"하나님 아래 한 가족" -One Family under God-

실로암님의 부탁!

Sat, 06 Feb 2010 16:29:50 +0900

평화밀사님! 부탁이 있습니다. 사악한 짓!으로... 신성하고 평화를 사랑하는 통일교를 흠집내기 위해! 기독교가 비방의 글로 일삼아 개! 지랄을 밥먹듯 하는 john91의 jk91 블로그에 전해주시오 실로암님은 사악한 놈!의 스팸신고로 전할수가 없군요? 네 놈!들의 사악한 짓을 이젠! 인정하는 구나!! http://kr.blog.yahoo.com/ubtoto88/1028 올리는 댓글까지 삭제을 하는 걸 보니 알만 하구나! 스팸이라 신고를 해 간사하고 사악한 것, 네 넘!이 하나님 아버지의 깊은 뜻을 어찌 알 겠느냐? 한심한 놈! 왜 '사악한 헛소리와 기독교!!' 글은 올리는 즉시 삭제하는 것이냐? 사악한 너희의 정체가 들어나니 부끄러운 것이냐? 열심히 삭제 해보거라 한심한 놈! "인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리라 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라"[마16 : 27] 그러니 네 놈! 이라고 욕을 처먹는 것이니라 잘 알겠느냐? 그리고 똑! 똑히 알찌어다. 사악한 너희 기독교의 핍박과 반대로 말미암아 하나님의 뜻이 40년이상 연장 되었다는 것을...

분명히 예수님은 말씀 하셨다. [마11:13],“모든 선지자와 율법이 예언한 것은 요한까지니”라고! 아직도 무지한 자들이 구약을 생각하며 기다리므로 누가복음 18장 8절으로 예수님은 “내가 너희에게 이르노니... 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐”하시고 누가복음 17장 20절에 “하나님의 나라는 볼수 있게 임하는 것이 아니요”라고 하셨는데! 도대체 너희는 무엇을 바라고 기다리느냐? 만일 예수님이 구름을 타고 하늘로부터 재림[再臨]하신다면, 이러한 예수님을 모시고 받들지 않을 사람이 없을 것이다. 그러나 당시[말4:5] 엘리야 처럼! 예수님이 지상에서 탄생하시는 몸으로 나타나시면 기독교에 이단자[異端者]로 몰리어 고난을 당하게 될 것이 예상되었기 때문에, [눅17:25]에 '이 세대에 버린 바 될 것'으로 말씀 하셨던 것이다. 너희가 바라는 것처럼! “하나님의 나라는 볼수 있게 임하는 것이 아니요”누가복음 17장 20절,동22절에 “인자의 날 하루를 보고자 하되 보지 못하리라”고 하신 말씀이 있다. 그러니 [계1:7]절로 오시는 주님을 찌르는 인간들이 바로 네 놈!들 기독교인들 이니라.

http://kr.blog.yahoo.com/ubtoto88/114

'인자의 나타나는 날에도 이러하리라!!'

“노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라”[눅17:26].

"It will be just like this on the day the Son of Man is revealed.

마태복음24장
37
“노아의 때와 같이 인자의 임함도 그러하리라”

As it was in the days of Noah, so it will be at the coming of the Son of Man.
38
“홍수 전에 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가 들고 시집 가고 있으면서”

For in the days before the flood, people were eating and drinking, marrying and giving in marriage, up to the day Noah entered the ark;
39
“홍수가 나서 저희를 다 멸하기까지 깨닫지 못하였으니 인자의 임함도 이와 같으리라”

and they knew nothing about what would happen until the flood came and took them all away. That is how it will be at the coming of the Son of Man.

데살로니가전서 5장
4~6
“형제들아 너희는 어둠에 있지 아니하매 그 날이 도둑 같이 너희에게 임하지 못하리니 너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어둠에 속하지 아니하나니 그러므로 우리는 다른 이들과 같이 자지 말고 오직 깨어 정신을 차릴지라”하여, 깨어 있는 자들에게는 주의 날이 밤에 도적같이 몰래 임하지 않는다고 하였다.

새천년을 맞이하면서 하나님의 섭리는 새로운 차원으로 발전된 것이다. 문선명선생의 섭리적 삶을 통해 이 땅에 하나님의 왕권이 정착된 것이다. 지난 2001년 1월 13일 참부모님 주재로 경기도 청평 국제수련원에서 "하나님 왕권 즉위식" 이 거행됨에 따라 창조본연의 새로운 질서가 세워지고 선주권(善主權)의 세계가 출발하고 있다. 물론 섭리적 변화란 섭리의 눈을 가진자에게만 보인다. 그래서 '늘 깨어 있으라'고 성서는 가르친다. 그로부터 역사적인 2004년 3월 23일 워싱턴 국회의사당에서 현직 국회의원들의 추대로 ‘평화의 왕’ 대관식이 거행되었다는 것이다. 이로 말미암아 참부모님께서는 천일국시대의 만왕의 왕으로써 세상 앞에 선포를 하시게 된 것이다.

"이 땅에 65억 인류가 살고 있지만 그 어느 누구 하나 이해하지 못하는 광야노정이었습니다. 지금까지 여섯 번의 옥고를 치르면서도 끝까지 섭리의 키를 놓지 않고 살아온 본인의 삶이었습니다". - 평화 메시지중에서 -

-《 '天宙平和의 왕' 대관식 》-
http://kr.blog.yahoo.com/ubtoto88/16

-《 '天宙平和의 왕' 참부모 》-
http://kr.blog.yahoo.com/ubtoto88/11

                     [동방의 등불]

                      일찍이 아시아의 황금시기에

                      빛나던 등불의 하나인 코리아

                      그 등불 다시 한번 켜지는 날에

                      너는 동방의 밝은 빛이 되리라

                      마음에 두려움이 없고

                      머리는 높이 쳐들린 곳

                      지식은 자유롭고

                      좁다란 담벽으로 세계가 조각조각 갈라지지 않은 곳

                      진실의 깊은 속에서 말씀이 솟아나는 곳

                      끊임없는 노력이 완성을 향해 팔을 벌리는곳

                      지성의 맑은 흐름이 굳어진 습관의 모래 벌판에 길 읺지 않은곳

                      무한히 퍼져 나가는 생각과 행동으로 우리들의 마음이 인도되는 곳

                      그러한 자유의 천당[천국]으로

                      나의 마음의 조국 코리아여 깨어나소서.
                                                                                                           - 타고르 -

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       아버지의 기도 [소망 편]




      아버지께 영광 찾아드릴 수 있는 자녀 되게 하소서

사랑하는 아버님이여!

눈물과 눈물이 교류하는 그 한 곳에

끊을래야 끊을 수 없는 천륜의 정리(情理)가

통하게 하여 주시옵소서.

천륜의 정이 통하는 곳에는

생명의 인연이 연결되어서

천상에 감추어졌던 사랑의 인연이

나타나게 되는 것을 알고 있사옵고,

또한 그것이 땅을 통하여 이어져야 하는 것이

천륜의 법도인 것도 알고 있나이다.

아버님!

하늘의 소원하시는 복귀된 동산은

전체가 사랑의 동산이요,

승리의 동산이요,

영광의 동산이라는 것도 알고 있사옵고,

그러한 동산을 이루기 위하여,

오늘날 저희 일신이 봉사의 생활을 통하여

하나님이 기뻐할 수 있는

생명과 사랑과 영광을 다시 찾음과 동시에,

자기 자신을 가다듬지 않으면 안 된다는 것도 알고 있나이다.

그러하오니 아버지여,

창조 이래 품어 오셨던 복귀이상의 기준을

저희를 통하여 세우시옵소서.

그리하여 그 기준을 터로 하여

천년왕국을 건설하고

아버지의 이상권(理想圈)까지 나아감으로써,

억조만년 영원무궁토록 미쳐지는

아버지의 내적 심정을

이 땅 위에 있는 인간들이

온전히 옮겨 받을 수 있게 허락하여 주시옵소서.

저희들이 하늘땅을 대신한 존재로서

사탄 앞에 참소받을 수 있는

어떤 조건 하나라도 남기지 않고

완전복귀를 성사하여 완결지어 드릴 수 있게

인도하여 주시옵소서.

아버지의 전체 가치의 영광을

다 찾아드릴 수 있는 자녀들 되게

허락하여 주시옵소서.

사랑하는 아버님,

간절히 바라옵고 원하옵나이다.

인간이 알지 못하는 생활에 있어서,

마음에 있어서,

생명력에 있어서,

사랑의 노정에 있어서 승리의 주인공이 되지 못하면

그러한 일이 완결되지 않는다는 것을 알게 하여 주시옵고,

사탄과의 싸움에서 끝까지 승리하지 않는 이상

그 일이 완결되지 않는다는 것을 알게 하여 주시옵소서.

이제 저희가

하나에서부터 전체의 싸움과정을 거치어

아버지 앞에 서서

아버지의 마음을 저희의 마음으로 옮겨받기 위하여

축복의 말씀을 아뢸 수 있도록 이끌어 주시옵고,

승리의 인연을 조성하여

아버지의 뜻을 대신할 수 있도록

허락하여 주시옵소서.

저희의 모든 것을

아버지의 것으로 돌려드리고

사탄 대하여 싸워 승리함으로써

아버지의 영광의 유업을 계승할 수 있는 자,

만물을 완전히 복귀하여

승리적인 주인공의 자격을 갖춘 자가 될 때까지,

아버지,

보호하여 주시옵고,

성삼위신이 협조하여 주시옵기를

간절히 바라옵고 원하오면서,

모든 말씀 주의 이름으로써 기도하였사옵나이다. 아멘.

- 1956년 7월 3일 -

영광의 왕관

▲ 위 시는 문선명선생께서 하늘의 소명을 받은 16세때 쓰신 작품으로 2002년 세계시인협회에서 주관하는 세계 시경시대회에서최우수상을 수상했습니다.

-《 '天宙平和의 왕' 대관식 》-

Thu, 07 Jan 2010 23:13:15 +0900

                 '천정궁박물관' 전경



◇ 경기 가평군 설악면 장락산(일명 천성산) 8부 능선에 자리잡은 역사박물관 전경. 이 박물관은 앞으로 세계평화운동의 중심로자리매김될 전망이다.



       문선명총재 '천주평화의 왕' 대관식

                 하늘나라가 땅위에 열리고 있다

◇초종교·초국가적 평화운동을 선도해온 문선명·한학자 총재 내외가 13일 세계 각국 지도자들로부터 ‘평화의 왕’으로 추대된 뒤 경기 가평군 천정궁 박물관 개관식 겸 대관식 단상에 앉아있다. 문 총재는 이 식전 참석자들에게 “진정한 세계 평화 시민이 되자”고 당부했다.

‘지구촌 한가족’의 이념 아래 UN 갱신 등 민간 차원의 세계평화운동을 주도해온 천주평화연합(UPF)이 13일 경기 가평군 설악면 송산리에서 천정궁 박물관(UPF박물관) 개관식을 가졌다. 이곳은 이미 종교와 이념, 인종의 벽을 뛰어넘어 세계 도처에서 참사랑·참가정 운동에 헌신하는 세계인의 발길이 끊이지 않는 평화의 성지로 자리잡아 가고 있다. 이날 세계 각국의 종교·정치 지도자 등 3만여명이 참가한 가운데 개관식과 함께 열린 ‘평화의 왕’ 대관식에서 문선명 총재가 직접 밝힌 ‘천일국 평화의 왕 창국 선언’ 전문을 소개한다.

세계 만국의 정상들이여!

지구성 방방곡곡에서 오늘 이 귀한 역사적이고 섭리적인 날을 경축하기 위해 모이신 하늘의 귀빈들이여! 천일국(天一國) 시민으로 다시 태어나는 영육계의 백성들이여!

만유의 창조주 되시고 인류의 영원한 참부모 되시며 천주의 대왕이신 여호와 하나님께 영육계 3천억 이상 인류 모두의 이름으로 한없는 감사와 영광을 올립시다.

영원히 죄악과 고통 속에서 허덕이며 지옥행을 면치 못할 타락의 후예 된 인류를 구해주기 위해 몸소 모든 탕감복귀(蕩減復歸)를 완성하신 ‘천지인(天地人) 참부모님’, ‘천주평화(天宙平和)의 왕(王)’ 앞에 승리의 찬양을 소리 높여 외치십시오!

여러분은 오늘 역사상 전무후무한 경천동지의 섭리역사적 대사건 현장에 서 계십니다. 천주평화의 왕이 마침내 영광된 등극을 하시는 날입니다. 여러분의 눈에는 보이지 않지만 지금 여러분 개개인의 머리 위에는 수천 수만명씩의 선한 축복가정 조상들이 임하여 함께 이 장엄한 순간을 경축하고 있다는 사실을 잊지 마십시오. 천지만물도 기뻐 함께 외치는 할렐루야의 찬송이 온 천주에 가득 울려 퍼지고 있습니다.

여러분이 진정 이날의 가치를 안다면 도저히 이렇게 가만히 앉아 있을 수만은 없을 것입니다. 온 지구성을 돌며 기쁨과 환희의 찬양을 끝없이 외치지 않고는 견딜 수가 없을 것입니다.



               ◇경기 가평군 설악면 장락산(일명 천성산) 8부 능선에 자리잡은 역사박물관 전경. 이 박물관은 앞으로 세계평화운동
                  의 중심지로 자리매김될 전망이다.

하나님의 왕권 즉위식

여러분, 2001년 1월 13일은 무슨 날이었는지 아십니까? 하늘이 그렇게도 고대하고 소원해 오신 ‘하나님 왕권 즉위식’의 날이었습니다. 인류의 참부모로 인(印)침을 받고 출발한 레버런 문이 형언할 수 없는 수난과 형극의 탕감복귀노정을 마침내 승리하고 완성한 터 위에서 봉헌해 올린 인류 최대 최고의 경사였습니다.

수만년간 탄식과 한으로 점철된 생(生)을 부모의 심정으로 섭리해 오신 하나님께 마침내 해방(解放)과 석방(釋放)의 날을 봉헌해 올린 날이었습니다. 하나님을 종적인 참부모요 천주의 대왕으로 모시고 천일국의 기치를 드높이 휘날리며 새로운 하늘 주권(主權)의 출범을 천상천하에 선포했던 실로 섭리적인 날이었습니다.

그로부터 3년, 태풍처럼 몰아치는 천운(天運)의 키를 잡고 하루를 천년같이 달려서 승리한 참부모님의 기대 위에 하늘은 드디어 2004년 5월 5일 쌍합십승일(雙合十勝日)을 선포하였습니다. 기나긴 한의 세월 선천시대를 접고 이 땅에 신천신지를 창건할 수 있게 될 후천개벽의 시대를 열어주신 것입니다. 실체적으로 이 지구성을 하늘 앞으로 환원(還元)하기 위한 역사적 대혁명의 출발이었습니다.

사랑하는 천일국 국민 여러분! 오늘 여러분은 실체적 천주평화의 왕 대관식에 참석하고 천일국 국민으로 입적(入籍)할 수 있게 되는 실로 엄청난 천은을 입고 있습니다. 수천 수만에 이르는 여러분의 조상들도 이날의 은사를 두고 영원히 여러분께 감사할 것입니다.

성경에 보면 “먼저 그 나라와 그 의를 구하라!”고 했습니다. 오늘 여러분은 마침내 후천시대의 실체적 주권이 될 ‘그 나라’, 즉 천일국이 창건되는 기적 중의 기적을 목격하고 계십니다. 하늘은 실로 오묘하게 역사하십니다. 새 천년의 원단(元旦)에 이미 천일국의 지평을 열어주셨습니다. 그러나 여러분 생전에 이렇게 꿈만 같은 천주평화의 왕 등극의 날이 올 줄을 그 누가 상상이나 했습니까?

            ◇13일 경기 가평군 천정궁 박물관에서 열린 ‘평화의 왕’ 대관식에서 문선명 총재 가족이 전통 궁중 의례복을 차려 입
                  고 대관식 장면을 지켜보고 있다.

천일국 백성의 길

하늘나라의 국민 여러분! 오늘 이 귀하고 복된 승리와 영광의 날, 천일국 6년 6월 13일을 기하여 본인은 천주평화의 왕으로서 온 천상천하에 천일국 국민이라면 누구나 알고 실천궁행해야만 할 천도적 차원의 기본 의무와 사명을 선포하고자 하는 바입니다.

첫째, 여러분은 이제부터 종적 참부모 되신 하나님의 참된 자녀로서 여러분의 가정에서 3대권을 이루어 살며 4대심정권(四大心情圈)을 완성하고, 영원히 하나님을 종적인 축으로 모시고 살아야 할 것입니다.

더 나아가서 횡적 참부모 되신 천주평화의 왕을 영원한 횡적 축으로 받들며 천일국 시민으로서 절대복종의 삶을 솔선수범해야 함을 명심해야 할 것입니다. ‘위해서 사는 삶’, 즉 참사랑의 실천을 여러분의 삶의 표준으로 세워 참된 가정을 세우고 대대손손 하늘의 혈통(血統)을 온전히 보전하고 전수할 수 있는 죄 없고 순수한 참된 자녀들을 양육해야 한다는 것입니다.

둘째, 여러분의 마음과 몸을 어떤 경우에도 하나로 통일하여 살아야 할 것입니다. 본인도 일찍이 하늘 길을 결심하면서 “우주주관(宇宙主管) 바라기 전에 자아주관(自我主管) 완성(完成)하라!”는 표어를 걸어놓고 비장한 각오로 출발했습니다.

하늘은 벌써 여러분이 이 목적을 달성하는 길잡이로 양심(良心)을 주셨습니다. 양심은 여러분의 스승보다 먼저 여러분에 대해 속속들이 알고 있습니다. 여러분의 일거수일투족은 물론 생각까지도 다 꿰뚫어보고 있다는 것입니다. 양심은 또 여러분의 부모보다 여러분에 대해서 먼저 압니다. 더 나아가서 여러분의 양심은 하나님보다도 여러분을 잘 압니다. 따라서 양심을 여러분의 삶 속에서 하나님 대신 자리에 세워놓고 그림자 없는 정오정착적(正午定着的)인 삶으로 절대복종의 길을 가면 여러분은 틀림없이 마음과 몸의 공명권(共鳴圈)을 이루어 통일을 완성할 것입니다.

셋째, 천일국 국민 여러분, 영계는 벌써 통일이 끝났습니다. 문제는 육신을 쓰고 사는 65억 지상계의 인류입니다. 죄악과 환란의 도탄 속에서 허덕이는 그들도 모두 여러분의 형제자매들입니다. 이들을 바르게 교육해 천일국 백성으로 환원해야 할 사명이 여러분에게 있습니다.

◇세계 120개국 국기를 앞세운 기수단이 13일 경기 가평군 역사박물관 개관식이 거행되는 행사장에 차례로 입장하고
있다.

교차결혼 통한 평화세계

인류는 누구를 막론하고 예외 없이 타락의 후예라는 점을 인지하고, 참부모님으로부터 결혼축복(結婚祝福)을 받아 혈통전환(血統轉換)을 해야 한다는 사실을 확실히 깨닫도록 교육해야 할 사명이 여러분에게 있다는 것입니다. 아울러 3천억명이 넘는 인류가 완전히 하늘 혈통으로 복귀되는 그날까지 교차결혼축복의 은사를 통해 참감람나무에 접붙이는 역사를 계속해 주어야 한다는 말입니다.

넷째, 여러분의 일생은 어머니의 복중에서 10개월, 지상계에서 공기를 호흡하며 한 백년, 그러고서는 영원한 천상세계에서 영생(永生)하도록 창조되었습니다. 여러분이 태어나서 정상적이고 건강한 삶을 영위하는 데는 복중에서의 준비가 절대로 필요하듯, 여러분의 지상 생활은 다음 단계의 삶인 영계의 삶을 위해 철저한 준비의 삶이어야 한다는 점입니다.

다시 말해서 여러분은 언제 어디서 무엇을 할지라도 영계의 조상들이 여러분과 함께하고 있음을 잊지 말고 영계와 보조를 맞추어 삶을 살아야 한다는 것입니다. 정성과 기도로 영계와 교통하며 사는, 지상(地上)에서 완성(完成)을 본 영계인(靈界人)들이 되라는 말입니다.

다섯째, 천일국을 경영하고 다스리는 데는 백성의 힘이 절대적 필요요건이라는 점입니다. 이제 여러분은 선천시대의 잔재인 이기적 개인주의의 탈을 미련 없이 벗어던져야 합니다. 하늘로부터 소유권 전환을 받기 위해서는 여러분의 모든 소유권을 일단 하늘 앞에 봉헌하고, 소유권(所有權) 환원식(還元式)을 통해 돌려받는 절차를 거쳐야 한다는 뜻입니다.

더 나아가서 천일국 백성은 누구나 하늘 앞에 인류의 복지와 평화를 위한 기금 모금활동에 참여하게 될 것입니다. 그러나 세금의 형식이 아닌 성금으로, 수입 중 10의 3조를 국가 앞에 먼저 바치고 사는 모범을 보여야 하는 것입니다. 강제성을 띠는 것이 아니고 자발적이고 기쁜 마음으로 하늘 앞에 바치는 심정(心情)의 봉헌(奉獻)이어야 한다는 뜻입니다.

여섯째, 사랑하는 천일국 시민 여러분! 후천개벽의 시대는 인간 타락으로 잃어버린 창조본연의 이상세계를 다시 찾아 세우는 시대입니다. 하나님께서 창조해 주신 우주만상, 즉 자연환경도 인간의 삶을 풍요롭게 만들어주는 데는 절대 필요한 조건입니다. 인간과 자연은 사랑의 주체와 관리의 대상으로서 서로 조화 속에서 공명권(共鳴圈)을 이루어 살게 되어 있습니다. 자연을 파괴하고 환경을 오염시키는 행위를 더 이상 방치하거나 용납해서는 안 될 것입니다.

