만성병이 낫는 것인데 옛날부터약초 요법의 특징으로 알려져 왔다. 명현 반응은 여러 가지로 나타난다. 힘하게 졸린 것을 비롯하여, 본래 아팠던 부위가 쿡쿡 쑤시고 아프거나 머리가 아픈 것, 몸이 몹시 피로해지는 등 수십 가지 증상으로 나타날 수 있다. 예를 들면, 소루장이 뿌리를 달여 먹었을 때 처음에는 설사가 났지만 그 뒤에 가려움증과 두드러기가 나았다. 명현 반응에 대해 잘모르면 의사나 환자가 놀라거 약을 그만 먹는경우가 있으므로 주의해야 한다. 명현 반응은 대개 3∼4일 안에 없어지는 경우가 보통이지만 병이 중한 사람은 몇 달씩 지속 되는 경우도 있으므로 병이 악화되는 것인지 명현 반응 인지를 잘 판단 해야 한다. 약초 요법에도 부작용이 있다. 그러나 양약을 썼을 때 나타나는 것과같은 심한 부자용은 없다. 이르테면 인삼이 맞지 않는 소양 체질인 사람한테 인삼을 쓰면 열이 나고 가슴이 답답하고 머리가 아픈 등의증상이나타나지만,양약을 먹을 때처럼 내부 장기에 심각한 탈이 생기지는 않는다. 부작용이 나타났을 때 약초복용을 중지하면 곧 부작용이 없어지며 임신 둥에 약을 먹더도 절대 태아에게 영향을 미치지 않는다. 약초가 몸에 맞지 않을 때 나타나는 부작용은 대개 입맛이 없어지고 혀에 이끼가 끼거나 설사가 나며 구토가 나고 피로감이 심해지는 것 등이다. 명현 반응이면 대개 열흘 안에 좋아지지만 부작용일 때에는 약을 먹는 동안 지속된다는 점이 다르다 그러나 오랫동안 몸에 맞지 않는 약을먹는 동안 지속된다는점이 다르다. 그런 오랫동안 몸에 맞지 않는 약을 복용했을 때에는 복용을 중지해도 좋아지지 않는 경우도 있으므로 그럴 때는 다른 약초로 바꿔야 된다.
♠약초를 양약과 함께 복용할 때 주의할 점
	양약을 오래 먹던 사람이 약초를 함께 쓰려고 할 때, 양약으로 인한 부작용이 있거나 혹은 약효가 없거나 위가 나빠지거나 피부 습진 같은 것이 생겼을 때에는 양약을 즉시 끊는 겻이 좋다. 그러나 혈압 강하제나 부신피질 호르몬제 같은 것을 쓰고 있을 때, 갑자기 끊으면 위험할 수 있으므로 차츰 양을 줄여 나가다가 천천히 끊는 것이 좋다. 당뇨병에 사용하는 인슐린도 마찬가지다. 양약과 약초를 처음에는 같이쓰다가 차츰 병 증세가 좋아지면 양약을 완전히 끊어야 한다. 양약 중에서 호르몬제나 항생제, 진해재 등은 장기간 복용을 삼가야 한다. 홈으로가기 http://kherb.com.ne.kr/

반야심경

Mon, 26 Oct 2009 18:29:44 +0900

님 ! 형체도 없는데도 무겁게 짊어지고 있는 마음(無心), 어디에도 없는데도 있다고 고집하는 나(無我), 모두 내려 놓으시고 여여한 삶의 주인으로 크나 큰 도 이루십시요 . . 정해년 삼월에 돌중 합장

摩訶般若波羅蜜多心經
마하반야바라밀다심경

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄
관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액

舍利子色不異空空不異色色卽是空空卽是色受想行識
사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식

亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
역부여시 사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감

是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법

無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死
무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지 무노사

亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩타
역무노사진 무고집멸도 무지 역무득 이무소득고 보리살타

依般若波羅蜜多故心無罫碍無罫碍故無有恐怖遠離顚倒夢想
의반야바라밀다고 심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상

究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿뇩多羅三먁三菩提
구경열반 삼세제불 의반야바라밀다고 득아뇩다라삼먁삼보리

故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪
고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주

能除一切苦眞實不虛故說般若波羅蜜多呪卽說呪曰,
능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주 즉설주왈,