환경을 보호하고 사랑할 줄 아는 지혜로운 천일국 시민이 되십시오. 자연으로 돌아가서 해방(解放)과 석방(釋放)의 삶을 즐기십시오. 자연을 사랑하는 것은 곧 하나님을 사랑하는 것입니다. 여러분의 삶이 자연과 공명권을 이루어 살게 될 때 그 속에서 인격 완성의 꽃을 피우게 될 것입니다. 그 속에서 진정한 심정문화(心情文化)와 예술세계의 꽃을 피우고, 창조본성을 중심삼고 신과 인간 그리고 만물이 한데 어울려 사는 창조본연(創造本然)의 에덴동산이 될 것입니다.

이런 참사랑의 삶을 실천하는 천일국 백성들에게 어찌 하늘이 크신 복을 내리지 않을 수 있겠습니까? 영영세세토록 복락을 누리며 살게 될 것입니다.

일곱째, 천지개벽의 후천시대는 분명히 하늘과 참부모님께서 개문(開門)하여 주셨습니다. 그러나 이 복되고 영광된 시대를 꽃피우고 열매 맺게 하는 일은 이제 여러분의 손에 달려 있습니다.

아벨UN의 위상을 정립해가는 천주평화연합의 기치 아래 ‘평화왕국경찰’과 ‘평화왕국군’의 이중적 사명을 다하는 하늘의 밀사들이 되십시오. 하늘이 주신 축복가정들과 이 복된 지구성을 여러분이 아니면 누가 가꾸고 지켜내겠습니까?

억조창생의 평화의 왕 하나님을 참부모로 모시고 사는 참된 왕자 왕녀가 되십시오. 천주평화의 왕을 모시고 참된 효자, 충신, 성인, 성자의 가정의 도리를 다하여 태평성대의 평화왕국을 창건합시다.

사랑하는 천일국 백성 여러분! 오늘 이 귀하고 성스러운 날을 진심으로 경축하고 즐기십시오. 이제까지의 모든 근심과 걱정을 훌훌 털어버리고 마음껏 하늘아버지와 참부모님을 모시고 기쁨으로 이날을 경축하십시오. 여러분의 작은 정성들이 모여 오늘 이날을 더욱 빛내주고 있습니다. 이 아름다운 청평호반의 산천초목이 여러분의 소망 찬 장도를 축복해주고 있습니다. 여러분의 자손들도 대대손손 여러분에게 오늘이 있었음을 자랑하고 보호하고 찬양할 것입니다.

하늘 아버님의 크신 은총과 축복이 여러분과 여러분 가정에 충만하시기를 축원합니다.

2006.06.13 (화)20:30

[출처] 세계일보기사 / 작자 | 실로암

-[[실로암 컬럼]님! 나에게로 ]-

Sat, 02 Jan 2010 14:58:55 +0900

    [실로암 컬럼]님! 나에게로

인간이 얼마나 어리석고 나약하며! 무지(無知)한 존재인지! 실로암님은 나에게로님의 글들을 보면서...
아직도 시대의 흐름을 감지 못한체 단지 눈으로 보이지 않는다 하여! 불쌍하신 창조주 하나님을 온갇 궤변으로 조롱하며! 비과학적 논리에 무능력한 존재라고 비웃으며! 신성한 신을 모독한다. 그저 나약한 인간들이 뭔가 의지해보려 형상화 한 존재로 단정을 짖고서...! 저는 한치앞도 모르면서, 칠흑 같은 사망의 골짜기로 어둠속에 길 잃고 헤매 이면서도 좀더! 잘 알아 볼 생각은 하지 아니한다. 혹! 한 시대적 산물로 흔적없이 사라진 자들로서 독일의 니체, 로마의 세네카같은 개똥철학자들이 한 때에 남기고간 그 악취나는 오물들을 다시 끄집어 내어 그 입속에 되새김질 하며...! 그 한치의 혀로! 제2의 무지랭이의 인간을 꿈꾸는 자라면 필히 명심해야 할 것이다. “짐승이 입을 벌려 하나님을 향하여 비방하되 그의 이름과 그의 장막 곧 하늘에 사는 자들을 비방하더라 또 권세를 받아 성도들과 싸워 이기게 되고 각 족속과 백성과 방언과 나라를 다스리는 권세를 받으니 죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 이름이 기록되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 그 짐승에게 경배하리라”[계13:6~8]결국 레닌, 몰론토프, 스탈린, 말렌코프, 불가린, 흐루시초프, 코시긴, 브레즈네프, 안드로포프, 체르넨코 등 그들이 신을 부정한 유물사상(唯物思想)으로, 한 때 그 판도를 전 세계로 넓혀 가는 것을 보면서도, 기독교 사회는 저들의 이론을 극복할 수 있는 진리를 제시하지 못해 결국 속수무책(束手無策)으로 그들의 온상이 되었던 것은 사실이다.

그러나 무시 못할 것은! 기독교(基督敎)의 역사를 보라, 하나님의 선민이었던 이스라엘 유대미족은 400년을 로마제국의 그 잔학무도(殘虐無道)한 박해 속에서도 오히려 힘찬 생명의 불길을 던져, 결국 로마인들로 하여금 돌아가신 예수님 앞에 무릎을 꿇게 하였던 기독정신(基督精神)은 살아계신 하나님의 역사를 대변해 온 것이다. 마찬 가지다 구 소련도 그 기세가 하늘을 찌를듯 전세계 70%~를 잠식하고 그 불은피로 물들렸지만, 그들도 역시 1991년 12월 24일 당시 고르바쵸프를 끝으로 그 철홍성같은 공산주의 이론과 함께 무신론자들의 기반이 붕괴 된 것이다. 그 이유가 무엇 이겠는가? 기독교의 중심국 미국(美國)에서, 당선불가능한 레이건을 1980년 기적적인 사건을 만들어 당선시키고 그 레이건을 내세워 8년 동안 재임 할 때 공산주의 소련을 압박하여 고르비로 하여금 개혁, 개방 정책을 쓰도록 유도하며, 1990년 4월 9 ~13일 하나님의 뜻을 중심한 승공연합 창시자 문선명총재가 구 소련의 수도 모스크바에서  고르바쵸프를 만나 공산주의를 포기할 것을 다짐받고, 고르비 머리에 손을 얹고 하나님의 축복을 기원 하였으며, 그후 1991년 11월 30일~ 12월 7일 북한 김일성을 만나서는 김일성 주체사상을 포기할 것을 강력히 주장하여, 목숨이 위태로운 지경까지 갔으나 오히려 김일성의 극진한 환대를 받고 형제의결의까지 맺는 성과를 이뤘다. 이 사건은 성경에 나오는 '에서와 야곱의 화해'같은 현대판 대통합을 이룬 사건으로 우리는 평가 하는 것이다.

인간이 종교를 믿지 않으려는 것은 하나님의 실재와 내세의 실상을 알지 못하기 때문인데, 아무리 영적인 사실을 부인하는 사람도 그것 들을 과학적으로 증명되기만 한다면 믿으려 하는것이 본성인 것이다. 인간은 논리적이며 실증적인 것 즉 과학적인 것이 아니면 인식할 수 없으며, 그것을 믿으려 하지않는다. 특히 나에게로님과 생각을 같이 하는 사람들(무신론자)에게 불신과 적개심을 갇게한 원인으로서, 모든 종교를 표방한 현 기독교(예수교)가 예수그리스도의 말씀에 대한 실천력을 잃어버리고, 교파분열로 말미암아 교세확장에만 눈이 멀어 종교의 근본(根本) 본질을 망각한채, 자기들 밥그릇 키우기 싸움으로 일괄하는 모습의 모순성은, 오늘 날 종교인들의 생태인 것이다. 이같이 자기당착(自家撞着)을 타개하지 못하고 있는 종교에 그 원인이 있다 할 것이요. 또 하나의 주요한 원인이 있다면 인간의 지성(知性)이 최고도의 계발된 현대인 들에게 과학적인 인식과 해명이 필요로 하고 있음에도 불구하고, 구태의연(舊態依然)한 종교의 교리에는 그의 과학적인 해명이 전적으로 결여 되어 있다는 사실이다.

종교(宗敎)의 궁극적인 목적은 먼저 마음으로 믿고 그것을 실천함으로써 달성되는 것인데 그 믿음은 앎이 없이는 생길 수 없는 것이다. 그리고 성경말씀이 진리요 완전 무결한 것이라고 생각해서도 않되는 것이다. 왜냐! 하면 경서 란 진리 자체가 아니고 진리를 가르쳐 주는 하나의 교과서로서, 시대의 흐름과 더불어 점차로 그 심령과 지능의 정도가 높아져 온 각 시대의 인간들에게 주어진 것이기 때문에, 그 진리를 가르쳐 주는 범위나 그것을 표현하는 정도와 방법에 있어서는 시대를 따라서 달리하지 않을 수 없는 것이다. 그러므로 상징과 비유로 기록되어 있는 성서의 허다한 난문제들을 이미 예수님 자신이 직접 말씀하신 바와 같이 비사(比辭)로써가 아니고 누구나 공통으로 알수 있도록 밖히 가르쳐 줄 수 있어야 하기 때문에 예수님은 “이것을 비유로 너희에게 일렀거니와 때가 이르면 다시는 비유로 너희에게 이르지 않고 아버지에 대한 것을 밝히 이르리라”고 요한복음 16장 25절의 말씀으로 약속하셨던 것이다. 또 “그가 내게 말하기를 네가 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 다시 예언하여야 하리라 하더라”[계10:11]고 했다.

님께서는 창세기 1장이 허구 아니냐? 하셨습니까?
마치 인간이 하나님이라는 단어를 내세워 비과학적인 허구의 논리를 주입시키는 것으로만 보시는데, 그래서 무지(無知)에서는 어떠한 정서(情緖)도 일어날 수 없으며, 무지와 무정서(無情緖)에서는 어떠한 의지(意志)도 생길 수 없다 고 보는 것입니다. 창세기 1장 5절에 “하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라”는 말씀이 있는데, 님께서는 여기서 어찌하여 넷째날에 [큰광명]해와 달을 만들어, 빛이 있기도 전에 빛과 어둠을 낮과 밤을 가를수 있느냐? 하여 처음부터가 허구다 하는 말씀인데! 그래서 성경을 보되 성경전체를 보지 못하면 인간의 좁은 상식으로 쉽게 이해 할 수 없는 경서입니다. 창세기 1장 전체를 잘 보시지요? 말씀 그대로 생각을 한다면 '저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라'가 아니고 둘째 날이 되어야 맞습니다. 하나님은 첫째날의 창조를 마치시자 “저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라”고 하시여, 저녁으로부터 밤을 지나고 다음날 아침이 되면 둘째 날인데! 첫째 날이라고 한 것은 피조물이 '밤'이라는 성장기간을 지나 아침이 되어서 완성된 후에야 창조이상을 실현하기 위한 첫 출발을 하게 되기 때문 이었습니다.

그리고 님의 생각대로 태양도 없는 셋째 날에 '채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니' 하셨는데, 그러면 아무리 무능한 인간이 기록하였다 하더라도 '해'가 없는 암혹인데... 상식적으로 이해 할수 없는 것이고요? 그리고 창조하시는데 6일 이라는 기간이 소요됐다고 기록되어 있습니다. 성서에 기록된 창조의 과정이 오늘날 과학자들의 연구에 의한 우주의 생성과정과 거의 일치하는 것을 볼 때, 이 기록이 하나님의 계시임에 틀림없다는 것을 재확인하게 되죠! 여기서 우주는 시간성을 떠나 돌연히 생성된 것이 아니라, 그것이 생성될 때까지는 상당한 시간이 소요되었다는 사실을 알아야 할 것입니다. 따라서 창세기 1장에 있는 천지창조를 완료 하기까지의 6일이란, 일출, 일몰의 횟수로 계산되는 6일이 아니라 창조과정의 여섯 단계의 기간을 표시한 것이었음을 알아야 합니다. 님께서도 잘 알다시피 우주는 신비에 싸여 있습니다. 그 크기가 210억 광년이나 된다하니... 1광년은 빛이 1년 동안 가는 거리요, 1초 동안에 지구를 일곱바퀴 반이나 돌수있는 빛인데, 이 빛이 1년동안 나가는 것이 1광년 입니다.

이처럼 대우주에서는 보이지도 않는 태양계 하나만 생각을 하였다면, 님의 논리가 맞을수도 있겠죠! 그러나 성경에 “주의 날이 어찌 사람의 날과 같으며 주의 해가 어찌 인생의 해와 같기로 나의 허물을 찾으시며 나의 죄를 들추어내시니이까”[욥10:5~6],“사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라”고 베드로후서 3장 8절은 당부 하시면서, 이어서 9절에 “주의 약속은 어떤 이들이 더디 다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라”, [딤전2:4]로 하신 기록으로도 하나님은 자비와 사랑의 하나님이심을 잘 알수 있습니다.

님의 글중에서 성경인용하여!
기독교 신이 얼마나 악마같은 자인지를 그의 입을 통해 살펴보면, 하고 [누가복음 19장 27절]로 ＜예수 왈＞ “내가 왕이 되기를 싫어하는 자는 끌어다가 내 앞에서 쳐서 죽여라”하는 성구로서 '예수님도 무자비한 폭군이 되려고한 자였다는 것은 성경에서도 나타나지요', 라고 나에게로님께서 말씀을 하셨는데, 착각 하지마시고 성경을 잘 좀 보고 말씀을 하셨어야죠? 그 내용인즉 누가복음 19장 11절부터 27절까지는 예수님께서 은화 열므나 비유를 들어서 말씀하신 내용입니다. 즉 “어떤 귀인이 왕위를 받아가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에 그 종 열을 불러 은화 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아올 때까지 장사하라 하니라 그런데 그 백성이 그를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 이르되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원하지 아니 하나이다 하였더라 귀인이 왕위를 받아가지고 돌아와서 은화를 준 종들이 각각 어떻게 장사하였는지를 알고자 하여 그들을 부르니 그 첫째가 나와 이르되 주인이여 당신의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다 주인이 이르되 잘하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라.....”하는 이야기로 시작하여 잘한자 에게는 그에 상응하는 상을 주며, 못한자들 에게는 벌을 주는 어느 귀인의 비유를 들어서 이야기를 하고 있거늘 님은 그 뜻도 모르면서 감히! 예수께서도 무자비한 폭군이 되려고 한 자다. 하니 참으로 어처구니가 없습니다.

그것도 모자라서 사랑의 예수님을 극단적 비하한 처사로!!
예수님도 구약의 부분을 받아들였으니 침략, 살인 등에 관한 것으로 격국 예수를 매개체로 권력과 밥벌이의 도구로 사용한 것으로 전해져 온 것이다. 했는데, 이거야 말로 나에게로님의 과대망상(誇大妄想)이 아니고 무엇입니까? 그리고 또 인용하신 성구에서 [신명기 13장 6~10절]“다른 신을 믿으면 사랑하는 아내든, 아들이든, 딸, 형제, 친구 가릴것 없이 궁휼히 여기지 말고, 덮어 숨기지도 말고, 용서없이 돌로 쳐 죽여라”. 이 말씀은 구약 십계명중(제1) 계명으로 그 시대에 불신을 밥먹듯하는 유대민족에게 준 절대시한 율법의 하나로서 '다른신을 섬기지 말라'는 믿음을 세우기위한 구약시대에 율법인데, 이 말씀을 어찌! 하여 예수님께서 하신 말씀으로 매도하는 것입니까? 예수님께서 하신 말씀이 아니였음을 분명히 알려 드리며, 참고로 구약시대는 종의 종 시대로 죄를 탕감하는 기대를 세우는 시대였다. 인류의 시조인 아담과 하와가 그 종 천사로 말미암아 불순종하여 타락(墮落)되었기 때문에 종에 종이 되어버린 인간을 원리적으로 하나님은 조건없이 직접주관을 할 수는 없는 입장이었다. 그러므로 천사는 하나님입장에 서서, 종 찬사가 치리하는 시대였다. 이러한 사실들은 기독교의 신앙인 이라 할 지라도 잘 모르는 사람들이 많을 것이다.

모세가 십계명을 받은 것도 하나님께 직접 받은것이 아니고, 천사에게서 받은 것이다. 그 사실은 사도행전 7장 30~38절에 기록되어 있는 것을 잘 알 수 있는 것이다. 끝 으로 나에게로님께서 용감하게 하신 말씀, '저는 제 양심에 부끄러움 없이 실제적인 현상에 맞게 글을 올리고 있다고 생각하며, 죄를 짖지 않고 살아나왔지요. 헌법에 보장된 학문과, 종교, 양심, 출판의 자유에도 위반되는 것은 없다는 것입니다'라고 하셨죠! 옛 말에도 무식하면 용감하다 했습니다. 위의 내용으로 만 보더라도 나에게로님은 실정법에 해당 되는 죄! 인 바, 공갈 죄, 협박 죄, 사기 죄, 사문서허위변조 죄, 신성모독 죄, 종교인을 기만한 죄, 선량한 사람들을 현혹시킨 죄, 양심을 허위로 자백한 죄, 블로그문란 죄, 공포분위기 조성 죄, 명예훼손 죄! 등 등, 님께서 알게 모르게 지은 죄! 적지 않다 하겠습니다.

“보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그가 행한 대로 갚아 주리라”[계22:12], 하나님은 공의의 하나님이시오 공평한 세계를 이루려 하시는 분이시다. 그러므로 각 사람에게 '그가 행한 대로 갚아 주리라'고 하신 말씀은 너무나 당연한 말씀이다.

새천년을 맞이하면서 하나님의 섭리는 새로운 차원으로 발전된 것이다. 문선명선생의 섭리적 삶을 통해 이 땅에 하나님의 왕권이 정착된 것이다. 지난 2001년 1월 13일 참부모님 주재로 경기도 청평 국제수련원에서 "하나님 왕권 즉위식" 이 거행됨에 따라 창조본연의 새로운 질서가 세워지고 선주권(善主權)의 세계가 출발하고 있다. 물론 섭리적 변화란 섭리의 눈을 가진자에게만 보인다. 그래서 '늘 깨어 있으라'고 성서는 가르친다. 그로부터 역사적인 2004년 3월 23일 워싱턴 국회의사당에서 현직 국회의원들의 추대로 ‘평화의 왕’ 대관식이 거행되었다는 것이다. 이로 말미암아 참부모님께서는 천일국시대의 만왕의 왕으로써 세상 앞에 선포를 하시게 된 것이다.

"이 땅에 65억 인류가 살고 있지만 그 어느 누구 하나 이해하지 못하는 광야노정이었습니다. 지금까지 여섯 번의 옥고를 치르면서도 끝까지 섭리의 키를 놓지 않고 살아온 본인의 삶이었습니다". - 평화 메시지중에서 -

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[실로암 컬럼1]인간 무지랭이 너에게로

머(개) 눈에는 머(똥) 밖에 안보인다 한다. 행설 수설하는 한결같은 무지랭이의 재창소리! 스스로 죄! 없다 하며... 양심을 속이고 자아는 고사하고, 무슨 다윈의 진화론이 저들의 진리라도 되듯 진화론에 목을 매고 들먹이며! 숭배하는 꼴들이 참으로 한심허니, 세상에서 무지(無知)의 무식은? 지 조상이 원숭이로 침펜치로 동물이 사람과 비슷하다 하여 자기들 조상으로 생각을 한다는 것이다. 그렇다면 지금도 원숭이 침펜치들이 진화되어 사람 되었다 하면서 주민증 이라도 내려 와야 한다고 생각 할 것인가? '참' 궁금허다. 수천년동안 다행이도 그런 비극은 없었다. 왜! 그런가? 원숭이가 사람으로 진화되 것이 아니라 창조부터가 다른 것이다. 인간 시조가 타락하여 영락(靈落) 한 인간은 동물 이하로 부터 발전해 온 것은 사실이다. 그렇다고 원숭이가 조상이 될 수 없는 것이다. 똥!이 무서워 피하겠는가? 독일의 니체, 로마의 세네카같은 제2의 무지랭이의 인간을 꿈꾸는 자라면 필히 명심 하라... 세상에는 자기의 조상도 모르는 무지랭이 인간들만 있는 것이 아니다.

태초에 신은 “...이 있으라”고 했다. 그리고 신은 물리학의 통일장을 만들어 냈고 이것은 완벽한 균형과 정밀성을 갖춘 것이었다』- 테드 버지 [런던대 물리학 명예교수],『신 안에서 인간은 존재를 얻는다. 이러한 철학적 개념을 포용하면 창조에 대한 과학적 접근과 종교적 접근은 하나가 된다』- 로드 데이비스 [맨체스터대 전파천문학 명예교수],『우주에 관해서 신기한 일은 우리가 우주를 이해할 수 있다는 사실이다. 양자이론은 많은 것을 설명해 주지만 절대자의 비밀을 이해하는 데는 거의 도움이 되지 않는다. 어떤 경우든 신은 주사위 놀이를 하지 않는다는 것이 나의 신념이다. 과학 없는 종교는 장님이요, 종교 없는 과학은 절름발이다』- 아인슈타인,『우주의 논리적이고 질서정연한 본질에는, 뿌리를 박은 불변의 합리적인 기반이 틀림없이 있을 것이다』- 폴 데이비스 [런던 임피리얼 칼리지 물리학 교수, 95년 템플턴상 수상자,

『대폭발 1초 후 우주의 밀도가 1조 분의 1만 높았어도, 대폭발 10년 후 우주는 도로 수축해 버렸을 것이다. 반면에 1초 후 우주의 밀도가 1조분의 1만 낮았어도 우주는 10년 후 텅 비어 버렸을 것이다』- 스티븐 호킹,『인간을 염두에 두고 우주를 만든 창조주에 대해 신앙을 갖는 데는 어떤 불합리성도 없다』- 마이클 풀 [런던 킹스 칼리지 교육대학원 연구원],『대폭발(빅뱅) 때 생긴 일은 워낙 신비로워서 '기적'으로 밖에는 이해할 수 없다』- 앨런 샌디지 [천문학자],『(우주에)신비스런 힘이 존재하지 않음을 증명할 만큼 과학이 발달했다고 믿는 것은 비논리적이다』- 찰스 타운즈 [노벨 물리학상 수장자],『노아의 홍수 때문에 지질학적 형상이 완전히 뒤바뀌어 오늘날의 학자들이 지질학적 자료를 완전히 잘못 이해하고 있다』- 조지 프라이스 [지질학자],『성경에 등장하는 신은 가끔 기적의 창조자로 비치기도 하지만 대부분의 경우 자연적 과정을 통해 모습을 드러낸다. 과학의 눈 먼 메커니즘에 의미를 부여하는 것은 창조주로서의 신이다』- 샘 베리 [런던 유니버시티 칼리지 유전학 교수, 템플턴상 수상자],

『신은 자연의 역동적인 과정 속에서, 그와 함께, 그 배후에서 작용하여 새로운 것들을 창조해 갔고 궁극적으로 스스로 사랑을 줄 수 있는 인간이라는 개체를 탄생시켰다』- 아더 피콕 [생물학자, 옥스포드대 이안 램지 센터 소장],『자연도태에 의한 진화 이론이 '신성을 가진' 존재를 배제할 수 있더라도, 진화론만 가지고는 종교적 믿음, 또는 왜 어떤 사람들은 종교적 믿음을 갖는가를 제대로 설명할 수 없다』- 웬첼 반 후이스텐 [프린스턴 신학대학 신학 및 과학 교수],『신은 모든 사물 속에서, 그리고 이들을 통해서 느낄 수 있는 영신적 존재이며 가치이다. 자연을 들여다봐도 우리는 신에 관한 것들을 읽을 수 있다. 사실 관찰을 통해 자연계가 얼마나 아름답고 우아하며 복잡한가를 알 수 있고 이를 통해 자연의 창조자가 가진 탁월한 지성과 힘을 느낄 수 있다』- 키스 워드 [옥스포드대 흠정강좌 교수],『인간이라는 존재의 그림을 완벽하게 그려내려면 영신적 차원을 포함한 과학 이외의 접근 방법도 여전히 필요하다』- 엘빙 앤더슨 [미네소타대 유전학 명예교수],

『21세기의 의사들은 성직자들과 힘을 합쳐 과학적인 근거가 있고 종교적으로도 의미 있는 치료활동으로 환자들을 도울 수 있을 것이다』- 데일 매튜스 [조지타운대 의학 교수],『신앙이 있으면 인생에 의미와 목표를 주는 세계관을 갖게 되고, 비극과 고통에도 의미를 부여할 수 있게 되며, 가장 어려운 상황도 초월할 수 있는 힘이 생기기도 한다』- 해럴드 코닉 [듀크대 정신병리학 교수],『신에 대한 믿음은 신이 없다면 갖지 못했을 삶에 대한 의지를 심어 준다』- 허버트 벤슨 [하버드대 의대 교수],『(영혼이 존재하느냐는 물음에) 신경증적 증상을 분자와 뇌의 화학작용으로만 설명할 수는 없다』- 프로이트,『지금 우리가 신에게 중요하다면 영원히 우리는 신에게 중요한 존재일 것이다』- 존 포킹혼 [케임브리지대 수리물리학 교수],『신은 신의 모습을 따 우리를 창조함으로써 우리와의 관계를 시작하고 지속하겠다고 약속했으며 이 약속이 인간으로 하여금 공동체를 만들고 건강한 관계를 맺도록 해준다』- 앤 포어스트 [MIT 인공지능 연구소 연구원],

『우연은 생명을 탄생시키는데 필요한 요소로 작용했을 것이다. 이러한 관점에서 볼때 우연은 신을 대체할 수 있는 것이 아니라 신이 이미 알고 사용하는 도구일 수도 있다』- 데이비드 바솔로뮤 [영국 왕립 통계학회 전 회장],『20세기 물리학은 19세기 신학자가 4세기의 그리스도교 신학에 대해 사색한 결과의 덕을 본 것이다』- 러셀 스태나드 [런던 개방대 물리학 명예교수],『우리는 신을 믿을 수 있고 세계, 우리의 삶, 역사 속에서 신의 활동을 믿을 수 있다. 자연의 법칙은 신의 창조적 활동의 표현이다. 신은 자연을 지금과 같은 모습으로 만들어 놓았고 과학은 이를 발견해 가고 있다』- 윌리엄 스토커 [애리조나대 천문학 교수],『세상에는 단 한가지 현실만이 있고 그 현실은 창조주의 작업이므로 우리가 알아 내려고 하는 자연의 법칙을 통해 일하면서 신은 이미 그곳에 있는 것이다』- 마티네즈 휼렛 [애리조나대 분자세포 생물학 교수],『무신론자들은 우주가 아무런 목적도 없이 우연히 존재하면서도 정교한 논리적 구조를 갖고 있다고 주장하는데 내가 보이게 이것은 어리석은 생각이다』- 프레드 호일 [천문학자],

『나는 인간이 우주의 이방인이라고 생각하지 않는다. 우주와 그 세부적인 구조를 연구할수록 인간의 단상을 어떤 의미에서 우주가 미리 알고 있었다는 증거가 속속 나타난다』- 프리맨 다이슨 [이론 물리학자],『가끔 사람들은 종교와 과학이 서로 반대되지 않느냐고 묻는다. 그렇다. 하지만 이는 물건을 더 잘 잡기 위해 엄지손가락과 다른 손가락들이 서로 반대쪽에 위치하는 것과 같다』- 윌리엄 브래그 [노벨 물리학상 수장자],『보이지 않는 것에 의해 보이는 것이 만들어지라는 하느님의 말씀에 따라 세계가 이루어졌음을 우리는 믿음을 통해 안다』- 신약성서. “거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 염려하라”[마7:6], “혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐 다만 네 고집과 회개하지 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날에 임할 진노를 네게 쌓는도다”[롬2:4]. _()_

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참고자료

8월 24일자 중앙일보 기사 내용은 "뉴욕타임스"에 난 것을 중앙일보에서 전재한 것입니다.
내용을 요약해 보면, 창조론도 과학적 근거가 있다는 것인데~이 창조론은 ."知的설계론"이라고 하며~생명체 진화를 비롯한 우주의 모든 흐름이 과학이지만 ~분명히 어떤 "知的존재의 간섭이 있다!"는 창조론입니다. 그 "간섭이 곧 창조라는 것!"이지요.
*자연원칙 뒤에 간섭하는 의지력이 있다는 것입니다. 즉 우주의 모든 흐름이 과학이지만 또다른 지배원칙이 있다는 것입니다.*

◇찰스 다윈의 진화론을 설명하는 대표적인 그림. 유물론적 세계관 형성에 큰 영향을 끼친 진화론은 인류의 자존심을 추락시킨 이론중 하나로, 그 반론은 지금도 계속되고 있다.

최근 조지 부시 미 대통령의 “진화론과 함께 지적설계론도 학생들에게 가르쳐야 한다”는 발언으로 지적설계론이 세계적으로 이슈화되고 있다. 26일 세계일보에 따르면 지난 2년새 미국 전체의 절반에 해당되는 25개 주에서 과학시간에 일방적인 진화론 교육을 규제하는 조치가 취해졌다. 미국 주(州) 정부들이 공립학교에서 ‘지적설계론’(intelligent design)도 함께 가르치게 하고 있다는 것. 이 개념은 생명은 너무 복잡한 것이어서 절대자와 같은 지적 존재에 의해 설계돼 있다는 뜻이다.

따라서 창조론과 지적설계론의 차이점은 창조주체에 대한 용어법에 있다. 지적설계론에서는 창조론과 달리 창조주체를 ‘하나님’이 아닌 ‘지적설계자’라고 할뿐 그 주장과 논리구조는 동일하다. 미국의 교육 정책은 주 정부 관할 사항이다. 이런 조치와 관련, 미국에서는 기독교 복음주의가 강한 남부 주들이 공립학교 생물시간에 진화론을 일방적으로 가르치지 못하도록 했다. 그런데 이제는 뉴욕, 미시건, 펜실베이니아 등 대표적인 진보 성향의 주에서도 일률적인 진화론 교육 대신 지적설계론을 함께 가르치도록 하려는 움직임이 나타나고 있다. 현재 미국의 16개 주에선 진화론 교육 규제 관련 법안이 주 의회에 상정돼 있다.최근 여론조사기관인 해리스가 미국 전역을 대상으로 실시한 여론조사에서는 응답자의 55% 가량이 진화론과 함께 지적설계론 등 다른 대안을 학생들에게 가르치는 것이 바람직하다는 반응을 보인 바 있다.

■논란中 '지적설계론'…이승엽 회장에게 듣는다

한국지적설계연구회 이승엽 회장을 통해 지적설계론에 대한 논란의 요지 등에 대해 알아본다.
-지적설계론이란.
▲1990년대 이후 미국에서 등장한 생명의 기원과 복잡성을 설명하는 과학적 이론이다. 이는 생명의 복잡성은 찰스 다윈의 진화론 하나로 설명할 수 없으며 자연에서 일어나는 많은 복잡한 발달들은 그 과정에서 신성하고도 지적인 설계자가 개입된다는 주장이다. 이 이론은 지적인 원인이 존재하고 설계된 결과가 과학적으로 검증 가능하다는 두 가지 사항을 기초로 한다. 설계를 증명할 뿐이지 설계자가 누구인지는 다루지 않는다. 또 논란이 있는 지구의 연대나 지질학 같은 분야도 제외된다.

-지난 1일 조지 부시 미 대통령의 발언으로 미국사회는 물론 세계적으로 지적설계론이 뜨거운 논쟁거리로 대두되고 있다. 진화론은 과학적 견해, 지적설계론은 종교적 견해라고 생각하는 사람들이 많은데.
▲대부분의 언론이나 사람들이 진화-지적설계 논쟁을 과학과 종교의 구도로 보는 것이 이 논쟁에 있어 가장 큰 오해이며 잘못이다. 사람들이 종교와 과학의 대결구도로 이 논쟁을 보기 때문에 창조론과 지적설계론이 진화론과의 불공평한 싸움을 할 수 밖에 없었다. 진화-지적설계 논쟁은 과학의 패러다임 논쟁이다. 지적설계 진영에서는 자연주의가 아닌 유신론적 과학의 정당성을 이미 과학철학적으로 논증했다. 지적설계론이 현재로서는 진화론 과학체계와는 비교할 수 없지만, 해를 거듭하면서 진화론의 대안이론으로 과학적인 체계를 다져가고 있다. 미국의 워싱턴 포스트 등 주류 언론들은 여전히 이를 종교와 과학의 대결구도로 보면서 지적설계론에 대해 비판을 가하고 있다. 그러나 전문학술지에 지적설계 관련 논문들이 채택되고, 다양한 분야에서 영향력을 확대하고 있다.

-지적설계론에 대해 한국종교계가 어떤 입장을 취해야 하는가.
▲지적설계론은 종교적 관점을 배제한 과학이다. 다만 그동안 자연주의 과학에서 금기시된 지적인 설계자를 간접적으로 암시하는 과학일 뿐이다. 생명체의 기원에 관한 진화론의 대안이론으로서 지적설계론은 과학철학적으로 볼 때는 검증 가능한 과학 프로그램을 갖춘 최초의 유신론적 과학이라고 할 수 있다.

오늘날 과학은 하나님과 정신을 매개변수를 고려하지 않으면 과학이 처한 상황을 타개할 수 없을 정도로 위기에 몰렸으며, 더 이상 전진할 수 없는 한계상황에 처하게 되었습니다. 물리학의 양자이론과 빅뱅이론, 카오스이론, 그리고 뇌 생리학의 최신 이론의 배후에는 분명히 우주의 설계자에 대한 구상과 우주 전체의 생명체적인 관련성의 유신론적 패러다임이 깔려있습니다. 노벨상을 수상한 에클스의 뇌 생리학과 또 다른 노벨 수상자인 프리고진의 산일구조(질서를 만들어내는 창조의 구조)에서는 정신의 실체성과 유신론적 패러다임을 명료하게 보여주고 있습니다. 유신론과 무신론은 가치체계입니다. 그리고 과학에서 유신론과 무신론은 둘 다 동시에 진리일 수 없습니다. 그 중 어느 하나는 진리이며 다른 하나는 거짓일 수밖에 없습니다. 엄밀하게 보면 ‘가치중립적’이라는 과학의 이상은 일종의 환상이며 과학적 신화에 불과합니다. 과학은 가치에 근거하고 있기 때문에 가치 의존적이며, 따라서 가치를 떠나서 성립할 수 없는 것입니다.

사실(과학)과 가치를 전혀 별개로 본 칸트의 사실-가치의 이분법은 설득력을 잃게 되었으며, 가치를 떠난 맹목적인 사실은 성립할 수 없음이 입증되었습니다. 예를 들어, 우리가 꽃을 볼 때, ‘꽃이다’라는 사실판단과 그 꽃을 보고, ‘아름답다’라는 가치판단은 따로 떨어져 있는 것이 아니라, 서로 얽혀져 그 ‘아름다움’과 ‘꽃’을 한꺼번에 보면서 우리는 미소를 짓습니다. 우리는 ‘꽃(사실)’과 ‘아름다움(가치)’을 따로 보고 판단하지 않습니다. 이 단순한 일상의 경험에서 알 수 있는 것처럼, 사실의 가치의존성은 사실에 기초한 과학에서도 그대로 적용되고 있습니다. 이처럼, 모든 사실은 가치 의존적이고 사실에 기초한 과학도 가치 지향적입니다. 그 점에서 플라톤은 옳았고 칸트는 틀렸습니다. 과학은 유신론이든 무신론이든, 그리고 유물론이든 물심이원론이든 어느 한편의 가치체계 위에 세워져야 합니다. 이 양자를 모두 수용하거나 모두 거부할 수는 없는 것입니다. - 과학적 신관(神觀)중에서 -

[출처] [실로암 컬럼] 님! 나에게로 / 작자 실로암 http://kr.blog.yahoo.com/ubtoto88/377

-[[ 과학적 신관[神觀] ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:39:50 +0900

과학적 신관[神觀]
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

이글은 지난 11월 28일부터 12월 2일까지 일본 동경의 게이오 플라자 호텔에서 열린 제20차 통일사상 국제 심포지엄에서 행한 기조연설입니다.

인류의 사상사의 흐름을 단적으로 표현해 볼 때, 그 기저에 거대한 神觀의 싸움이 깔려 있습니다. 인류역사는 有神論과 無神論의 싸움, 그리고 여러 형태의 신관을 놓고 한판 승부수를 건 신관의 투쟁의 역사라고 해도 결코 과언이 아닙니다. 플라톤이 세운 인류 최초의 대학인 ‘아카데미아’와 그의 제자인 아리스토텔레스가 세운 리케이온학파의 학문의 기반도 신학이었습니다. 신학(theology)라는 말을 최초로 사용한 사람도 플라톤이었고, 아리스토텔레스의 목적론적인 세계관의 궁극적 정점에도 不動의 원동자(Unmoved Mover), 즉 神이 자리하고 있었습니다. 그런데 아리스토텔레스의 신은 형상의 형상(eidos of eidos)으로서, 순수한 정신적 존재이며 이 신관이 스콜라 철학을 거쳐 기독교 정통신학의 신관의 기초로 자리매김을 하게 됩니다. 여러분도 잘 아시는 것처럼, 중세시대 전체를 흔들었던 보편논쟁의 사상적 논쟁의 중심에 아리스토텔레스의 신관이 있었고, 이 신관이 가톨릭 역사의 정통 異端論爭의 척도였다는 것은 주지의 사실입니다.

근세는 물론, 현대문명은 어떤 의미에서 보면 중세문명의 영향을 벗어나려는 끊임없는 치열한 투쟁이라고 보아도 무방할 것입니다. 왜냐하면 근세와 현대 과학문명의 배후에 깔려있는 무신론 사상들은 바로 중세시대부터 제기되어온 기독교 정통주의의 신 개념에 대한 도전에서부터 출발되었기 때문 입니다.

현대에 이르러 마르크스와 다윈, 프로이드, 과학적 유물론 등은 과학의 이름으로 기독교의 신관에 도전하였고, 니체의 사상에 영향을 받은 신 죽음의 신학이나 현대철학의 주류를 이루는 논리 실증주의도 이 기독교 신관과의 싸움이었습니다. 현대문명은 실로 기독교 정통주의의 하나님과 한판의 대판 승부를 가르는, 치열하고도 지독한 신관의 싸움의 전쟁터에서 발생하였다고 볼 수 있습니다. 기독교 정통주의의 신관이 올바른 신관이었다면 현대문명의 무신론적인 도전은 의미를 잃고 패배하고 말았을 것입니다. 그러나 사태는 그렇지 않은 방향으로 흘러서, 무신론적인 도전들이 오히려 판세를 장악하고 있는 것처럼 보입니다. 生物學 분야에선 다윈의 進化論이 과학적 진리인 것처럼 행세하여 전 세계 모든 교육현장에서 학습되며 무신론적 생물학을 培養해 나가고 있습니다. 헤겔 좌파인 슈트라우스는 하나님 대신에 다윈의 진화론이 세계를 보다 합리적으로 설명하는 뛰어난 이론이라고 주장합니다. 그는 그리스도 대신에 다윈의 진화론이 倫理의 근거가 된다면 하나님의 은총이나 연민, 사랑 등 윤리 대신에 ‘만인에 대한 투쟁’과 ‘적자생존’(survival fittness)의 강자의 힘이 새로운 윤리가 될 것이라고 예견하였습니다.

다윈은 하나님의 ‘창조’를 ‘자연선택’으로 대체함으로써 하나님의 창조 없이도 원숭이 같은 생물 종은 자연선택에 의해서 인간으로 진화한다고 설명합니다. 여기서 원숭이가 인간으로 진화했다는 어처구니없는 주장을 함으로써 인간적인 분노의 감정에 호소하려는 것이 아니라, 생명의 약동과 창조의 신비로움을 싸늘한 유물론적 생물학과 기계론으로 환원해 버린 진화론의 비정함을 지적하려 합니다. 그러면 적자생존의 투쟁사상과 생명에 대한 무자비성, 그리고 정작 진화론이 갖는 교리인 무신론에서 배제된 신, 다시 말하면 생물학과 생명현상에서 배제된 하나님을 어디에서 찾을 수 있겠습니까?

과학적 유물론의 배후에는 과학적 지식이 가장 믿을만한 실증적 지식이라는 전제와, 물질이 세계의 가장 기본적인 실재라는 전제의 두 가지 전제가 깔려있습니다. 과학적 유물론자들은 과학만이 객관적 지식이고 보편적 지식이며 동시에 진보적이라고 주장합니다. 과학적 유물론에서는 물리현상, 자연현상, 심지어 생명현상도 기계론에 의존하여 설명되며, 모든 과학의 영역은 궁극적으로 唯物論으로 還元될 수 있어야 합니다. 따라서 과학적 유물론에는 하나님이 개입할 여지가 전혀 없습니다. 과학자들은 하나님의 보조 가설 없이도 물리, 화학, 생물학 등 여러 경험과학의 분야를 성공적으로 정립할 수 있으며, 하나님을 배제한 채 유물론만으로도 성공적인 과학의 탐구가 가능하다고 강조합니다. 천체물리학자 사강(Carl Sagan)은 과학적 방법만이 영원한 우주에 보편적으로 적용될 수 있으며 하나님에 대한 신앙은 과학의 궁극성에 위배되고, 인간의 공경의 대상은 하나님이 아니고 자연이 되어야 한다고 주장했습니다.

과학의 영역에서 배제된 하나님은 심지어 신학의 영역에서조차 설 자리를 잃어가고 있습니다. 동방정교회의 배후에는 플라톤의 철학이 있으며, 가톨릭교회의 배후에는 아리스토텔레스의 철학이 있으며, 프로테스탄트 개신교의 배후에는 칸트의 철학이 그 기초적 사상을 제공한다는 것은 이미 주지되어 온 사실입니다. 그러나 기독교 정통주의 신학은 중세의 신학 논쟁을 통해 형성된 가톨릭에 기초하며, 따라서 역사적으로 그 신학의 기초를 정초한 것은 아리스토텔레스의 철학과 신관이었다. 오늘날 니체가 신의 죽음을 선포한 이래 신학 내부에서 일어난 신 죽음의 신학은 기독교 정통주의의 정신적 신관에 대한 저항과 거부의 몸짓으로 그 특징을 드러냅니다. 신 죽음의 신학자들은 아리스토텔레스의 정신적 신관이 성서종교인 기독교와 아무런 관련성도 없다는 것을 선언하면서, “도대체 아테네와 예루살렘이 무슨 관계가 있느냐?”는 형태로 의문을 제기하고 있습니다.

그들은 성서종교에서 아리스토텔레스의 철학적 신관을 排除시킬 것과 성서종교의 전통에서 새로운 신관을 정립하자고 주장합니다. 그리고 그리스도론을 그들의 신관으로 대체하고 있습니다. 이 도전은 신관의 투쟁사에서 매우 치열한 싸움의 한 측면을 보여주고 있습니다. 그렇다고 우리가 신 죽음의 신학이 내세우는 예수그리스도 자신을 성서에서 계시된 신으로 정의할 수 있습니까?