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶
아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

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마하반야바라밀다심경

관자재보살이 오묘한 반야바라밀다를 닦으실 때
몸과 마음의 욕망이 모두 공한 것임을 비추어 보시고
온갖 괴로움과 재앙의 바다를 건너셨느니라.
사리자여,
색(色)이 공한 까닭에 괴롭다거나 무너진다는 상이없으며,
수(受)가 공한 까닭에 느낀다는 상이 없으며,
상(想)이 공한 까닭에 안다는 상이 없고,
행(行)이 공한 까닭에 짓는다는 상이 없으며,
식(識)이 공한 까닭에 깨닫는다는 상이 없느니라.
삼라만상은 공한 것이며 공한 그 모습이 삼라만상이니,
감정이나 생각 욕망 의식 등 마음의 작용도 또한 공한 것이니라.
사리자여,
이 모든 공한 모습에는 생기고 없어지는 것도 없으며
더러웁거나 깨끗함도 없으며 늘어나거나 줄어듬도 없나니라.
그러므로 공의 세계에는 이렇다 할 실체도 없고
감정도 생각도 욕망도 의식도 없고 감각의 주체도 없으며
빛깔이나 소리나 냄새나 맛이나 촉감의 관념도 없으며
그러한 것들의 모든 상대 또한 없느니라.
고로 미혹된 어리석음도 없고 어리석음을 벗어나는 것도없으며
늙고 죽음도 없으며 끝내 늙고 죽음을 벗어나는 것도 없나니
괴로움도 없고 괴로움의 원인도 없고
괴로움을 없애는 일도 없으며 괴로움의 원인,
괴로움의 소멸, 괴로움의 소멸에 이르는 길도 없으며,
지혜가 따로이 있을수없으며 아무런 얻음과 잃을것이 없으므로
모든 보살은 이 반야바라밀다에 의지하여 닦아가나니
마음에 걸림이 없고 마음에 걸림이 없으므로 두려움이 없어
잘못된 망상을 떠나 마침내 열반에 이르나니라.
과거 현재 미래의 모든 부처님이 반야바라밀다를 의지하여
최고의 올바른 깨달음을 얻었으니
이 반야바라밀다는
가장 신비한 진언이고 가장 밝은 진언이며
위없는 진언이며 비길데 없는 진언이니
능히 일체의 괴로움을 없애고 참으로 진실하여 허망함이 없느니라.
이제 반야바라밀다의 주문을 설하노라.

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하.

음악: 반야심경 ... 김영동

                    아제아제 `반야심경` Rap Ver.
                    산사의 새벽 반야심경 (般若心經)
                    Original Dialogue 마부장 불공 반야심경 달마야 서울가자
                    반야심경 성수스님 (성주암)
                    반야심경 범철스님