아닙니다! 역사적 예수를 하나님 자신으로 이해한다면 구약의 전승사에서 나타난 창조의 하나님과 이스라엘 구속사를 통해 섭리해 온 초월적 하나님은 아무 의미도 없기 때문 입니다. 여기서는 이 문제를 더 깊이 다룰 수 없지만, 결론적으로 기독교 정통주의의 첫 번째 오류는 아리스토텔레스의 정신적 신관을 기독교 정통주의의 신관으로 받아드린 것이고, 두 번째 오류는 아버지의 신과 아들의 신 예수를 三位一體論으로 일치시킨 교리입니다. 성서는 성부와 성자의 존재론적 차이를 분명히 지시하고 있으며, 창조주 하나님과 역사적 예수를 동일시하지 않음을 보여주고 있습니다. 이 역사적 오류에서부터 헤겔 철학이 잘못된 전제로 출발하며, 세속신학과 신 죽음의 신학과 같은 엉뚱하기 짝이 없는 논리의 신학이 출현하게 되었습니다.

정통 기독교의 신관에 반해 현대의 과학문명은 과학적 유물론과 무신론적 신관을 제시하기에 이르렀습니다. 여기서 무신론을 신관의 한 형태로 명명한 이유는 현대사상의 무신론적 기조가 매우 강력한 조류를 형성하고 있어서 ‘신론’을 단지 거부하는데 그치지 않고 전투적인 무신론적 패러다임을 구축하려는 맹목적인 종교적 성향을 띠기 때문입니다. 비유하건데, 현대의 과학문명은 하나님을 퇴위시키고 추방하여 사상적인 혁명과정을 거쳐 하나의 무신론적 정권을 수립하려는 일종의 권력투쟁의 양상을 띤다고 볼 수 있습니다.

오늘날 ‘가치중립적 과학’의 기치를 내세우면서 보편적이며 객관적인 지식을 자랑하던 과학은 자신의 의도와 달리 가치편향적인 性向을 드러내게 되었습니다. 일반적으로 알려진 것과는 달리, 과학은 객관적인 사실들을 설명하기 위한 이론탐구의 과정임에도 불구하고 과학자들은 어떤 전제를 깔고 과학적 탐구를 수행하게 됩니다. 그 전제와 편견이 곧 유물론과 무신론입니다. 그런데 유물론과 무신론은 객관적인 사실을 탐구하는 과학의 영역을 벗어나는 일종의 가치체계입니다. 오늘날 과학자들은 알게 모르게 唯物論과 無神論의 가치체계를 전제로 과학적 탐구를 수행하고 있는데, 이것이 오늘날 과학이 처한 실상이며 가치중립성을 강조하는 과학의 아이러니이기도 합니다.

현대인들, 특히 현대의 과학자들은 과학-유물론의 패러다임과 과학-무신론의 패러다임을 무의식중에 받아드리고 과학이 마련해준 정원에서 느긋하게 소일거리를 즐기고 있습니다. 과학자들에 있어서 과학-무신론의 패러다임이 성립할 수 있다면, 역으로, 과학-유신론의 패러다임도 성립할 수 있겠지만, 과학자들은 그것을 애써 외면하고 있습니다. 과학에서 하나님을 배제하고 과학-유신론의 패러다임을 배척하면 할수록 더욱 과학다운 과학으로 인정되며, 과학에서 무신론을 선포하고 과학-유물론의 패러다임을 주장하면 할수록 훌륭한 과학으로 인정되는 무신론의 시대에 우리는 살고 있는 것입니다. 급기야 과학의 정원에서 과학-무신론의 패러다임은 정통 적자로 군림하고 과학-유신론의 패러다임은 이단적인 것으로 위축 되어버렸습니다.

원래 갈릴레오, 케플러, 뉴턴 등 대부분의 근세 과학자들은 과학-유신론 패러다임의 신봉자들이었습니다. 뉴턴의 물리학은 무신론자들의 도전에 대해서 신을 증명하기 위한 동기에서 시작하였습니다. 역학과 물리학, 천문학 등의 근세 과학은 우주법칙에 내재한 하나님을 찾아나서는 작업으로 고무되었습니다. 그런데 무신론이 난무하는 현대사회에서 과학이 처한 사정은 처음과는 다른 양상을 띠게 되었습니다. 과학의 영역에서 하나님을 배제시킨 현대 과학자들은 이젠 하나님뿐만 아니라 정신(의식)까지도 그 영역에서 추방하려고 시도 합니다. 그들은 치밀하게 준비한 과학-유물론의 패러다임을 구축함으로써 과학의 영역에서 하나님과 정신을 모두 추방하려고 합니다. 그리고 그들은 순수한 유물론만을 옹호하고 유물론자로 남아있으려는 경향을 뚜렷하게 보이고 있는 것입니다.

무신론시대에 걸맞게 대부분의 과학자들은 그 대세에 밀려 과학-무신론 패러다임에 그냥 편승하려는 경향을 보입니다. 그런데 과학-무신론과 과학-유물론의 한 쌍의 패러다임은 단순성에 호소한다는 장점도 지니고 있습니다. 과학에서 이 한 쌍의 무신론과 유물론의 패러다임은 하나님이나 정신의 매개변수를 도입하지 않고도 물질만을 함수로 한 과학이론을 세울 수 있다고 주장합니다. 흔히 칸트-라플라스 가설로 불리는 성운설을 밝힌 라플라스는 “과학에서 하나님을 가정할 필요가 없다”고 역설하였습니다. 그들은 과학에서 하나님과 정신을 배제한 과학적 유물론이 단순한 이론을 선호하는 과학의 이상에 오히려 걸 맞는다고 주장합니다. 그리고 단순한 이론일수록 좋은 이론이라는 과학의 목표와 맥락을 같이한다고 자랑합니다. 어떻게 보면 하나님과 정신을 배제할수록 훌륭한 과학자가 될 수 있다는 역설이 성립되는 대목이기도 합니다.

그러나 상황은 그렇게 간단하지 않습니다. 오늘날 과학은 하나님과 정신을 매개변수를 고려하지 않으면 과학이 처한 상황을 타개할 수 없을 정도로 위기에 몰렸으며, 더 이상 전진할 수 없는 한계상황에 처하게 되었습니다. 물리학의 양자이론과 빅뱅이론, 카오스이론, 그리고 뇌 생리학의 최신 이론의 배후에는 분명히 우주의 설계자에 대한 구상과 우주 전체의 생명체적인 관련성의 유신론적 패러다임이 깔려있습니다. 노벨상을 수상한 에클스의 뇌 생리학과 또 다른 노벨 수상자인 프리고진의 산일구조(질서를 만들어내는 창조의 구조)에서는 정신의 실체성과 유신론적 패러다임을 명료하게 보여주고 있습니다.

유신론과 무신론은 가치체계입니다. 그리고 과학에서 유신론과 무신론은 둘 다 동시에 진리일 수 없습니다. 그 중 어느 하나는 진리이며 다른 하나는 거짓일 수밖에 없습니다. 엄밀하게 보면 ‘가치중립적’이라는 과학의 이상은 일종의 환상이며 과학적 신화에 불과합니다. 과학은 가치에 근거하고 있기 때문에 가치 의존적이며, 따라서 가치를 떠나서 성립할 수 없는 것입니다.

사실(과학)과 가치를 전혀 별개로 본 칸트의 사실-가치의 이분법은 설득력을 잃게 되었으며, 가치를 떠난 맹목적인 사실은 성립할 수 없음이 입증되었습니다. 예를 들어, 우리가 꽃을 볼 때, ‘꽃이다’라는 사실판단과 그 꽃을 보고, ‘아름답다’라는 가치판단은 따로 떨어져 있는 것이 아니라, 서로 얽혀져 그 ‘아름다움’과 ‘꽃’을 한꺼번에 보면서 우리는 미소를 짓습니다. 우리는 ‘꽃(사실)’과 ‘아름다움(가치)’을 따로 보고 판단하지 않습니다. 이 단순한 일상의 경험에서 알 수 있는 것처럼, 사실의 가치의존성은 사실에 기초한 과학에서도 그대로 적용되고 있습니다. 이처럼, 모든 사실은 가치 의존적이고 사실에 기초한 과학도 가치 지향적입니다. 그 점에서 플라톤은 옳았고 칸트는 틀렸습니다. 과학은 유신론이든 무신론이든, 그리고 유물론이든 물심이원론이든 어느 한편의 가치체계 위에 세워져야 합니다. 이 양자를 모두 수용하거나 모두 거부할 수는 없는 것입니다.

여기서 우리는 절대가치의 기초 위에 과학이라는 건축물을 세우려고 뜻하신 문선명 선생님의 통찰력을 주목하지 않을 수 없습니다. 그리고 국제통일과학회의를 제창하고 막대한 예산을 투입하여 하나님 중심의 새로운 문명을 창조하기 위해 심혈을 기울인 선생님의 눈물과 땀을 기억해야 할 것입니다. 선생님이 제창하신 절대가치는 하나님을 중심한 가치이며, 그 회의는 하나님 중심의 과학세계의 건설을 의미합니다. 선생님이 제창하신 절대가치는 플라톤의 신(Teos)인 선의 이데아를 상기시키는데, 플라톤에 있어서 신은 곧 가치의 기준인 절대가치에 해당하기 때문입니다.

이처럼 국제통일과학회의는 무신론적인 시대에서 추방당한 하나님을 되찾아 하나님을 중심한 문명을 건설하기 위해서 하지 않으면 안 되는 필연적인 과업입니다. 국제통일과학회의의 의미를 알기 위해서 우리는 먼저, 현대 과학문명을 해석하는 문 선생님의 관점을 이해해야 하며, 나아가 과학과 절대가치, 하나님에 대한 정의, 그리고 긴박하게 그 회의를 주재하지 않을 수 없는 시대적 필연성을 이해하지 않으면 안 됩니다. 그러나 분명한 것은 그 국제회의가 현대 과학문명에서 잃어버린 하나님과 절대가치를 어떻게 회복하여 되찾아 오는가의 문제와 관련이 있다는 사실입니다. 그렇다면 현대 문명에서 잃어버린 하나님은 누구이며, 지금 어디에 있습니까?

현대문명에서 가장 궁극적이고 현실적으로 중요한 주제는 하나님의 문제이며, 올바른 신관을 정립하는 일이 무엇보다 시급하고 근본적인 작업이 아닐 수 없습니다. 이것은 새로운 神觀을 정립하는 통일사상의 작업과도 관련됩니다. 그렇기 때문에 혹자는 통일사상을 신학이 아닌가하고 생각하게 됩니다.

철학과 신학은 모두 하나님을 탐구의 대상으로 삼는다는 점에서 공통적이지만, 철학은 이성을, 그리고 신학은 신앙을 바탕으로 탐구한다는 점에서 다릅니다. 이처럼 신학이 신앙을 통해서 啓示를 추구한다면, 철학은 이성을 통해서 眞理를 추구합니다. 그런 의미에서 통일사상은 신앙을 전제하지 않기 때문에 계시를 근거로 한 계시신학이라고 할 수 없습니다. 그러나 신학이 다루는 주제를 이성의 범위에서 다루는 한, 그것은 통일사상의 탐구 대상이 될 수 있습니다. 통일사상은 문선명 선생님의 말씀 중에 보편적인 사상과 가르침에 주의를 기울이고, 우리의 이성에 의해서 알려진 진리를 체계화하려 합니다.

세계의 학자들은 통일사상이 신학이나 철학은 물론, 인문학, 사회과학, 자연과학, 그리고 예술분야에 이르기까지 학문의 전반을 다루고 있다는데 놀라움을 표시할 뿐만 아니라, 그에 대한 해결책을 제시한다는 측면에서 또 한번 경탄하게 됩니다. 통일사상의 옳고 그름을 떠나 그것이 학문의 모든 분야를 광범위하게 다루고 있다는 사실 자체에 대해 적지 않은 놀라움을 표시합니다.

그렇다면 통일사상은 철학입니까, 신앙체계입니까, 이데올로기입니까, 아니면 학문이론입니까? 세계학자들에 의한 통일사상의 연구와 토론이 깊어질수록 통일사상의 성격에 관한 문제가 대두하게 됩니다. 통일사상의 하나님 이해는 하나님의 존재를 인식론적으로 혹은 도덕적으로 논증하는 것이 아니라, 하나님의 참다운 모습을 확실하게 아는 것을 목표로 합니다. 문선명 선생님은 자연만상과 성서의 핵심적 내용을 세밀하게 연구한 끝에 하나님은 이성성상의 하나님일 수밖에 없다는 결론에 도달한 후, 그것을 우주 자연과 역사와 성서의 내용에 각각 적용해 보았고, 그것이 틀림없다는 확신을 얻게 되었던 것입니다. 이러한 하나님 이해에 관한 통일사상의 방법은 과학에서 사용하는 가설 연역적 방법과 같은 학문 이론의 방법론에 해당한다고 할 수 있습니다.

과학에서 통용되는 뉴턴의 역학이론, 이인슈타인의 상대성 이론 등의 과학이론에도 기본적으로 가설 연역적 성격을 갖습니다. 오늘날 과학이론은 경험을 근거로 한 귀납의 과정에서 얻어지는 것이 아니라, 과학자의 직관과 상상력에 의해서 가설 연역적으로 얻어진다는 것이 널리 통용되게 되었습니다. 과학이론은 ‘경험’과 ‘귀납’을 기초로 만들어지는 것이 아니라, ‘이성’과 ‘연역’에 기초하여 만들어집니다.

原相論에 대한 통일사상의 방법론은 과학적 방법론과 마찬가지로 가설 연역적 성격을 갖고 있습니다. 방법론적인 면에서 살펴볼 때, 통일사상의 원상론은 가설 연역적 체계입니다. 그런데 과학적 이론과 마찬가지로, 직관적 앎을 통해 얻어진 원상론의 그 이론체계가 단순히 가설적 체계에 머물지 않고, 진리로 남아지기 위해서는 경험적 사실에 의해서 검증되어야 합니다. 이러한 맥락에서 볼 때 통일사상의 원상론은 우주 자연이나 인류역사, 그리고 성서의 어느 내용에 적용시켜 보더라도 움직일 수 없는 사실을 증명해 주기 때문에 여러 가설 중에 하나의 가설로 끝나는 것이 아니라, 확고한 기반을 갖춘 이론이요 진리 체계라고 할 수 있습니다. 통일사상에서 인간의 문제, 우주만물의 문제, 사회와 세계의 문제, 그리고 예술, 가치, 문화, 역사, 교육 등 여러 문제들은 모두 하나님에 관한 원상론에서 도출되는 이론들입니다. 그렇기 때문에 원상론은 모든 이론의 근거가 되며 기준이 되는 이론인 것입니다. 그리고 원상론은 단순한 가설체계가 아니라 모든 학문 영역에서 경험적 사실로 확인되고 검증된 것이므로 확실한 학문의 이론체계이며 진리체계라고 말할 수 있습니다.

우리는 이러한 통일사상의 진면목을 금년(2008년) 9월4일부터 4일간 일본 아타미 시에서 ‘제1회 국제 통일사상 전문 세미나’를 통해서 볼 수 있었습니다. 세계 곳곳에서 모인 25명의 물리학 전공 학자들은 ‘통일사상으로 본 물리학’의 주제를 열띠게 토론하였고 훌륭한 성과를 거두게 되었습니다. 지면 관계상 자세히 언급할 수 없지만 그 국제회의를 통해, 현대의 물리학은 통일사상의 이론적 정당성을 입증할 수 있다는 결론에 도달하였고, 통일사상을 기반으로 한 물리학을 정립하자는데 의견을 모았습니다. 신학이나 철학보다 오히려 순수 학문인 물리학이 통일사상의 이론체계와 잘 조화된다는 사실은 우연의 일치가 아니라고 봅니다. 통일사상이 진정한 학문이론이라면, 그것은 신학이나 철학은 물론 물리학을 필두로 한 자연과학, 사회과학, 인문학, 예술분야에 이르기까지 그 이론적 우수성이 입증되어야 합니다.

결론적으로 통일사상은 신학이나 철학 등 특정 영역의 학문이 아니라, 과학을 포함한 모든 학문의 기초학문으로서 학문의 방법론과 체계를 갖추고 있으며 모든 학문이 그 기초위에 세워질 수 있는 진정한 학문 이론이라 할 수 있습니다. 또한 신이 죽었다고 비웃으며 신 없이도 잘 살수 있다는 세속화 문명 속에서 신의 現存을 선포하고 신을 찾아 모시어 모든 학문의 영역에서 유신론적 가치관과 유신론적 패러다임을 구축하려는 ‘하나님주의 사상’입니다. 그리고 하나님의 心情인 절대가치를 기반으로 모든 학문을 체계화하여 학문 본래의 위상을 정립하려는 문선명 선생님의 사상이기도 합니다. 실로 인류 최초의 대학인 아카데미아의 목적도 선의 이데아(절대가치), 즉 신을 정점으로 한 학문의 구축에 있었으며, 이 학문의 이상은 통일사상의 학문 모델을 통해 비로소 본래의 위상을 회복할 수 있게 되는 것입니다.

여러분과 여러분의 가정과 국가에 하나님의 은총이 풍만하길 기원합니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡

-[[ 원상론[原相論] ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:44:55 +0900

원상론[原相論]
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

1975년 자유월남이 패망한 후 세계의 세력균형이 역전되어 미국이 소련으로부터 몰리기 시작하였습니다. 이미 미국 턱 앞에 있는 쿠바와 니카라과의 적화에 성공한 소련은 멕시코에 이어 미국을 용공화(容共化) 시킨다는 전략을 갖고 있었습니다. 미국의 정계(政界)와 관계(官界)에 소련 KGB의 앞잡이들이 침투하였고, 미국에서 승공운동을 주도하는 통일교회를 말살하기 위해서 미국 하원의 프레이저 청문회가 열린 것도 바로 이때였습니다. 문선명 총재님은 이 청문회에서 통쾌히 승리하셨고, 그렇게 기세등등하던 프레이저 의원은 이듬해 열린 선거에서 참패하여 영원히 정계에서 은퇴하게 되었습니다. 우리 조국 대한민국이 잠들어 있을 때에도 문 총재님은 세계도처에서 공산주의의 적화야욕과 싸우셨습니다. 세계도처에서 공산당 활동이 저지되자 소련 KGB는 뒷조사를 하여 그 배후에 문 총재님이 있음을 알게 되었습니다.

그래서 그들은 문 총재님을 암살하려는 음모를 꾸몄습니다. 그리하여 1987년 11월에 일본의 좌익 테러집단인 적군파 25명을 동원해서 미국 동부의 문총재님의 숙소에 침투시켰습니다. 그런데 문총재님 숙소의 인근 도시에 접근한 후 이들이 활동을 개시하였지만, 하나님이 보우하사 도로상에서 경찰의 불심검문에 발각되어 체포되었기 때문에 모든 계획이 폭로되었습니다. 이 사건의 전모는 미국 CIA에 의해서 공식적으로 확인된 사실입니다. 당시 소련의 고르바쵸프는 암살계획을 배후에서 사주하였지만, 그 계획이 실패하자 문 총재님이 주재하는 언론인대회에 소련 KGB 요원들을 참석시켜 정보를 입수하도록 하였습니다.

그런데 그 대회에서 문 총재님이 고르바쵸프의 페레스트로이카(개혁정책)를 지지하는데 놀라서 그 발언의 진위를 알아보기 위해서 통일교회 운동의 역사와 배후를 세밀히 알아보았답니다. 알아보니 자기들이 조사한 정보가 모두 잘못되었다는 것을 알게 되었습니다. 그들은 문 총재님이 한국 중앙정보부나 미국 CIA의 앞잡이 인줄 알고 있었으나, 전혀 그렇지 않을 뿐 아니라 도리어 한국과 미국으로부터 온갖 박해와 감옥에 갇히는 억울함을 당하면서도 옳은 일을 위해서는 물러서지 않고 홀로 꿋꿋이 싸워왔음을 알게 되었습니다. 그렇게 해서 모스크바 대회에서 역사적인 고르바쵸프와의 만남이 이루어 진 것입니다. 문 총재님은 고르바쵸프에게 소련을 살리려면 하나님을 받아들이라고 충고하셨고, 고르바쵸프는 총재님의 말씀에 따라 소련내에서 종교의 자유를 허락하였습니다.

공산주의를 누가 멸망시켰습니까? 공산주의 종주국인 소비에트 연방공화국이 붕괴된 데에는 여러 가지 정치 경제적인 요인을 들 수 있겠지만, 무엇보다도 하나님께서 공산주의를 멸망시키셨다고 보아야 하며, 그 섭리의 선봉에 문 총재님이 우뚝 서 계셨기 때문에 공산주의의 멸망이 가능하였던 것입니다. 역사가들은 이 사실을 반드시 역사에 기술할 것입니다. 공산주의는 문 총재님의 손에 의해서 멸망하였다고...

문 총재님은 오직 하나님, 하나님 밖에는 모르시는 분입니다. 문 총재님은 하나님을 사랑하기 때문에 자신을 암살하려한 고르바쵸프를 용서했습니다. 원수까지도 사랑하는 그런 참사랑을 베푼 것입니다. 이렇게 볼 때, 사랑한다는 것이 매우 나이브하고 비현실적인 방법 같지만, 가장 강력하고 가장 현실적인 방법이라는 것이 입증되었습니다.

그렇다면 문 총재님이 가르치는 하나님은 어떤 하나님입니까? 공산주의의 멸망에 왜 하나님의 문제가 등장합니까? 그것은 공산주의와 자유 민주주의의 싸움은 궁극적으로 무신론과 유신론, 유물론과 관념론의 사상의 싸움이기 때문입니다. 아니, 오늘날 까지 인류역사상 모든 철학과 사상의 싸움의 배후에는 神觀의 싸움이 근본적으로 깔려있다고 볼 수 있습니다.

하나님을 부정하는 공산주의의 유물론 철학도 알고 보면 나름대로의 무신론적 종교의 성격을 띠고 있습니다. 공산주의를 종교적 중립성을 지닌 단순한 정치 경제현상으로만 파악해선 안 됩니다. 역사학자 아놀드 토인비는 공산주의의 출현을 가리켜 기독교에 대한 고발이요, 참소라고 하였습니다. 공산주의는 일종의 무신론적 영적 종교현상이며, 전투적 무신론이며,(토인비가 지적한데로)기독교의 사생아인 것입니다.

따라서 공산주의는 모든 문제를 독자적으로 해결하는 일종의 교리와 절대성을 요구하는 일종의 광신적 신앙을 강요하고 있습니다. 한마디로 공산주의는 기독교의 神에 대한 도전이라고 할 수 있습니다. 정신적 실체로 규정하여 껍데기뿐인 기독교의 神, 현실의 어려움을 외면한 채 저 높은 천상세계에서 觀照하기만 하는 그런 神은 필요 없다는 것입니다. 그런 神 대신에 이 땅에서 빵을 탈취하자는 사상이 공산주의입니다.

실존주의 철학자 니체는 神의 죽음을 선포하였습니다. 한때 니체의 사상은 전 세계에 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 서구문명을 지배해온 역사적 기독교의 신관이 잘못되었고, 신을 정신적인 존재로 믿어온 기독교를 고발하였습니다. 그리고 역사적 기독교가 규정한 정신적 신의 죽음을 선포했습니다. 그 대신 그는 나름대로의 神을 찾던 중 大地(땅)의 신을 찬양하고 육체의 열정과 강자의 욕망을 상징하는 超人사상을 외쳤습니다. 대지의 신이 그의 신관이요, 초인사상이 그의 메시아사상인 것입니다. 니체가 신을 버린 것은 나름대로의 진정한 신을 찾기 위한 몸부림이라고 보아야 할 것입니다.

이상에서 살펴본 것처럼 모든 사상적 싸움의 배후에는 신관의 싸움이 깔려있고, 무신론조차도 사실은 신관의 싸움인 것입니다. 따라서 올바른 신관을 제시하는 것만이 이세계의 난문제를 풀 수 있는 유일한 길인 것입니다. 문 총재님이 제시한 신관은 간단합니다. 그러나 이때까지 해결하지 못했던 모든 철학과 사상의 본체론과 신관의 문제를 완전히 해결해주는 놀라운 진리입니다.

문 총재님이 가르쳐준 하나님은 마음과 몸의 통일을 통해서 비로소 만날 수 있는 아버지 하나님입니다. 문 총재님이 깊은 영적체험을 통해서 처음으로 찾은 진리가 바로 하나님과 인간의 父子의 관계입니다. 하나님은 저 천상에서 정신적 관조만을 즐기는 정신적 실체가 아니라, 정신과 물질, 즉 마음과 몸이 합일하는 경지에서 우리의 생활에 구체적으로 현현하는 ‘아버지’인 것입니다. 얼마나 쉽고 간단합니까? 그런데도 인류는 물질이냐 정신이냐, 유신론이냐 무신론이냐 하며 본체론의 문제를 붙들고 얼마나 싸웠습니까?

우주의 본체는 정신도 물질도 아닙니다. 정신과 물질은 유일한 하나님의 두 속성에 불과합니다. 정신만을 실체로 보는 관념론과 물질만을 실체로 보는 유물론은 둘 다 옳지 않습니다. 기독교가 보는 것처럼 하나님은 정신적인 존재일 수만은 없습니다. 그렇다고 물질적 존재는 더욱 아닙니다.

두 번째로 문 총재님이 가르쳐준 하나님은 참사랑으로 하나된 남편과 아내의 사랑의 보금자리에서 구체적으로 나타나는 하나님 부모님입니다. 이것은 인류 최초의 한 남자(아담)와 한 여자(해와)가 하나님의 모습(Imago Dei)이라는 성서의 말씀과도 일치하는 내용입니다(창세기1:27). 얼마나 놀라운 발견이고 놀라운 진리입니까?

모든 철학이나 종교의 가르침은 여기에 귀결되고 여기에서 완성되어질 수 있습니다. 왜냐하면 모든 철학과 종교의 목적이 개인의 완성과 개인의 구원을 목표로 하고 있지만, 통일사상에서는 개인의 완성만으로는 인간의 궁극적 완성이 이루어 질 수 없다고 보기 때문입니다. 하나님의 모습은 참사랑을 통해 완성한 부부의 모습과 완성한 가정에서 나타납니다. 하나님의 사랑은 추상적이고 정신적인 어떤 것이 아니라, 가정 안에서 부모의 사랑, 부부의 사랑, 자녀의 사랑, 그리고 형제의 사랑등 분성적 사랑을 통해서 구체적으로 나타나는 사랑인 것입니다.

이처럼 통일사상의 하나님은 우리 삶의 현실에서 뗄 레야 뗄 수 없는 살아계신 하나님인 것입니다. 그리고 이러한 참된 신관만이 오늘날 종교인과 무신론자, 물질주의와 향락주의, 그리고 민주주의와 공산주의의 이념적 문제까지도 근본적으로 해결해 줄 수 있는 대안이 될 수 있는 것입니다. 더 나아가 모든 종교와 사상의 뿌리가 되는 본체론의 문제도 문 총재님의 가르침을 통해서 완전히 해결될 수 있는 것입니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡

-[[ 본성론[本性論] ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:45:38 +0900

본성론[本性論]
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

1. 김일성 주체사상의 성격

문 총재님은 북한이 살 수 있는 유일한 길, 그리고 남북한이 다 함께 살 수 있는 유일한 길은 하나님주의를 받아들여서 총재님이 전개하는 하나님의 뜻을 중심한 평화적인 남북통일에 동참하는 길이라고 가르치고 계십니다. 1991년 12월, 문 총재님은 김일성의 초청에 의해 북한을 방문하였습니다. 모스크바에서 고르바쵸프와의 회담 이후 얼마 지나지 않아 김일성 주석과의 역사적인 만남이 이루어진 것입니다. 문 총재님은 김일성 주석의 면전에서 인간중심의 주체사상으로는 북한이 망할 수밖에 없다는 것을 역설하시고 하나님주의를 받아드릴 것을 권고하셨습니다. 그 당시 이 말씀은 목숨을 건 용기가 없이는 상상할 수 없는 발언이었습니다. 문 총재님을 수행한 수행원들이 살아서 북한을 빠져나가기는 틀렸다고 생각했을 정도였으니까요. 지금도 그렇지만 1991년 당시 북한이 어떤 곳 입니까?

북한을 지배하고 있는 김일성주체사상의 정체는 과연 무엇입니까? 김일성은6ㆍ25동란의 패전의 책임을 놓고 오기섭(吳琪燮)등의 국내파, 박헌영(朴憲永)을 비롯한 남노당파, 허가이등의 소련파, 무정(武亭)을 위시한 연안파들 모두를 처형 또는 제거하였습니다. 그리하여 숙청이 끝난 뒤에 김일성은 그동안의 여러 파벌의 주장이 교조주의이거나 사대주의 또는 형식주의에 불과하며, 자기의 주장만이 공산주의의 정통이요, 주류(주체)가 된다고 주장하였던 것입니다. 스탈린주의나 모택동사상과 마찬가지로 김일성주체사상도 피의 숙청을 합리화하면서 1인 독재를 강화하면서 세워진 이론인 것입니다.

그리고 1960년에 표면화된 소위 중ㆍ소 이념분쟁으로 말미암아 어느 편도 들 수 없었던 김일성은‘사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위’등 4대「지도적 원칙」을 발표하고(1966년 8월), 우상화작업의 일환으로 소위「주체사상(主體思想)」을 당 대회에서 정하게 하였던 것입니다(1966년 10월). 그 후 그것은 김정일에 의해 보완되어「주체사상에 관하여」라는 책명으로 발간되었습니다(1982년).

김일성주체사상의「철학적 원리」의 중심이 되는 명제는 다음과 같습니다.

① 사람(특출한 물질적 산물)이 모든 것의 주인이다.
② 사람은 그 특성으로서 자주성, 창조성, 의식성을 지닌다.
③ 세계에서 사회적 관계를 맺고 사는 것은 인간뿐이다.
이 명제들은 공산주의적 표현인 계급적 인간, 모순적 존재, 착취와 억압, 계급투쟁 등의 표현은 한마디도 없고 인도주의적 표현으로 채워져 있기 때문에 누구나 주체사상이‘공산주의가 아니고 일종의 인도주의, 또는 인간주의’라는 인상을 받게 됩니다.

그런데「사회역사 원리」에서 ‘주체는 인민대중(노동자계급)’이라는 혁명이론의 성격을 본격적으로 드러냅니다. 즉, ① 사람이 모든 것의 주인이기 때문에‘인민대중이 역사 발전의 주체’이며, ② 사람의 특성이 자주성ㆍ창조성ㆍ의식성이기 때문에 (ⅰ)인류역사는 인민대중의 자주성을 위한 투쟁의 역사이고, (ⅱ)인민대중은 역사와 사회를 창조적으로 변혁(혁명)해야 하며, (ⅲ)인민대중은 모두 자주적인 사상의식, 계급의식을 가지고 혁명투쟁에 나서야 한다는 것입니다.

이상에서 보듯이 김일성주체사상은 겉으로는 인도주의나 민족주의 같지만 깊이 들어가 보면 계급투쟁과 폭력혁명을 목표로 하는 완전한 공산주의 이론인 것을 알게 됩니다. 그것은 마르크스ㆍ레닌주의의 알맹이에 인도주의와 민족주의의 껍질을 입힌 작업이었습니다. 북한에서는「김일성주체사상」의 명칭을 선전하면서, 주체성을 가진 자비로운「어버이 수령」으로 인도주의와 민족주의를 부각시키려고 하지만, 실은 계급투쟁의 혁명이론인 것을 알아야 하겠습니다.

그러면 주체사상에서 진정한 ‘주체’는 누구일까요?「사회역사 원리」에서는 인민대중(노동자계급)을 혁명의 주체로 내세우지만,「수령 영도령」을 보면, 진짜 주체는 공산당을 이끄는 어버이 수령 김일성 뿐 임을 알 수 있습니다. 지금 김일성은 지구상에 없지만 여전히 북한을 철옹성처럼 지배하는 것은 주체사상의 진짜 주체인 김일성입니다. 북한에서 가장 많이 볼 수 있는 대형 선전물은 “김일성 수령은 영원히 우리와 함께 계신다.”는 선전문구입니다. 김일성의 생물학적인 생명은 끝났더라도 사회 정치적 생명은 영원하다는 것입니다.

이처럼 사상적인 부활을 믿는 주체사상이 종교가 아니고 무엇이겠습니까? 주체사상이 일종의 무신론적 전투적 종교이며 북한사회는 일종의 열광적인 종교집단이라고 보는 이유가 여기에 있습니다. 종교적 신앙에 가까운 주체사상을 극복하기 위해서는 그것을 능가하는 강력한 사상이 아니면 안 됩니다. 문 총재님이 제시한 통일사상은 이미 쏘비에트 연방체제를 붕괴시키고 공산주의를 종언하도록 하는데 결정적인 역할을 하였으며, 그 실효성이 이미 입증된 이론입니다. 대한민국의 어떤 정권도 상상하지 못했던 일을 문 총재님 홀로 이루신 것입니다. 문 총재님의 통일사상 만이 주체사상을 이길 수 있는 유일한 사상인 것을 알아야 하겠습니다.

2. 3대 주체사상과 김일성주체사상

문 총재님께서 김일성 주석에게 권유한 하나님주의는 하나님이 인류의 부모가 되고 주인이 되는 진정한 주체사상입니다. 그렇다고 헤겔의‘절대정신’이나 기독교의 ‘절대예정론’처럼 인간의 역할은 하나도 없이 하나님만 역사의 주인이 되는 사상이 아니라, 하나님과 자녀인 인간이 함께 주인이 되는 사상입니다.

김일성 주체사상에서 말하는 인민대중은 진정한 ‘주체’가 아니라 혁명을 선동하기 위해 의도적으로 세운 ‘주체’입니다. 그러나 통일사상은 본래적인 의미에서의 진정한 ‘주체’를 말하고 있습니다. 통일사상의 3대 주체사상에서 주체는 ‘부모’와 ‘스승’과 ‘주인’을 의미합니다. 여기서 부모는 가정의 중심이요, 스승은 배움 터(학교)의 중심이요, 주인은 다스림(治理) 터의 중심인 것입니다. 3대 주체사상은 김일성 주체사상을 비판하기 위해서 만든 의도적인 이론이 아니라, 통일사상의 본성적 인간이해(본성론)에서 당연히 도출되는 참된 이론인 입니다.

통일사상에서 하나님의 신성은 심정, 이법(로고스), 창조성이므로, 이것을 닮아난 본성적 인간은 심정적 존재, 이법적 존재, 창조적 존재입니다. 여기에서 본성적 인간으로서 심정적 존재란 참사랑을 지닌 부모로 표상되며, 이법적 존재란 우주의 로고스와 진리를 갖춘 스승으로 표상됩니다. 그리고 창조적 존재란 우주의 진정한 창조자요 주관자인 주인으로 표상됩니다.

이것을 좀 더 자세히 살펴보기로 하겠습니다. 첫째로 하나님은 사랑과 심정의 궁극적인 근원입니다. 하나님의 사랑은 구체적으로 인류에 대한 부모의 사랑으로 표현됩니다. 하나님의 부모의 심정을 중심삼고 마음과 몸이 통일을 이룬 사람이 심정적 존재 입니다. 그리고 부모이신 하나님의 심정을 체휼한 사람만이 진정한 부모의 자격을 갖출 수 있습니다. 하나님을 닮은 이런 부모야말로 가정에서 주체가 되는 것입니다.

둘째로 하나님은 말씀(로고스)으로 우주를 창조하셨기 때문에, 참 진리의 본체입니다. 따라서 하나님은 종교적 진리이든 자연과학적 진리이든 피조세계의 모든 진리의 궁극적인 근원입니다. 하나님의 말씀과 진리를 구현한 사람이 이법적 존재입니다. 그리고 그런 사람만이 진리를 가르칠 수 있는 스승의 자격을 갖출 수 있습니다. 역사상의 위대한 성현과 현철들은 모두 이 진리를 가르친 스승들이라고 할 수 있습니다. 하나님을 닮은 이런 스승이야말로 배움의 현장(학교)에서 주체가 되는 것입니다.

셋째로 우주만물은 예외 없이 하나님에 의해서 창조되었기 때문에 하나님은 창조주이며 동시에 피조물을 주관하는 주인입니다. 하나님의 창조성(주관성)을 닮아 주관의 자격을 갖춘 인간을 창조적 존재라고 합니다. 이러한 창조적 존재만이 주관(다스림)의 주인이 될 수 있습니다. 이처럼 하나님의 창조성을 닮은 주인이 다스림의 터전(단체나 국가)의 주체가 되는 것입니다.

인민대중을 주체로 내세우는 김일성 주체사상과는 달리, 통일사상은 부모와 스승, 그리고 주인을 창조본연의 3대주체로 내세웁니다. 그리고「수령영도령」에서 인민대중(주체)을 이끌 주체의 주체를 김일성 수령이라고 주장하는 것과는 달리, 통일사상에서 3대 주체의 주체는 곧 하나님입니다. 왜냐하면 부모, 스승, 주인 등 3대 주체는 궁극적 주체인 하나님을 닮은 주체들이며, 또한 그들은 하나님의 신성(기능)인 심정, 이법, 창조성을 대표적으로 실천하고 베푸는 으뜸 주체들이기 때문입니다.

그런데 원래 본성적 인간은 하나님의 신성(심정, 이법, 창조성)을 한 개체에서 이루도록 되어있기 때문에, 한사람이 동시에 부모, 스승, 주인의 3주체가 되어야합니다. 이것을 한 중심의 3주체성이라고 합니다. 결론적으로 하나님이 3주체의 근본이시니 모든 주체는 하나님의 3주체성을 닮으라는 말입니다. 예를 들면, 가정에서의 부모는 부모의 역할 뿐만 아니라 자녀를 훈육하는 스승의 역할과 가사를 보살피고 관리하는 주인의 역할을 같이 수행하여야 한다는 말입니다. 마찬가지로 학교의 스승은 가르치는 일 뿐만 아니라 학생을 부모처럼 보살피고 학교를 주인처럼 관리하여야 한다는 뜻입니다. 단체의 長도 관리인의 역할 뿐만 아니라 사원을 자녀처럼 보살피고 스승처럼 훈육하여야 한다는 우리가 이런 아름다운 사회를 만들고 이런 주체가 가정과 사회곳곳을 행복하게 가꿀 때 어디에 김일성 주체사상이 파고 들어올 수 있겠습니까?

그런데 3대 주체사상에서 하나님의 신성을 닮은 본성적 인간과 김일성 주체사상의 인간관을 비교해보면, 비슷한 점이 많습니다. 3대 주체사상에서 인간의 본성은 하나님의 신성을 닮은 심정, 理法(로고스), 창조성이며 김일성주체사상에서 인간관은 자주성, 창조성, 의식성입니다. 3대주체사상에서 심정적 존재란 하나님의 완전성을 닮은 존재를 말하며, 이것은 주체사상의 자주성에 대비됩니다. 3대 주체사상에서 이법적 존재란 하나님의 번식성과 규범성을 닮은 존재를 말하며, 이것은 주체사상의 의식성에 대비됩니다. 그리고 3대 주체사상에서 창조성은 그대로 주체사상의 창조성에 대비됩니다. 형태로 볼 때는 두 사상이 유사해 보이지만 3대주체사상은 하나님으로부터 유래한 본연의 인간성을 말하는 반면, 주체사상은 사회혁명을 유도하기 위한 거짓된 인간성을 말합니다. 이것은, 예를 들어 예수님에 의한 통일 이상세계에 앞서 거짓 이상세계인 로마제국이 온 것처럼, 참에 앞서 거짓이 먼저 나온 예에 해당한다 하겠습니다.

그리고 3대 주체사상에서 인간은 하나님을 닮은 존재인데 반해서, 주체사상은 인간을 특출한 물질의 산물에 불과하다는 철저한 유물론의 입장입니다. 그런데 인간의 본성이 하나님에서부터 유래하지 않은 채, 어떻게 주체사상이 말하는 자주성, 창조성, 의식성이 물질에서 나올 수 있습니까? 주체사상의 자주성, 창조성, 의식성은 정신에 해당하며, 정신적 본질을 공산주의의 유물론적 인간관에 적용시킨 것은 이치에 맞지 않습니다. 그것은 어디까지나 주체사상의 인간관이 공산혁명을 위해 날조한 인간관이기 때문입니다.

이「3대 주체사상」을「김일성 주체사상」과 비교해 볼때 얼마나 심오하고, 위대하고, 완벽한가 하는 것을 곧 알 수 있게 됩니다. 김일성주체사상은 김일성만을 주체(어버이)로 받들고 인민대중은 허울뿐인 주체가 되는 사상이며, 지배계급, 반동분자. 반공인사, 기독교인등을 모두 증오의 대상으로 보고 이들을 타도하기위한 미움의 사상이며 폭력혁명의 사상입니다. 이에 반하여 3대주체사상은 3대 주체를 통해서 가정, 사회, 학교, 국가에 하나님의 참사랑을 충만케 함으로써 참된 평화와 행복, 번영과 통일을 정착시키고자 하는 화합의 사상인 것입니다. 한 마디로 김일성 주체사상은 계급성과 당파성을 띤 거짓이론이고, 3대 주체사상은 보편성을 지닌 진리인 것입니다. 따라서 남북통일을 위해서는 김일성 주체사상을 단호히 거부하고, 누구든지 하나님주의를 기반으로 하는 ‘3대주체사상’을 수용하고 무장하여야 하겠습니다. ‘3대 주체사상’만이 북한도 살리고 남한도 살릴 수 있는 이념이며, 우리민족을 평화롭게 통일할 수 있는 유일한 대안이기 때문입니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡

-[[ 역사론[歷史論] ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:46:12 +0900

역사론[歷史論]
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

역사란 무엇인가

문 총재님은 남북통일에 앞서 선차적으로 이루어야 할 통일이 우리의 마음과 몸의 통일이라고 가르치십니다. 마음과 몸이 갈라짐으로 말미암아 마음세계에 해당하는 유신론, 종교, 윤리, 정신문명, 민주세계와 몸의 세계에 해당하는 무신론, 정치, 경제, 물질문명, 공산세계의 분열이 초래되었다는 것입니다. 이와 같은 분열 중 하나가 한반도에서 좌익과 우익의 남북분단으로 나타난 것입니다. 그렇기 때문에 유신론과 무신론, 민주와 공산, 좌익과 우익을 통일할 수 있는 것은 좌우의 어떤 사상을 갖고도 안 되는 것입니다. 북한의 적화통일이냐 남한의 흡수 통일이냐의 문제로 많은 논란이 되고 있지만, 어떤 일방적 통일도 현실적으로 가능하지 않습니다. 따라서 좌익과 우익을 넘어서서 양자를 포용할 수 있는 주의와 사상이 아니면 남과 북의 통일은 불가능 한 것입니다. 그것이 문 총재님이 제안하신 頭翼사상이요, 하나님주의입니다. 이제 역사관을 중심하고 통일사관과 주체사상을 비교해 보기로 하겠습니다.

우리나라는 삼국시대로부터 2000년 동안 900회가 넘는 수많은 외침을 당하면서도 이웃을 보복하고나 침략한 일이 없으며, 외침으로 침략을 당할 때마다 신앙적으로 사상적으로 뭉치곤 하였습니다. 예컨대 몽고군의 침략을 팔만대장경을 판각하는 불교정신으로 막아냈고, 을사보호조약으로 주권을 빼앗은 일본에 대해서 3?1 독립운동 때 천도교, 기독교, 불교 등을 중심으로 전 민족이 뭉쳐서 결사항쟁 했던 것을 알고 있습니다. 이러한 민족사를 함석헌선생은 ‘선민의 역사’로 해석했고, 북한의 민족주체사관‘ 인민대중의 항쟁의 역사’로 보고 있으며, 통일사관은 ‘탕감복귀의 역사’로 보고 있습니다.