인생이란무엇인가

Mon, 26 Oct 2009 18:26:54 +0900

  
얼마 전에 젊은 부부와 함께 
저녁식사를 한 적이 있었다. 
이들은 결혼한 지 4년이 된 
부부인데 옆에서 보기에는 매우
 단란하고 행복해 보였다.
그런데 소주를 두어 잔 마신 
남편이 아내에게 불쑥 하는 말이 
"당신은 어째서 그렇게 바보짓만 하나. 
아무 쓸모 없는 것을 돈을 주고 왜 사나. 
살려면 좀더 쓸모가 있는 것을 사야지." 했다. 
아내가 볼멘 소리로 '
내가 바보인 것을 이제야 알았어요. 
내가 무엇을 사든 내 마음대로라구요.
 내가 벌어서 내가 사는데 무슨 참견이에요. 
그것보다도 당신이 나에게 사준 것이 무엇이 있어요. 
돈벌이가 신통치 않아서 아무 것도 
사주지 못하면서 참견은 웬 참견이에요." 
남편 "말 말라고. 월부를 갚은 것 만으로도 
숨이 차다고. 당신이 잘 알지 않는가. 알면은 
돈을 절약해야 하는 것 아닌가." 
아내 "그것은 내가 하고 싶은 말이에요. 
그러는 당신은 왜 매일 밤 비싼 술을 마시지요." 
남편 "…." 
아내 "왜 말이 없지요. 그것 보세요. 
당신이야말로 아무 말 못하지 않아요." 
나는 이들 부부가 장군멍군하면서 조금도 
양보하지 않는 말다툼을 들으면서 예기치 않은 
요즈음 젊은 부부들의 생활상을 목격한 듯 했다. 
신혼 때의 그 부지런하고 화목하던 모습은 어느 새
 사라지고 서로 상대방의 단점을 들추어내서 다투는 
모습을 보면서 문득, '아, 이들도 생활에 지쳤구나.'
 하는 탄식이 저절로 나왔다. 
옛말에 "부부싸움은 칼로 물베기"라고 했지만
 할 말이 없었다. 이러다가 이들이 이혼하는 것은 
아니가 하는 부질없는 걱정까지 했다. 
이혼이 잦은 세태 때문이겠지만, 
이 젊은 부부도 이혼은 생각조차 하지 않으리라 
믿기 때문에 나의 생각이 경망스럽다고 자책하면서 
오늘, 차라리 실컷 다투도록 내버려 
두는 것이 상책이다 싶었다. 그래서 실컷 
장군멍군하고 나면 가슴 속 응어리가 풀려서
새롭게 사랑이 움트고 활력을 되찾을 것이라고 생각했다. 
과연, 이튿날 아내와 남편이 따로따로 
전화를 해서 내 앞에서 다툰 것을 사과하고 
남편은 "추태를 보여서 미안합니다. 
그러나 어제 밤은 유익했습니다. 
우리 둘 사이의 담이 없어진 느낌입니다."
 하고 아내는 "그이가 어려움 속에서도 
그렇게 너그러운 것은 처음 알았다."고 했다. 
그리고 자기가 남편을 너무 몰랐고 
또 이기적이었음을 깨달았다고도 했다. 
나는 그들이 한층 더 미덥고 아름다운 부부라는 
생각을 하면서 언제고 그러한 자리가
 필요하면 나를 부르라고 하였다. 
그리고 오래 전에 있었던 일을 회상했다. 
나의 은사(恩師) 스님이신 금오(金烏)스님께서
 총무원장직을 내놓으시고 금산사로 가시는 길에
 잠시 수원의 팔달사에 머물고 계실 때였다. 
궁금해서 문안을 드리려고 찾아 간 나에게 스님께서
 함께 청계사에 가자 하셔서 동행을 했다. 
그 무렵 안양에서 청계사로 오르는 산 밑 후미진 
곳에서는 밀도살이 성행했다. 여름 날의 해질녘, 
산 밑에 다달했을 때였다. 한 농가에서 남녀의 
고성이 울리고 아이들의 날카로운 울음소리가 들렸다. 
담 너머로 들여다 보니 도끼를 든 남자와 남자의 허리를 
안은 여자가 고성을 지르면서 싸우는 데 
겁에 질린 아이들은 발을 동동거리며 울부짖고
 동리 사람들은 팔짱을 끼고 구경할 뿐 아무도
 말리는 사람이 없었다. 
스님께서, "월탑아, 우리도 구경을 하고 가자."
하시고 성큼 싸리문을 제치고 마당으로 들어 서셨다. 
그리고 주장자를 높이 들어 사내의 어깨를 내리치셨다. 
"이놈, 소 잡는 도끼로 사람을 잡느냐." 
놀란 사내가 도끼를 놓치고 스님을 향해 돌아섰다.
 눈에 핏발이 서려 있었다. 순간 조용해졌다.
 스님은 사내에게 조용히 말씀하셨다. 