요즘 새 정권이 출범할 무렵, 김일성 항일무장투쟁인 보천보전투를 고등학교 교과서에 싣는다고 보도되어 걱정하는 사람들이 많습니다. 우리나라가 어떻게 세워진 나라인데 이 모양이 되었는가를 한탄하는 우익 인사들도 많습니다. 우리는 북한의 역사관이 남의 문제가 아니라 내 자녀의 문제가 되어버린 현실에 살고 있음을 명심해야 하겠습니다.

북한의 33권으로 구성된「朝鮮全史」는 공산주의 유물사관에 맞도록 역사를 변조한 것입니다. 그것을 간단히 살펴보면, 선사시대의 유인원들이 노동하는 동안 두뇌가 발달하여 원시인이 되면서 원시공동체사회를 형성하게 되었다는 것입니다. 그 후 생산력의 발전에 따라 생산수단(농기구, 토지, 기계 등)의 소유문제로 지배계급과 피지배계급이 발생하여 민족의 역사는 계급투쟁의 역사로 꾸며져 왔다는 것입니다.

그리고 역사발전의 원동력은 인민대중의 영웅적인 투쟁이며 민족사의 최종목표는 공산주의 사회인바, 현재 북한은 그 직전 단계인 사회주의사회에 진입하고 있다는 것입니다. 이제 남은 과제는 남북이 통일된 통일사회주의국가를 이룬 다음 위대한 김일성수령의 영도하에 공산주의국가를 건설하는 일이라는 것입니다. 북한의 고려연방제는 우리나라에서 용공세력이 정권을 잡은 다음 과도정부를 세워 적화하겠다는 것이며, 이 점에 있어서는 아직까지 그 주장을 한번도 후퇴한 적이 없습니다. 그리고 우리나라 내부의 의식화 운동권이 이를 부 추키고 있습니다.

그리고 주체사관은 한국사를 계급투쟁의 역사로 해석할 뿐 뚜렷한 증거를 대지 못하고 있습니다. 다만 기원전 8~9세기 때부터 계급사회인 노예사회가 형성되었고 기원후 1세기에 이르러 봉건사회가 세워진 후 신라, 고려, 조선으로 이어졌다고만 말하고 있습니다. 그것은 한국의 역사가 계급투쟁의 역사가 아니기 때문에 그 증거를 찾아보려고 해도 찾지 못하는 것은 당연한 결과라고 생각됩니다.

역사상 선편과 악편을 가르는 데에는 종교가 그 기준 역할을 합니다. 자고로“順天者는 흥하고 逆天者는 망한다.”는 사실은 역사를 통해 증명된 철칙입니다. 혹자는 종교가 역사의 전환에 무슨 역할을 하였는가 하고 의아하게 생각할지 모르지만 그렇지 않습니다. 하나님의 구원섭리는 종교를 중심으로 한 섭리이고 이것이 역사의 큰 방향을 이루었습니다. 이 점에 관해서는 A. 토인비의 문화사관에서 잘 설명해 주고 있습니다. 그는 인류문명의 태동을 종교의 祭儀에서 찾고, 21~26개의 종교 중심의 문명권이 현대의 5대종교 중심의 문명권으로 흡수 통일되었다가 앞으로 새로운 기독교 중심의 통일 문명권을 지향한다고 예언하였습니다.

아무튼 역사를 살펴볼 때 종교를 박해한 권력이 급격히 멸망한 예를 얼마든지 찾아 볼 수 있습니다. 기독교를 박해한 로마를 게르만 민족의 이동을 통해 멸망시켰고, 춘추전국시대를 평정하고 대 통일의 과업을 수행한 秦始皇帝도 유교서적을 불사르는 분서갱유 등 天道를 배반하여 결국 망했던 것입니다. 李氏朝鮮 때에도 풍양조씨, 안동김씨 등의 외척들이 세도정치를 하면서 천주교인을 마구 학살하였고, 대원군마저 쇄국정책을 구실로 기독교를 박해하여 李氏朝鮮이 망하게 된 것입니다. 김일성 주체사상이 무신론을 주장하며 종교를 박멸하는데 앞장 서는 한 망할 수밖에 없는데, 그 이유는‘역천자는 망한다’는 역사의 법칙 때문입니다. 위에서 살펴본 것처럼 天道를 중심으로 볼 때, 인류역사는 종교를 중심으로 한 선악의 투쟁사라고 할 수 있습니다.

역사발전의 원동력을 설명하는데 있어서도 통일사관은 다른 역사관보다 큰 설득력을 갖고 있습니다. 통일사관은 역사발전의 원동력을 유물변증법이나 인민대중의 혁명역량으로 보는 혁명사관과는 달리, 그것을 하나님의 섭리와 인간 의지의 협동으로 봅니다. 예를 들어 석기시대에서 철기시대나 청동기시대로 문명이 발전하였는데, 그 원동력은 이상세계를 지향하는 하나님의 뜻(95%)을 중심하고, 거기에 인간(5%)의 기술력이나 창의력, 노동력 등이 합쳐져서 이루어 진 것입니다. 통일사관은 오직 하나님의 절대예정 섭리만을 역사발전의 원동력으로 보는 기독교의 섭리사관이나 인간의 이성만을 역사발전의 원동력으로 보는 진보사관의 어떤 입장도 한 쪽만을 주장한 것이라고 봅니다. 역사의 발전은 하나님의 섭리(95%)와 인간의 책임분담(5%)이 합쳐질 때 비로소 이루어집니다.

통일사관이 주장하는 하나님주의란 인간의 구원과 심판조차도 하나님이 절대적으로 예정한 절차를 밟을 뿐이라는 기독교의 섭리사관과는 다릅니다. 헤겔도 절대정신(神)이 스스로 변증법의 전개과정에 따라 나타나는 것을 역사라고 이해하기 때문에, 섭리사관과 마찬가지로, 인간의 의지와 노력은 무용지물이 되고 맙니다. 이렇게 되면 인간은 마치 神에 의해서 조종되는 꼭두각시에 불과하게 됩니다. 하나님만이 모두이고 인간은 아무것도 아니라는 생각은 옳지 않습니다. 어느 부모가 꼭두각시 같은 자녀를 부리면서 즐거워하겠습니까? 하나님주의는 하나님이 중심이 되어 자녀인 인간과 어우러져 함께 뜻을 완성하는 주의 사상입니다. 하나님이 부모가 되고 인간이 자녀가 되는 참 사랑의 사상입니다.

끝으로 김일성주의를 극복하기위해서는 새로운 가치관운동을 전제하여야 합니다. 공산주의나 김일성주의는 자본주의 사회에 대한 고발과 참소를 생명으로 하고 있기 때문에, 고발과 참소에 의해서만 그 생명력을 강화할 수 있는 것입니다. 소련 공산주의와 마찬가지로 김일성주의도 대한민국 내부의 모순과 병폐를 침소봉대하여 고발하면서 북한동포를 지배해 왔습니다. 자본주의의 구조적 모순과 병폐가 남아있는 한, 공산주의는 되 살아 납니다. 그렇기 때문에 공산주의를 이 땅에서 제거하기 위해서는 자본주의사회의 고질적인 병폐를 없애는 일이 무엇보다 중요합니다. 마약과 범죄, 부정과 부패, 성적 문란과 빈부의 격차 등 사회적 문제는 인간혁명과 정신혁명이 아니고서는 근본적으로 치유가 될 수 없습니다. 문 총재님이 참 가정운동을 중심하고 새로운 가치관운동을 전개하는 이유도 여기에 있습니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡

-[[ 통일사상 ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:47:00 +0900

통일사상
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

1. 통일사상의 성격과 통일사상 운동

※ 다음의 글은 2003년 11월 27일 러시아의 모스크바 Aerostar Hotel에서 개최된 제15차 국제 통일사상 심포지엄의 개회식 기조 문입니다. 당시 동북아 대륙회장인 석준호 박사의 후원으로 열린 이 심포지엄에는 통일사상의 연구논문 발표와 토론을 위해 100여명의 세계 각국의 학자들이 모였고, 이 글의 내용은 통일사상의 성격을 간단히 소개한 것입니다. 통일사상을 처음 접하는 독자들에게 도움이 될 것이라고 생각되어 현장에서 발표한 그대로 인용해 보았습니다.

존경하는 석 준호 박사님, 페트로브스키 박사님, 저명하신 학자님들, 그리고 내빈 여러분! 세계 각국에서 모인 여러 학자님들을 진심으로 환영하면서 통일사상 운동의 일단을 소개하고자 합니다.

2001년 여름, 문선명 선생님께서 세계 각국의 지도자, 대륙회장, 국가메시아들을 한국 제주도 남원연수원으로 부르시고 2주일간에 걸쳐 제1회 국제 통일사상 승공이론 수련회를 진행하셨습니다. 문선명 선생님께서 세계 지도자를 모으실 때는 어떤 섭리적인 뜻이 있으실 터인데 당시 대부분의 참석자들은 새로운 밀레니움이 시작하는 지금 이 시대에 왜 문선명 선생님께서 통일사상과 승공사상 수련회를 개최하시는가에 대해서 무척 궁금해 하였습니다. 문선명 선생님께서는 하루 종일 훈독회 스타일로 진행된 이 수련회를 손수 주도하셨고, 그 열의에 감동을 받은 참석자들은 꼼짝없이 통일사상과 승공이론을 열심히 공부할 수밖에 없는 특별한 은사의 기회였습니다.

통일사상은 문선명 선생님의 사상을 체계화하여 정리한 이론입니다. 통일사상은 전 인류가 하나님을 모시고 하나의 인류 대가족을 이루어 평화세계를 구현하려는 사상입니다. 이런 맥락에서 볼 때 그것은 평화와 자유의 세계를 이루기 위한 사상이요, 화해와 통일을 지향하는 참사랑의 사상입니다. 이런 통찰에 따라 통일사상을 하나님주의 혹은 두익사상이라 부르는 것입니다. 하나님주의란 하나님의 진리와 사랑을 핵심으로 한 사상이라는 의미이며, 두익사상이란 좌익도 우익도 아니며 더 높은 차원에서 양자를 포용하고 종합하여 올바른 방향을 제시하는 사상이라는 뜻입니다.

그리고 통일사상은 이론적으로 대결되어온 민주주의와 공산주의를 화해하고 통일시킬 수 있을 뿐만 아니라, 인문-사회과학, 자연과학, 그리고 예술 등 모든 학문의 혼란상을 해결할 수 있는 기준을 제시하는 이론체제입니다. 이러한 분야에서 노정되는 다양한 이론적 통일과 조화는 우주의 근본원리에 입각하여야 합니다.

금년은 초대 통일사상연구원장을 역임하신 이상헌 선생이 승화하신지 6주기를 맞이한 해입니다. 이상헌 선생은 한국 선문대학교에서 제9차 국제 통일사상 심포지엄이 진행되는 중에 승화하셨습니다. 그 이후 국제 통일사상 심포지엄은 여기 모스크바에서 제15차 심포지엄을 개최하는데까지 발전하게 되었습니다.

제11차 심포지엄은 필리핀에서 개최되었습니다. 교수협의회(PWPA)와 공동으로 개최된 이 심포지엄에는 대학 총장 급 학자들 약 50명과 각 분야 탑 클라스 학자들 약 300명이 참석했습니다. 당시 필리핀의 부통령이었지만 현재 대통령인 아로요 여사가 이 심포지엄에서 축사를 하셨습니다. 그리고 필리핀 PWPA회장을 겸임하고 있던 당시 필리핀의 교육부 장관이 모든 과정을 잘 준비해 주어서 통일사상 심포지엄은 획기적인 성공을 거둔 바 있었습니다. 그 후, 제12차 심포지엄은 대만에서 개최되었고, 제13차 심포지엄은 동구라파 체코의 프라하에서 진행되었습니다. 그리고 제14차 국제심포지엄은 2002년 일본 동경에서 개최되었습니다.

매년 개최되는 국제 통일사상 심포지엄 이외에도 국제과학통일회의(ICUS)가 주최하는 통일사상 분과에서 통일사상을 다루고 있습니다. 1985년, 제14차 ICUS대회 때, 문선명 선생님께서 “ICUS 내에 특별 분과를 창설하여 세계적 지도자들이 통일사상을 다루도록 하라”고 지시하셨습니다. 그 이후 금년 선문대학교에서 개최된 세계문화체육대전(WCSF 2003)에 이르기까지 세계적인 학자들이 통일사상을 계속 연구하여 왔습니다. 이제 통일사상은 세계적으로 저명한 석학들이 그 이론에 초미의 관심을 갖게 되었으며, 세계적 학자들에 의해서 검증을 받은 권위 있는 이론이 되었습니다.

문선명 선생님께서는 통일운동의 지도자가 되기 위해서는 반드시 세 가지 이론을 무장해야 한다고 강조하십니다. 통일원리, 통일사상, 그리고 승공이론이 그것입니다. 통일원리는 기독교의 조직신학적 성격을 띠고 있으며 통일사상과 승공이론은 철학적 사상적 성격을 띠고 있지만, 이 모든 이론의 출처는 한결같이 문선명 선생님의 말씀입니다. 문 선생님의 말씀이 조직신학적 형태로 정리될 때 통일원리로 구성되며, 사상적인 맥락에서 정리될 때 통일사상과 승공이론으로 나타납니다. 따라서 이러한 모든 이론의 기초와 내용은 문선명 선생님의 말씀을 근거로 하여 세워진 것입니다.

통일사상은 종교적 가치관의 기초를 제공하는 작업과도 관련됩니다. 종교의 기원은 하나님입니다. 그러나 각 종교는 그 형성의 역사적 과정에서 시대적 한계성과 교권, 그리고 교리에 대한 아집 때문에 종교 본래의 목적을 상실하고, 다른 종교에 대해서 증오와 분노를 증폭시키는 결과를 초래하게 되었습니다. 미국 뉴욕의 월드 트레이드 센터인 쌍둥이 빌딩에 가한 테러리스트들의 무자비한 자살 공격과 아프가니스탄 및 이라크 전쟁 등에서 나타난 문명충돌의 현상은 실로 종교적 갈등에서 야기되고 있는 것입니다. 따라서 인간이 만들어 놓은 교리적, 교권적인 종교를 탈피하고 종교적 이데올로기에서 탈출하기 위해서는 각 종교 본연의 경전 정신과 종교적 가치관으로 되돌아 가야합니다. 이것이 종교 간의 화해를 도모하는 무엇보다 중요한 일입니다. 이런 측면에서 보더라도 모든 종교적 가치관의 기초를 제시하는 통일사상의 역할은 매우 중요한 것입니다.

서두에서 통일사상을 하나님주의 혹은 두익사상이라고 하였는데, 통일사상을 창시자의 입장에서 보면 문선명 선생님의 사상이라고 할 수 있습니다. 우리가 플라톤의 사상을 플라토니즘, 마르크스 사상을 마르크시즘이라고 부르는 것처럼, 창시자 입장에서 보면 통일사상은 문선명 선생님의 사상, 즉 문이즘(moonism)이 됩니다. 통일사상에 기록된 모든 개념과 내용들은 문선명 선생님의 말씀에 근거한 것이고, 이론적으로 어려운 문제에 부딪칠 때마다 문선명 선생님께서 하나하나 지적해 주시고 수정해 주신 것입니다.

예를 들어, 무릇 모든 사상에서 그 사상의 윤곽을 알려면 그 사상의 범주(範疇)를 이해하는 것이 선결과제인데, 통일사상의 범주의 개념도 문선명 선생님께서 일일이 정해주셨습니다. 그리고 기독교 신학의 신관에 해당하는 부분인 통일사상의 원상론(原相論)도 문선명 선생님께서 직접 설정해 주신 독창적 개념입니다. 따라서 통일사상의 기초와 근거도 문선명 선생님의 말씀이고, 그 말씀을 사상적인 면에서 개념화, 체계화시킬 때도 문 선생님의 직접적인 지도 하에 이루어졌던 것입니다. 따라서 통일사상을 문선명 선생님의 사상, 즉 문이즘이라고 부르는 것입니다. 요즈음 웬만한 영어사전에는 moonism이라는 단어가 수록되어 있으며, 이는 좋든 싫든 문선명 선생님의 사상이 이미 일반화된 개념으로 사용된다는 증거이기도 합니다.

2.통일사상의 성격과 통일사상 운동

문선명 선생님은 어떤 분입니까? 저는 감히 그분을 진리의 완성체라고 말하고 싶습니다. 그분은 진리 즉 로고스의 완성 실체로서 어둠 속에 감추어진 하나님 진리를 밝혀내신 분입니다. 따라서 통일사상은 인간의 이성이나 어떤 유추적 방법, 혹은 귀납적 방법에 의해서 얻은 경험적 지식이 아닙니다. 그러므로 통일사상은 땅에서부터 생성된 사상이 아니라 하늘에서부터 온 천상의 사상입니다. 그런 맥락에서 통일사상은 논리적 일관성이나 이성적으로 설득하는 방법으로 전달될 것이 아니라, 진리의 절대성으로써 선포되어야 할 사상입니다. 이처럼 통일사상은 모든 사상적 문제를 해결할 수 있는 하늘의 사상이요 근본원리를 가르치는 사상이라는 것을 확실히 알아야 합니다. 문선명 선생님께서 통일사상을 규정하신 말씀을 보면 다음과 같습니다. 1985년 11월 16일 서울에서 개최된 국제승공 안보결의대회에서 행하신 문 선생님의 연설문을 인용해 보도록 하겠습니다.

“하나님의 진리는 일정한 섭리적인 인물을 통해서 지상에 전달됩니다. 하나님 진리는 절대 진리입니다. 절대 진리는 만능 키(열쇠)와 같은 것으로서, 이 진리를 적용하면 어떤 문제도 풀리게 됩니다. 본인(문 선명 선생님)이 일찍이 오랜 기도와 명상의 생활에서 드디어 실존하는 하나님을 상봉하여 이 절대 진리를 전수받았습니다. 그것은 전 우주와 인생과 그 배후에 숨겨진 모든 비밀을 밝힌 놀라운 내용이었습니다. 이 사상을 사회에 적용시키면 여러 차원의 사회 문제가 해결됩니다.

이 사상을 세계 문제에 적용시키면 세계 문제가 실질적으로 해결됩니다. 특히, 이것을 공산주의나 진화론의 비판에 적용시키면, 공산주의나 진화론의 모든 허구가 백일하에 드러나며 그 대안도 정립될 수 있습니다. 통일사상은 새로운 인생관이요, 새로운 세계관이요, 새로운 우주관이요, 그리고 새로운 신관입니다. 이것은 또한 여러 차원의 종교적 교리와 철학의 다양한 특성을 그대로 살리면서 전체를 하나로 포용할 수 있는 통합원리이기도 합니다. 본인은 이 사상을 통일사상, 즉 하나님주의라고 명명합니다.”

이것이 문 선생님이 통일사상을 바라보시는 기본적 입장입니다. 어째서 통일사상이 기존의 철학이나 윤리, 종교적 교리 등의 한계성을 지적할 수 있으며, 시대마다 그 시대의 문제점을 해결하기 위하여 출현한 사상들의 미해결 문제들을 해결할 수 있는 새로운 대안으로 제시될 수 있겠습니까? 저는 통일사상을 알고 난 이후 철학의 여러 가지 어려운 문제들이 통일사상에 의하여 해결되는 것을 실감하고 학문적 흥분을 느낀 적이 한 두 번이 아닙니다. 여러분도 통일사상에 심취하게 되면 이런 사상적 열정에 휩싸이게 될 것입니다.

이 짧은 시간에 통일사상 내용을 어떻게 모두 소개할 수 있겠습니까? 어떻게 이 시간에 칸트나 헤겔, 그리고 플라톤 등의 철학을 통일사상의 측면에서 비판할 수 있으며, 통일사상의 위대성을 소개할 수 있겠습니까? 그럼에도 불구하고 통일사상에 대한 결론을 한 마디로 정리한다면 “통일사상은 위대한 사상이다.”라는 것입니다. 통일사상에서 다루는 성상과 형상, 양성과 음성, 수수작용, 사위기대 등의 기본 개념은 간단한 것처럼 보입니다. 그런데 이것들이 지금까지 어떤 사상도 해결하지 못했던 근본적 문제점들을 해명해 주는 열쇠가 되는 것입니다. 어려운 사상적인 문제에 봉착하여 통일사상의 위대성을 깨달을 때마다 어찌 그 사상의 희열과 기쁨을 맛보지 않을 수 있겠습니까?

또한 통일사상은 현대 사회가 당면하고 있는 현실적 문제를 해결해 줄 수 있는 치유의 기능을 갖고 있습니다. 통일사상은 이론을 위한 이론이 아니라 현실문제 해결의 열쇠라는 것입니다. 오늘날 우리는 이 시대에 살면서 인간의 야만성에 직면하게 됩니다. 각종 테러사건, 종교적 분쟁, 인종분쟁을 볼 때 더욱 그러합니다. 현대사회에서 가정 문제와 청소년 문제는 지극히 심각한 상태에 이르렀습니다. 여러분들도 잘 아는 바와 같이, 인터넷 두세 번만 클릭하면 상상할 수 없는 에로 영상물이 나타납니다. 우리의 청소년들은 이처럼 위험하기 짝이 없는 인터넷 환경과 사이버 공간에 전적으로 노출되어 있습니다.