"이 사람아, 부부싸움은 안방에서 하는 거여.
 더 싸울 일이 남아 있는가." 
그제서야 동리 사람들이 웅성거리며 나서서
 "아주머니가 참으시오." "자네가 참게." 하고 말렸다. 
아내는 방으로 들어가 꺼이꺼이 울면서 
넋두리를 늘어놓고 남편은 툇돌에 앉아
 담배를 물고서 핏발 선 눈을 허공으로 보냈다. 
스님은 아무 일 없었던 양 돌아서 산을 올랐다.
 그런데 그 다음날 아침, 사람소리가 웅성거려
 밖으로 나가 보니 어제의 그 싸우던 부부가 
아이들과 함께 절에 와서 스님을 찾았다. 
그리고 불공을 드리겠다고 한다. 
두 부부는 도끼를 들고 싸운 부부라고는 도저히 
믿을 수 없을 만큼 단란하고 화목했다. 
사시에 불공을 드리기 위해서 아내가 하는 일을 
남편은 어떻게든 돕고 싶어서 옆을 떠나지 않았다.
 나물을 다듬는 아내 옆에 앉아 함께 나물을 다듬으며
 아내를 바라보는 남편의 눈길이 깊었다. 
그러는 남편을 귀찮은 듯 핀잔을 주는 아내의 눈에 
믿음과 사랑이 넘쳤다. 찰떡을 찧는 남편, 추스르는 
아내. 두 사람을 보면서 나는 인간사란 알 수 없다는 
생각을 하지 않을 수 없었다. 
마지를 올리고 축원을 한 다음 스님께서는
 이들을 위해서 법상에 올라 법문을 하셨다. 
법문은 육방예경(六方禮經)이 주제였다. 
"부처님 당시에도 부부간에 싸움이 끊이지 않았다. 
때문에 부처님께서는 부부의 화목을 위해서 남편은 
아내를 존경하고 예절을 지켜야 한다. 남편은 또 아내에게 
집안 일을 맡기고 힘이 닿으면 패물도 사주도록 하라.
 그리고 아내는 집안 일을 열심히 성의껏 하고 일하는 
사람을 적절하게 부리며 정조를 지키고 남편의 수입을 
낭비하지 않고 재산을 저축해야 한다고 가르치셨다." 
기억하건대 육방예경의 이러한 요지를 말씀하였다. 
그리고 옥야경(玉耶經)의 일곱 가지 아내에 대해서도 
설하신 것으로 기억한다. 그 대강을 간추리기로 한다. 
부처님께서 수자타에게 말씀하셨다. 
"수자타, 세상에는 일곱 가지 아내가 있다. 
 첫째는 살인자와 같은 아내로서 더러운 마음을 갖고
 남편을 존경하지 않으며 다른 남자를 넘보는 아내이다. 
 둘째는 도둑과 같은 아내로서 남편이 하는 일을 
이해하지 않고 자기의 허영만을 좇고 욕심을 채우기 위해서 
남편의 수입을 낭비하고 남편의 재물을 훔치는 아내이다. 
셋째는 주인과 같은 아내로서 집안 일을 돌아보지 않고 
게으르며 제 욕심 채우기에 바쁘고 항상 남편에게 사나운
 말을 하는 아내이다. 
넷째는 어머니와 같은 아내로서 남편에게 자상한 
애정을 갖고 어머니가 자식을 대하듯이 남편을 지키고
 남편의 수입을 귀중하게 여기는 아내이다. 
다섯째는 누이와 같은 아내로서 성의를 가지고
 남편에게 봉사하며 자매와 같은 애정과 수줍은 
마음을 가진 아내이다. 
 여섯째는 벗과 같은 아내로서 항상 남편을 대하면 
기뻐하고 마치 오랜만에 만난 친구를 대하듯이 
남편을 대하며 정숙하며 남편을 존경하는 아내이다.
 일곱째는 하인과 같은 아내로서 성의껏 남편에게 
봉사하고 남편을 공경하고 남편에 대해서 인욕하여
성내거나 한을 품지 않으며 남편을 소중히 대하는 아내이다. 
수자타, 그대는 이 중에서 어떤 종류의 
아내가 되고자 하는가." 
요즈음의 아내들에게는 귀에 거슬리고 넌센스라는
 비난을 받을지 모르나, 스님은 옥야경을 설하신 다음
 "부처님의 이 가르침은 뒤집으면 남편에게도 
그대로 해당된다."고 하셨다. 오늘날에 있어서도 
충분히 음미해 볼 가치가 있다고 생각한다. 
불공을 마치고 그들이 돌아간 다음, 나는 스님에게 
궁금한 그들 부부의 변화에 대해서 물었다. 
"스님, 어제 그렇게 싸운 저 부부가 
어떻게 해서 오늘은 저렇게 다릅니까?"
 스님께서는 "네가 그것을 알면 중노릇을 못한다. 
그러니 안 일러 준다." 하셨다.

어차피 인생은一場春夢인것을...