오늘날 많은 사람들은 세계적 분쟁과 폭력을 힘에 의존해서 해결하려고 합니다. 이라크 전쟁이 그 대표적 사례입니다. 그러나 정치적 힘이건 경제적 힘이건 군사적 힘이건 간에, 힘에 의존해서 해결하려는 시도는 결국 또다시 힘의 논리에 의존할 수밖에 없게 됩니다. 그래서 폭력은 더 큰 폭력을 낳게 되는 것입니다. 폭력이 갖고 있는 가장 기본적 성격은 상호성(reciprocity)이기 때문입니다. 따라서 폭력은 언제나 더 큰 폭력을 잉태합니다. 이처럼 폭력을 통해서는 궁극적 해결방안을 찾을 수 없는 것입니다.

지금 이라크 전쟁에서 살펴보듯이, 이슬람과 기독교의 싸움은 형제간의 싸움으로 볼 수 있습니다. 그들 모두는 아브라함을 신앙의 조상으로 믿고 있는 종교이며, 그들의 싸움은 아브라함의 두 아들, 이삭과 이스마엘의 싸움에서 연유하였기 때문입니다. 형제의 싸움을 해결할 수 있는 분은 오직 부모 밖에 없습니다. 따라서 이 문제를 평화롭게 해결하는 방안은 오직 부모의 심정과 참 사랑에 기초하여 어떻게 화해를 이끌어 낼 수 있는가가 관건입니다. 그렇지 않습니까? 사상과 이데올로기의 문제도 마찬가지입니다. 세기말적 분쟁과 갈등을 해결하기위해 참 사랑과 심정을 기반으로 한 철학과 사상이 요청되는 것도 이 때문입니다. 따라서 오늘날 우리들이 직면하고 있는 이러한 문제들의 구극적 해결방안은 오직 참사랑과 심정에 기반을 둔 통일사상, 즉 두익사상 혹은 하나님주의 뿐이라고 말씀드릴 수 있습니다. 이것만이 현실 문제를 해결할 수 있는 유일한 대안이 될 수 있습니다.

아직도 한반도에는 냉전시대가 끝나지 않았으며 여전히 이데올로기의 대치 상태에 놓여 있습니다. 공산주의의 종주국인 소비에트 연방체제가 붕괴됐다고 해서 공산주의의 실체가 끝난 것이 아닙니다. 문선명 선생님은 공산주의를 살려서 올바른 길로 이끌 수 있는 유일한 분입니다. 결국, 우리는 통일사상이라는 무기를 가지고 세계적 종교문제, 인종문제, 남북문제, 이데올로기문제, 가정문제, 종교적 분쟁 문제까지도 모두 해결해야 합니다. 칠 흙 같은 어두움이 짙어지면 마침내 그 어두움은 점점 엷어져 새로운 새벽의 시대, 광명의 시대가 나타나기 마련입니다. 마찬가지로 하나님의 사상과 이념의 빛이 전파되게 될 때 흑암세계의 어둠은 사라지게 될 것입니다.

이번 심포지엄은 여러 학자들의 의견을 교환하는데 그치지 말고, 자신들의 전공분야에 통일사상을 적용시켜 새로운 학문을 편성하고 재구성하는 전기가 마련되기를 바랍니다. 이러한 운동이 학문세계에 영향력을 미치게 될 때 지구촌 시대의 평화는 한층 더 빨리 도래할 것입니다. 이번 심포지엄을 통해서 통일사상이 하나의 학문운동으로 전개되기를 바랍니다. 이런 맥락에서 이번 심포지엄은 통일사상을 구심점으로 새로운 학문의 흐름을 형성시켜야 할 계기가 될 것입니다. 이번에 발표되는 논문들은 그 구성에 있어서나 독창성에 있어서 새로운 시도들이며 각 논문마다 발표자의 고심어린 작업이 엿보입니다. 여러분 모두가 이 논문들에 대해서 깊은 관심을 보여주시고 열띤 토론을 전개해 주시기를 바랍니다. 더 나아가 이곳에서 통일사상을 중심한 동서 학자들의 만남 자체가 평화운동의 초석이 되기를 기원합니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡

-[[ 통일사상[1] ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:47:47 +0900

통일사상[1]
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

1. 세계문명의 태동과 통일사상

제2차 세계대전이 끝난 후, 세계는 미국을 중심한 자유민주주의 소련을 위시한 공산주의의 양대 진영으로 각각 분류되었습니다. 그러나 1991년 소련이 붕괴된 후 각 민족은 독자적인 정치노선을 추구하면서 공산주의 독재체제 해체되기 시작했습니다.

자유진영에서는 민족주의가 대두하여, 지역적인 협력기구가 형성되었는데 유럽공동체(EC), 아프리카통일연합(OAU), 동남아국가연합(ASEAN), 라틴아메리카통일연합(AULA)등이 그 예라 할 수 있습니다. 이러한 지역적인 협력기구는 지역 내의 정치적, 경제적 공동이익을 추구하는 현실적인 동기에 의해서 결성하게 되었겠지만, 크게 보면 세계문명과 세계평화공동체를 구현하기 위한 인류의 염원이 작용하였다고 볼 수 있습니다.

오늘날 아시아를 중심으로 한 세계문명의 태동이 강조되는 이유는 오늘날까지 압도적 우위를 차지해 온 서구문명이 제 기능을 발휘하지 못하고 몰락의 위기를 맞는 현실에 직면하였기 때문입니다. 현대 서구문명은 세계로 확장됨에 따라 역동적인 생명력을 잃고 자체붕괴의 위기에 처하게 되었습니다. 현대에 들어서기 이전까지 지니고 있었던 서구문명의 역동성과 창조적 기능은 현대에 와서 그 설득력을 상실하고 급격히 쇠퇴하기 시작하였습니다.

본래, 서구문명은 대단히 역동적이고 창조적인 생명력을 지니고 역사의 무대 위에서 훌륭한 역할을 수행하였습니다. 그러나 현대에 들어서면서 서구문명이 세계에 산재한 여러 문명과 충돌하면서 여러 측면에서 부정적인 결과를 초래하게 되었던 것이 사실입니다. 현대 서구문명의 몇 가지 병폐를 지적해보면 다음과 같습니다.

<과학적 이성>을 굳게 믿었던 인류는 두 차례에 걸친 세계대전을 치르면서 인간의 야만성에 경악하게 되었고, 서구문명의 바탕이 되는<과학적 이성>에 대한 신뢰를 의심하게 되었습니다. 또한, 대량생산과 대량소비로 특징지어지는 현대 산업사회는 생활의 유용성을 가져다주는 대신 인간성에 대한 심한 왜곡현상을 가져왔습니다.

현대의 물질문명과 경쟁사회가 만들어 놓은 인간상은 가히 가공할 만합니다. 현대인은 적자생존(the survival of the fittest)의 논리 속에서 매일매일 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’을 힘겹게 싸워나가야 합니다. 현대 대중사회를 지배하고 있는 것은 힘의 논리와 적자생존의 정글의 윤리뿐 입니다. 또한 이 논리는 너와 나를 대립의 구조에서 파악하려는 서구의 논리이며 변증법의 논리이기도 합니다.

이처럼 서구의 물질문명으로 인해 현대인은 인격의 존엄성과 가치를 잃어버리게 되었고 급기야 인간의 가치가 대중적 물량주의로 환산되어 버렸습니다. 그래서 인간자신의 본래 위상을 잃어버린 정체성의 위기(identity crisis)에 직면하게 되었습니다.

현대 서구문명의 위기는 이것으로 그치지 않습니다. 현대 산업사회의 구조는 칸트의 엄격한 도덕철학보다 최대다수의 최대행복을 추구하는 공리주의 윤리관에 더욱 잘 어울립니다. 일상생활에서 현대인에게 유용한 모든 문명의 이기들 - 자동차, 냉장고, 세탁기 등 - 은 현대인들에게 편리함과 유용성을 가져다주었습니다. 이러한 편리함과 유용성은 현대인들로 하여금 공리주의와 쾌락주의 윤리관에 더욱 매료되지 않을 수 없게 하였습니다.

또한 산업사회가 가져온 사회학적 위기는 인간관계의 올바른 기본구조가 붕괴된 데에서 연유합니다. 기계의 기능이 인간의 활동을 능가하게 되었고 기계가 형성하는 전체적 산업구조 속에서 인간은 압도당하고 철저하게 부품화, 원자화되어 버렸습니다. 인간을 생명의 원리로 파악하는 유기체적 세계관은 설득력을 잃어버렸고 인간을 조직과 기계의 틀 속에서 파악하는 기계론적 세계관이 현대사회를 지배하게 되었습니다. 그래서 인간과 인간의 관계가 인격과 영혼의 만남이 되지 못하고 조직의 틀 속에서 더욱 고립화되고 기계화되어 버렸습니다. 심하게 표현하면, 인간은 물질문명의 노예가 되어 버린 것입니다.

서구문명이 가져온 병폐 가운데 한 가지 더 언급하고 싶은 것은 가치관의 혼란에서 오는 위기를 지적하지 않을 수 없습니다. 가치관이 전도되고, 삶의 의미가 왜곡된 이유는 무엇보다도 신과 인간의 참된 관계가 붕괴되었기 때문입니다. 신을 잃어버린 인간에게 나타나는 현상은 정신적인 불모와 실존적 허무성, 그리고 삶의 무의미성뿐입니다. 신이 중심이 된 곳에서만이 진정한 인간과 우주의 궁극적인 의미를 회복할 수 있고 삶의 의미와 절대가치의 근거를 찾을 수 있습니다.

그러나 고대 희랍의 소피스트의 세계관에서 보듯이, 인간을 모든 가치의 척도로 삼게 되면 모든 가치는 철저하게 상대화될 수밖에 없습니다. 이렇게 되면 우리가 현대사회에서 보고 있는 바와 같이, 물질주의와 세속적 욕구가 가치판단의 기준이 될 수도 있고, 무신론과 황금만능주의가 자기의 정당성을 주장하면서 세력을 더해 갈 수 있습니다.

2. 세계문명의 태동과 통일사상

현대 서구사회에 가장 큰 영향을 미친 사상을 꼽는다면 마르크스의 변증법적 유물론, 다윈의 진화론, 그리고 꽁트의 실증주의 등을 예로 들 수 있는데, 이러한 사상들은 유물론과 무신론을 사상적 특징으로 삼았으며, 현대인들로 하여금 심각한 가치관의 혼동을 초래하도록 하였습니다. 무엇보다도 현대인들에게 큰 영향을 미쳤던 이 사상들은 정신적 가치보다 물질적 가치를 우위에 두었고, 신 중심의 절대가치와 인격의 존엄성을 왜곡하고 무시하였습니다.

고대로부터 중세를 거쳐 근대에 이르기까지 역사성을 띄고 이어온 서구문명은 나름대로의 통일성과 창조적 에너지를 간직한 채 그 생명력을 보존해 왔습니다. 그러나 현대에 들어와서 여타의 문명과 충돌하면서 급기야 그 한계가 부각되기 시작하였습니다. 이제, 서구문명이 세계문명을 주도하고 이끌기에는 이미 힘겹고 노쇠해 버렸습니다. 그것은 서구의 경제력과 제국주의적 팽창을 통해서 서구문명을 세계에 확대시키긴 하였지만 오히려 그 병폐가 극명하게 드러나는 결과를 초래하게 되었던 것입니다. 이제, 현대 서구문명의 위기는 어떤 지역적 현상이나 일시적 현상이 아니라 보편적인 시대상황이 되어 버렸습니다. 이러한 서구문명의 병리현상들은 여타의 다른 문명들과 충돌하면서 발생한 것이 아니라, 서구문명 자체가 갖고 있었던 한계를 드러낸 것이었습니다.

일찍이 문명의 중심이 서구에서 동양으로 옮겨질 것을 예견한 사람은 한두 명이 아니었습니다. 희랍과 로마의 찬란했던 지중해 문명시대에서부터 시작한 서구문명은 대서양문명시대를 거쳐 이제 그 발전의 정점에 도달하였습니다. 이와 같은 문명의 서진 현상으로 보아 서구문명은 대서양시대를 거쳐 태평양 시대로 진입한 후 아시아 문명권에서 꽃피우고 결실을 맺게 될 것입니다. 세계문명을 주도할 창조력과 에너지는 아시아문명권 안에 숨겨져 있으며 바야흐로 지금부터 아시아문명권의 태동이 시작되려 하고 있습니다. 여기에서 세계문명을 주도할 사상의 기본적 성격을 몇 가지 지적해보고자 합니다.

첫째로, 세계문명을 주도할 사상은 도덕성을 기초로 한 사상이 아니면 안 됩니다.

사회나 문화의 성장과 발전은 결코 기술적 진보나 물량주의에 의해 환산되어질 수 없는 것입니다. 오히려 사회나 문화의 성숙도는 도덕성의 척도에 의해서 가려져야 합니다. 마치 한 사회에서 지도자들이 도덕적 설득력을 잃게 되면 그 사회는 해체되고 붕괴되기 마련이듯이 세계문명을 주도할 사상도 마찬가지입니다. 고대 희랍시대에서 소피스트의 세계관에 도전한 소크라테스의 철학도 그렇습니다. 부패한 아테네 민주주의에 기생하면서 만연했던 소피스트의 상대주의, 회의주의 철학에 철퇴를 가했던 것이 소크라테스의 도덕 철학이었습니다. 진정한 사상은 이런 위기상황에서 도덕적 설득력을 갖고 시대적인 양심을 대변하여야 합니다. 예수님의 근본적인 종교혁명도 부패한 교권과 세속주의에 대한 도전이었습니다.

둘째로 세계문명을 주도할 사상은 동서양의 문명을 함께 공유하면서 창조해나갈 사상이 아니면 안 됩니다.

그것은 서구의 물질문명과 동양의 정신문명을 조화시킬 수 있는 사상이어야 합니다. 또한 서구의 분석적?논리적 사고를 기초로 한 기술문화와 동양의 종합적 사고를 기초로 한 윤리적 문화를 조화시킬 수 있는 사상이어야 합니다. 서구의 조직의 원리와 능률의 원리를 무시하지 않으면서도 인격과 심정의 윤리가 강조되는 사상이어야 합니다.

셋째로, 세계문명을 주도할 사상은 현대문명에서 상실된 신을 재발견하고 신중심의 절대가치를 기반으로 한 사상이 아니면 안 됩니다.

서구문명은 인간의 이성을 지나치게 강조한 나머지 신을 퇴위시키고 그 자리에 인본주의 철학을 대치시키거나, 심지어 무신론과 유물론을 양산하기에 이르렀습니다. 인간들은 신으로부터 해방을 쟁취하여 자아숭배의 신앙에 빠지게 되었고, 자연을 정복하는 과정에서 생태계를 파괴하고 생존의 근거마저 잃어버리게 되었습니다. 그러나 신을 떠난 자유는 진정한 자유일 수 없습니다.

무엇보다 먼저 우리는 학교교육의 현장에서부터 신중심의 새로운 가치체계를 교육하는 것이 시급한 실정입니다. 인류 최초의 대학인 플라톤의 아카데미학원은 뮤즈 신에 대한 예식과 영혼의 정화(카타르시스)를 목표로 하여 수학, 철학, 자연과학 등 거대한 학문체계를 구성한 대학이었습니다. 학문의 방법론으로 채택한 변증법은 최고의 보편자인 선의 이데아, 즉 신을 닮아 가는 과정에 다름이 아니었습니다. 모든 학문과 교육은 궁극적으로 신에 의존하여 관련성을 맺는 것이 진정한 아카데미즘의 정신이었습니다. 그러나 오늘날 학교교육은 지식교육과 기능교육의 현장으로 전락하였고, 교육 본래의 아카데미즘을 상실하였습니다. 신을 중심으로 한 절대적 가치체계를 수립하는 일은 세계문명을 주도할 사상이 지녀야 할 가장 일차적인 조건입니다.

미래세계의 세계문명을 주도할 사상으로 가장 적합한 요건을 갖춘 것은 문선명 선생님이 제창하신 통일사상 뿐 입니다. 무엇보다 통일사상은 신과 인간과 자연의 관계를 올바르게 정립시킬 수 있는 새로운 사상체계입니다. 우리는 여기에서 진정한 신의 위상과 인간 실존의 의미, 인간관계의 사회적 의미, 그리고 인간과 자연의 조화로운 질서를 발견하게 됩니다.

통일사상은 서구사상이 갖는 한계성을 극복함은 물론, 동양사상의 중요성과 의미를 재정립하기도 합니다. 우리는 통일사상의 체계 속에서 새롭게 해석된 유교사상과 불교사상은 물론 기독교 사상의 원천을 발견하게 됩니다.

이제 우리는 국가이기주의나 대국주의, 그리고 민족감정 등 세계 공동체 형성에 장애가 되는 요인들을 극복하고 서로 협조하고‘위하여 사는 정신’으로 하나의 지구공동체를 실현하여야 할 시대에 돌입하였습니다. 통일사상이야말로 아시아의 정신문명을 토대로 서구의 물질문명을 더욱 발전시켜 세계문명을 주도할 중심사상의 자격을 갖춘 유일한 사상인 것입니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡

-[[ 통일사상[2] ]]-

Sat, 02 Jan 2010 00:48:32 +0900

통일사상[2]
작성자 / 선문대문화컨텐츠학과 김성배 교수

1. 현대사회의 무신론적 성격

현대를 무신론(無神論)의 시대라고 합니다. 급격하게 세속화된 현대사회에서 신(神)에 대한 관심이 줄어들고 인간사회에서 신의 자리가 점점 없어져가고 있습니다. 철학자 하이데거는 과학과 기술문명이 지배하는 이 시대를 ‘신의 부재(不在)’시대라고 합니다. 신이 존재하거나 신이 역사(役事)한다는 것과 관계없이 현대인들은 잘 살아가는 것처럼 보이며, 이런 상태에서는 신의 존재가 무의미하다는 것입니다. 이처럼 현대인은 신을 퇴위시키고 그 자리에 대신 앉아서 ‘인간의 시대’를 구가하고 있습니다. 현대사회의 가치체계의 중심이 신에서부터 인간에게로 옮겨진 것입니다.

이처럼 현대사회에서 거리낌 없이 무신론이 받아들여지는 데에는 현대사회에 영향을 크게 미친 몇 가지 무신론 사상들이 배경을 이루고 있습니다. 현대사회에 영향을 미친 대표적인 사상으로는 다윈의 진화론, 공산주의의 유물론 철학, 프로이드의 심리학, 콩트의 실증주의 등이 있는데, 이들 사상들은 무신론을 전제로 하거나 다분히 무신론적 성격을 띠고 있는 사상들입니다.

예를 들어, 다윈은 생물의 종(種)이 진화하는 원인을 설명하는데 있어서, 전통적 기독교 사상인 하나님의 ‘창조’개념을 배제하고 환경에 의한 ‘적자생존(survival fittness)’개념을 대치함으로서 생물학 분야에서 무신론적 성격을 부각시켰습니다. 일찍이 마르크스는 종교를 소외된 인간의 자기의식이라고 규정하고, 민중에게 ‘아편’의 구실을 한다고 이를 배격하였습니다. 종교란 현실적 세계관이 아니라 역전된 세계관이고, 종교에서 말하는 신이란 인간이 그려낸 허구요, 허상일 뿐이라는 것입니다. 이러한 마르크시즘의 본질을 설명하는데 있어서, 공산주의 연구가인 베르쟈에프는 마르크시즘을 사회과학의 이론형태로 보아선 안 되고 하나의 무신론적 종교현상으로 보아야 한다고 주장하기도 하였습니다.

그리고 현대사회에 큰 영향력을 끼친 실증주의도 무신론적 경향을 부각하는데 일조를 하였습니다. 오늘날 과학의 발달로 말미암아 인류 사회는 많은 혜택을 입게 되었습니다. 그러나 과학의 본래적 성격과는 달리 현대인들은 과학적 이성을 맹목적으로 추종하게 되었고, 경험과학에 의해 실증할 수 있는 것만을 가치 있는 것으로 간주하게 되었습니다. 그래서 과학의 발전에 따른 실증주의적인 추세는 불행하게도 하나님이나 종교적 명제를 사이비명제로 규정하고 그 의미를 퇴색시켰고, 급기야 하나님 없이도 잘 살 수 있는 물질문명의 시대를 구가할 수 있다고 자부하게 되었습니다.

더욱이 실존주의 철학자인 니체의 ‘신의 죽음’에 대한 선포 이후, 기독교 신학의 내부에서 조차 ‘신 죽음의 신학’과 같은 세속적인 신학이 대두하게 되었습니다. 세속화 신학의 신학자들 스스로 역사적으로 믿어왔던 기독교 교리적 신, 철학적으로 증명되어온 관념적인 신의 죽음을 선포하기에 이르렀던 것입니다. 신학자인 해밀톤은 「목요일의 아들」이란 논설에서 “오늘날 신학자는 신도 신앙도 교회도 잃었습니다. 그들은 교회로부터 신으로부터 성서로부터 소외되었습니다. 그들은 신론(神論)을 가지고 있으나 신은 믿지 않고 있습니다. 신학자에게 문제인 것은 신 자신입니다.”라고 신학에서 소외된 신의 문제를 제기하고 있습니다.

무신론의 시대에 사는 사람들은 신만을 잃은 것이 아니라, 천륜의 도리와 신앙과 양심마저 잃어버리게 되었습니다. 하나님을 잃어버린 인간은 스스로 모든 것을 해낼 수 있다는 자기 신화(神化)의 교만과 욕심에 빠져버리게 되었고, 인간들은 서로서로 경쟁하며 적대시하고 미워하는 관계가 되어버렸습니다. 바야흐로 인간들은 홉스가 말한 것처럼 만인의 만인에 대한 투쟁을 선언하게 되었고, 개인주의와 이기주의가 난무하는 적자생존의 힘겨운 싸움을 감당하여야 하는 시대를 살게 되었습니다. 이처럼 사회의 모든 악(惡)은 하나님을 잃어버린 인간의 자만심과 욕심에서 비롯된 것으로 보아야 할 것입니다.

따라서 현대인들이 하여야할 가장 중요한 작업은 현대사회에서 잃어버린 하나님을 다시 찾아 모셔 드리는 데에서 그들의 삶을 시작하여야 한다는 것입니다. 현대사회에서 하나님을 다시 찾는 이 작업이야말로 인간사회에서 참다운 윤리와 양심을 회복하고 사회의 온갖 병리현상을 치유하는 근본적인 방법이 되기도 하는 것입니다. 통일사상은 무신론이 만연한 현대사회에서 하나님을 찾고 그 의미를 재발견하여, 새로운 신관을 정립하는 운동과 관련됩니다.

2. 현대사회와 신 죽음의 신학

통일사상은 철학입니까, 신앙체계입니까, 이데올로기입니까, 아니면 학문이론입니까? 세계학자들에 의한 통일사상의 연구와 토론이 깊어질수록 통일사상의 성격에 관한 문제가 대두하게 됩니다. 세계의 학자들은 통일사상이 신학이나 철학은 물론, 인문학, 사회과학, 자연과학, 그리고 예술분야에 이르기까지 학문의 전반을 다루고 있다는데 놀라움을 표시할 뿐 만 아니라, 그에 대한 해결책을 제시한다는 측면에서 또 한번 경탄합니다. 통일사상의 옳고 그름을 떠나 그것이 학문의 모든 분야를 광범위하게 다루고 있다는 사실 자체에 대해 놀라움을 표시합니다. 더 나아가 과연 통일사상이 방대한 학문의 분야에 대해 올바를 방향을 제시할 수 있을까에 대해 의아하게 생각하고 의문을 제기하기도 합니다.

그렇다면 문제를 돌려, 통일교는 과연 기독교를 위시로 한 종교를 통일할 수 있습니까? 그렇게 되었으면 좋겠지만 현실적으로 쉬운 문제가 아닙니다. 우리가 갖고 있는 것은 미래에 그렇게 될 수밖에 없다는 확신과 믿음뿐입니다. 그렇다면 그 확신과 믿음을 어떻게 보여줄 수 있습니까? 보여주기가 쉽지 않을 뿐만 아니라 보여줄 수 없을지 모릅니다. 보여줄 수 없기 때문에 우리는 그것을 믿음이라고 합니다. 그렇다면 통일사상도 그러한 믿음이며 신앙체계입니까? 이 문제는 이성과 믿음, 자연신학과 계시신학과 관련된 오래된 신학의 논쟁 중 핵심과제로 다루는 문제와 관련됩니다. 오늘날 신을 이해하는데 있어서 이성을 기초로 할 것인가, 아니면 신앙을 기초로 할 것인가의 논쟁은 현대사회의 신 죽음의 신학에서 매우 극단적으로 표현되어 있습니다.

신 죽음의 신학은 오늘날 몇몇의 신학자들에 의해서 주장된 신학이 아니라 현대 신학의 주류 중 한 형태를 이루는 신학적 경향이 되었다는데 문제가 있습니다. 그들은 전통적으로 이성을 기초로 한 신 이해야말로 가장 왜곡된 기독교의 철학적 신관이라고 비판하면서, 계시의 말씀이 실증적으로 구현된 예수 그리스도의 역사적 사건에서부터 신학을 시작하자는 계시실증주의 신학의 연장선상에 서있습니다. 그들은 니체가 신의 죽음을 선포한 것처럼 신학 안에서 과감하게 신의 죽음을 선포하기에 이르렀습니다. 이성적으로 증명된 기독교의 역사적 신관을 부정하고, 형이상학적 신의 죽음을 선포해야한다고 주장합니다. 그 맥락을 이해하기 위해서 먼저 기독교 장로교 신학의 정초자인 칼 바르트의 계시 계시실증주의의 신학을 살펴보도록 하겠습니다.

계시실증주의의 신 이해 방법은 인간의 보편적 질문에서 출발하지 않고 주어진 대답에서 시작하는 신 이해의 방법입니다. 이때 주어진 대답이란 역사적이며 사실적 계시인 예수그리스도 자신을 가리킵니다. 형이상학적 단계나 실존적 단계는 추상적 단계이므로 이를 배제하고, 성서에서 나타난 구체적 실증적 방법을 통해 신을 이해할 수 있다고 주장합니다. 이 방법은 바르트에 이어 본훼퍼로 연결되는 신이해의 방법이기도 합니다. 궁극적으로 예수그리스도의 실증적 존재가 신은 무엇이냐에 대한 해답을 준다는 것입니다.

여기에서 신이란 예수그리스도의 존재를 가리킵니다. 따라서 일반적인 신 개념은 거부되고, 그리스도에게 계시된 신만이 진정한 신인 것입니다. 요한복음 14장 8절에서 ‘하나님을 보여 달라’는 빌립의 질문에 ‘나를 보았거든 어찌하여 하나님을 보여 달라 하느냐’는 예수님의 답변이 곧 신론이고, 이것을 철저하게 밀고 나가면 신 존재 없이 그리스도만을 신관으로 이해하자는 말이 가능해집니다. 이러한 견해는 극단적으로 신의 초월성을 부정하고 역사적 예수에게만 집착하게 되며 급기야 신 죽음의 신학에 까지 이르게 됩니다. 계시실증주의의 방법은 형이상학적 신 관념을 거부하고, 신의 새로운 존재방식을 표명하고 있습니다. 그들은 신을 전제하고 신의 계시를 받아들인 전통적인 신학은 신의 계시를 인간학적인 투사로 받아들인데 불과하고 주장합니다. 종교나 형이상학적 신 개념이 없이도 예수그리스도는 신의 말씀이며, 신의 계시이며, 여전히 신의 행동이라는 입장을 취합니다.

우리는 여기에서 한걸음 더 나아가 신 죽음의 신학에서 다루는 신이해의 유형을 살펴보기로 합시다. 1961년경부터 시작된 세속화논쟁과 신 죽음 신학의 논쟁은 교회 내에서 일어난 문제로, 이 양자가 모두 기독교의 전통적인 언어들과 개념들을 비판하고 부정하고 수정을 요구하며 나온 것임을 주시할 필요가 있습니다. 특히 이러한 신학운동은 어떤 스승을 중심으로 해서 일어난 학파운동이나 어떤 그룹으로 출발한 것이 아니라, 여기저기에서 여러 관점에서 말해진 이야기들의 주제가 하나의 공통성을 가지고 나타난 그런 신학운동입니다. 여기서 다루고자 하는 신 죽음의 신학이 어느 시대에나 있었던 과학적 유물주의나 무신론을 기독교 안에서 주장하려고 한 것으로 생각하면 곤란합니다. 비록 그것이 전통적인 기독교의 신 개념에 대해 극단적인 부정적 견해를 갖고 있다고 해도 기독교의 어떤 사상적 입장과 신학적 형태를 취하려는 한 시도라고 보아야 합니다. 이 신학은 현대 기독교의 새로운 해석을 시도하기 위해서 극단적인 [신죽음]이란 용어를 사용하여 현대사회의 무신론적 경향에 일조를 하였습니다.

신 죽음의 신학의 동기는 현대에 있어서 초월적 신의 필요성을 느끼지 않는 데서부터 비롯됩니다. 세속화된 현대사회에서 초월 신에 대한 관심이 없어져가고 인간사에서 신의 자리가 점점 없어져가는 데에서 야기되었습니다. 신이 존재한다든지 신이 행동한다는 것과 관계없이 별도로 현대인은 잘 살아가고 있다는 것입니다. 이 무신론적 현대를 인정하는 것이 신 죽음신학의 하나의 동기라고 볼 수 있습니다.

두 번째로 신 죽음신학에서의 신의 개념을 따른 신학자들은 대부분 현대신학에서 계시실증주의의 계열을 철저히 따른 사람들로 구성되어 있습니다. 반뷰렌은 기독교의 구속사관을 배격하고, 신과 초월을 없앤 후 역사적 예수에게 매어달립니다. 기독교신앙에서 신은 불필요하다는 것입니다. 따라서 그는 신학이 아니라 그리스도론을 전개합니다. 신 죽음의 신학자들은 공통적으로 역사적 예수의 생애에서 신을 발견하려고 노력하지, 신의 초월성과 신관을 추구하려고 하지 않습니다.

<신에게 솔직히>에서 로빈슨은 전통적인 기독교 유신론을 비성서적이라고 규탄하고, 역사적인 예수의 복음과 현대사회의 구체적인 인간을 직접 연결 지으려고 합니다. 그는 “신은 자연의 해석이나 이해를 위해서는 어떠한 실용적 가치도 없다.”고 말하면서, “그리스도안에 나타난 하나님은 사도바울의 고백처럼 전존재를 걸고 믿을 수 있지만, 신의 이미지에 관해서는 그것이 금속성이거나 정신성이거나 나는 불가지론자중의 한사람이며 무신론자 중의 한사람”이라고 말합니다. 그는 한편으론 정직하게 무신론자이면서도 다른 한편으로는 역사적 예수의 생애에 나타난 계시만을 고집합니다. 이들은 본훼퍼의 뒤를 따라서 유신론의 종말을 고합니다.

결론적으로, 신 죽음의 신학은 전통적 신 관념을 서양문명의 합리적 사고방식의 산물이라고 규정하고, 더 나아가 성서적인 신앙과 전통적인 기독교의 신 관념을 서로 대립하는 것으로 이해하고, 양자 사이의 깊은 심연을 지적합니다. 그들은 기독교교리의 근본적인 카테고리들을 역사적 현실을 정신화하는 과정으로 해석합니다. 이 정신화의 과정은 팔레스타인종교에서 헬레니즘의 철학으로의 변형을 의미합니다. 그들은 기독교의 신을 성서의 신이 아닌 형이상학적 신, 또는 그리스철학으로 변형된 신으로 규정하고, 신의 죽음을 통해 기독교의 신을 포기할 것과 성서적 신앙을 회복하자고 주장합니다. 이들은 역사적 기독교가 기독교의 옷을 입고 그리스 철학과 결탁해서 정신적 신관인 유신론을 발생시켰다고 주장합니다. 그래서 기독교의 신은 성서의 신을 추방해 버렸다는 것입니다. 따라서 현대신학은 과거의 전통과 역사의 유대를 끓고, 부정하고 반역함으로서만 생존할 수 있다고 합니다. 신이 죽은 시대에 신을 말한다는 것을 신에 대한 모독이라고 말하기도 합니다. 신 없는 그리스도를 고백하는 것이 그리스도 신앙고백이요, 이것을 선포하지 아니하는 신학자는 역사의 상황을 외면하는 것이라고 매도합니다. 무신론이 만연한 현대사회에서 신을 새롭게 발견하고 신 중심의 새로운 가치관을 정립하는 사상이 통일사상입니다. 신 죽음의 신학을 극복하는 것도 통일사상의 과제 중 하나입니다.

3. 기독교 정통주의 신관과 그 적들

사상사를 공부하면서 필자는 인류의 사상사의 흐름을 단적으로 표현해 볼 때, 그 기저에 거대한 신관의 싸움이 깔려있다는 통찰을 얻게 되었습니다. 어떻게 보면, 인류역사는 유신론과 무신론의 싸움, 그리고 여러 형태의 신관을 놓고 한판 승부수를 건 신관의 투쟁의 역사라고 해도 과언이 아니라고 봅니다.

플라톤이 세운 인류 최초의 대학인 아카데미아와 그의 제자인 아리스토텔레스가 세운 리케이온학파의 학문의 기반도 신학이었습니다. 인간 삶의 목적과 학문의 목적도 신을 정립하는 과제와 연결되어 있었습니다. Theology(신학)라는 말을 최초로 사용한 사람도 플라톤이었고, 아카데미아의 학문의 목표도 최고의 보편자인 선의 이데아(神)를 닮아가는 과정에 다름이 아니었습니다. 그에 있어서 모든 학문을 기초지우는 것은 궁극적가치의 기준인 절대가치, 즉 선의 이데아입니다. 그리고 선의 이데아가 곧 동굴의 비유에서 태양으로 묘사되는 Teos, 즉 플라톤의 신인 것입니다. 그에게 있어서 모든 존재와 가치, 그리고 모든 학문은 바로 신에 의해 기초 지어져야 하고, 모든 존재의 성립근거도 신에 의해 마련되어야 했습니다. 아리스토텔레스에 있어서도 제일철학은 곧 신학입니다. 그의 목적론적인 세계관의 출발점과 궁극적 제일원인의 정점에도 부동의 원동자, 즉 신이 자리하고 있습니다. 그런데 그 아리스토텔레스의 신은 형상의 형상으로, 어떤 물질적 요소도 갖추고 있지 않는 순수한 정신적 존재입니다. 역사적으로 볼 때, 이 신관이 스콜라 철학을 거쳐 기독교 정통신학의 신관의 기초로 자리매김을 하게 됩니다.

여러분도 잘 아시는 것처럼, 중세의 교부철학과 스콜라철학은 고대의 플라톤과 아리스토텔레스 신관의 기독교적인 재구성이라고 해도 지나친 말이 아닙니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 신관의 차이점이 중세 전체를 흔들었던 보편논쟁의 사상적 논쟁의 중심에 있었고, 이 두 철학과 신관이 카톨릭 역사의 정통 이단 논쟁의 척도였다는 것은 주지의 사실입니다. 서구의 문명사에서 중세의 중요성은 헤브라이즘(신본주의)의 세계관을 구축함으로서 고대 헬레니즘(인본주의)과 더불어 세계문명의 두 원천을 형성하였다는 의미보다도, 중세의 교회 권위주의와 기독교 정통주의가 현대에 미친 영향력을 간과할 수 없다는 데에 있습니다.

중세의 헤브라이즘 문명의 반동으로 등장한 것이 근세의 문예부흥 운동인데, 그것은 고대의 헬레니즘(인본주의)과 계몽주의, 그리고 과학사상등을 특징으로 삼고 있습니다. 그러나 서구문명을 대략 1600년 동안 지배해 온 중세에 비해 근세문명은 현대에 이르기까지 도합 겨우 4~5백년 안팎에 해당하는 서구문명의 시대를 구가했을 뿐입니다. 이처럼 중세는 오랜 시대를 관통하며 서구문명에 큰 영향을 미쳤던 것입니다. 중세의 반동으로 근세가 탄생하였으므로, 중세적 가치체계의 분열과 그 역전이 근세와 현대의 문명을 배태시켰다고 볼 수 있습니다. 따라서 근세는 물론, 현대문명도 어떤 의미에서 보면 중세문명의 영향을 벗어나려는 끊임없는 치열한 투쟁이라고 보아도 무방하다고 봅니다. 이렇듯 아직도 중세는 현대문명이 넘어야할 고비에 버티고 서서 하나의 도전적 문제를 제기하고 있습니다. 그것이 바로 중세시대 때부터 제기되어온 기독교 정통주의의 신 개념입니다.

현대에 이르러 마르크스와 다윈, 니체, 프로이드도 이 기독교의 신과 싸웠고, 신학 안에서 신 죽음의 신학, 과학적 유물론, 그리고 과학적 실증주의도 이것과 싸웠습니다. 현대문명은 실로 기독교 정통주의의 신과 한판의 대판 승부를 가르는, 치열하고도 지독한 신관의 싸움의 전쟁터에서 발생하였다고 볼 수 있습니다. 기독교 정통주의의 신관이 올바른 신관이었다면 현대문명의 무신론적인 도전은 의미를 잃고 말았을 것입니다. 그러나 사태는 그렇지 않은 방향으로 흘러서, 무신론적인 도전들이 오히려 판세를 장악하고 있는 것처럼 보입니다. 생물학 분야에선 다윈의 진화론이 과학적 진리인 것처럼 행세하여 전 세계 모든 교육현장에서 학습되며 무신론적 생물학을 배양해 나가고 있습니다. 진화론에 도전하는 사람은 종교적인 광신자 아니면 비이성적인 어리석은 사람으로 매도될 뿐입니다. 원숭이가 진화해서 인간이 된 것이 아니라 인간은 원숭이와는 질적으로 다른 하나님의 창조물이며 만물의 영장이라는 전통적 가르침은 침묵 속에 묻히고, 인간은 원숭이와 그리 다를 것이 없는 진화한 동물일 뿐이라는 교리가 힘을 얻게 되었습니다.

다윈에 의하면, 진화는 적자생존의 치열한 자연 환경 속에서 생물 종의 선택에 따른 결과로 나타나는 현상입니다. 헤겔 좌파인 슈트라우스는 신 대신에 다윈의 진화론이 세계를 보다 합리적으로 설명하는 뛰어난 이론 이라고 주장합니다. 그는 그리스도 대신에 다윈의 진화론이 윤리의 근거가 된다면 신의 은총이나 연민, 사랑 등의 윤리 대신에 ‘만인에 대한 투쟁’과 ‘적자생존’의 강자의 힘이 새로운 윤리가 될 것이라고 예견합니다.

다윈은 하나님의 ‘창조’를 ‘자연선택’으로 대체함으로서, 하나님의 창조 없이도 원숭이 같은 생물 종은 자연선택에 의해서 인간으로 진화한다고 설명합니다. 여기에서 지적하고 싶은 것은 원숭이가 인간으로 진화했다는 어처구니없는 주장을 폄으로서 인간적인 분노의 감정에 호소하자는 것이 아니라, 모든 생명현상에서 자연스럽게 흘러나오는 생명의 약동과 창조의 신비로움, 생명의 경외심, 그 경탄을 싸늘한 유물론적 생물학과 기계론으로 환원한 무신론자의 생명에 대한 무자비성과 과학의 이름 하에 포장한 거짓말들, 그리고 그 사상의 폭력성에 분노하여야 한다는 것입니다. 적어도 진화론이 과학적 진리라는 허구성은 진화론의 철학적 전제인 기계론과 유물론을 규명함으로서 어느 정도 해명될 수 있습니다. 그러나 정작 진화론이 갖는 교리인 무신론, 즉 생물학과 생명현상에서 배제된 신은 어디에서 찾을 수 있습니까?

과학적 유물론의 배후에는 과학적 지식이 가장 믿을만한 실증적 지식이라는 전제와 물질이 세계의 가장 기본적인 실재라는 두 가지 전제가 깔려있습니다. 과학적 유물론자들은 과학만이 객관적 지식이고 보편적 지식이며 동시에 진보적이라고 주장합니다. 천체물리학자 사강(Carl Sagan)은 과학적 방법만이 영원한 우주에 보편적으로 적용될 수 있으며 신앙과 같은 것은 과학의 궁극성에 위배되고, 인간의 공경의 대상은 신이 아니고 자연이 되어야 한다고 주장했습니다. 과학적 유물론은 신학을 시대에 뒤떨어진 무용지물로 취급하고 그 대신 과학이야말로 우리에게 필요한 모든 지식을 제공 해줄 수 있다고 주장합니다.

일전에 한국을 방문한 인지과학의 세계적 석학이요 철학자인 대니엘 대넷(Daniel Dennet)은 모 일간지와의 인터뷰에서 과학의 비정함과 인간의 물질성을 확신에 찬 어조로 강조한 바가 있습니다. 즉, “우리는 의식을 가진 기계이다. 두뇌란 뉴런으로 구성돼 있고 신호를 받고 내보내는 작은 생물학적 로봇이다. 수천 개의 로봇들의 작동 속에서 의식이 나온다. 우리는 이미 손상된 청신경을 실리콘 칩으로 대체할 수 있다는 걸 확신했다. 그런 방식으로 계속 밀고 나간다면 결국 의식을 가진 인공지능의 출현이 가능할 것이다.”

여기에서 사유하고 결단하는 인간 ‘주체’는 없어지며, 인간은 한 낫 로봇과 같은 수동적인 기계로 전락하게 됩니다. 이처럼 과학이라는 이데올로기가 잘못 작동하면 로봇인간과 현실의 인간이 뒤바뀌는 결과가 되고 맙니다. 과학적 유물론에서는 물리현상, 자연현상, 심지어 생명현상도 기계론에 의존하여 설명되며, 모든 과학의 영역은 궁극적으로 유물론으로 환원 될 수 있어야 합니다. 따라서 과학적 유물론에는 신이 개입할 여지가 전혀 없습니다. 과학자들은 신의 보조가설 없이도 물리, 화학, 생물학 등 여러 경험과학의 분야를 성공적으로 정립할 수 있으며, 신을 배제한 채 유물론만으로도 성공적인 과학의 탐구가 가능하다고 강조합니다. 과연 그렇습니까? 과학의 영역에서 신은 불필요하고 무의미한 명제일 뿐입니까?

기독교 정통신학과 신 죽음의 신학으로 돌아가 봅시다. 동방정교회의 배후에는 플라톤의 철학이 있고, 카톨릭교회의 배후에는 아리스토텔레스의 철학이 있으며, 프로테스탄트 개신교의 배후에는 칸트의 철학이 그 기초적 사상을 제공한다는 것은 이미 주지되어 온 사실입니다. 그러나 기독교 정통주의 신학은 중세의 신학 논쟁을 통해 형성된 Catholicism에 기초하며, 따라서 그 신학의 기초를 정초한 아리스토텔레스의 철학과 그의 신관이 사상사적인 맥락에서 역사적 문제로 등장하게 됩니다. 앞서 언급한 신 죽음의 신학도 기독교 정통주의 신학에 침투하여 그 신학적 기초를 제공한 아리스토텔레스의 철학적 신과 정신적 신관에 대한 저항과 거부의 몸짓으로 그 특징을 드러냅니다. 그들은 아리스토텔레스의 철학과 정신적 신관이 성서종교인 기독교와 아무런 관련성도 없다는 것을 선언하면서, “도대체 아테네와 예루살렘이 무슨 관계가 있느냐?”는 형태로 의문을 제기합니다.

그들은 성서종교에서 아리스토텔레스의 철학적 신관을 배제시킬 것과 성서종교의 전통에서 새로운 신관을 정립하자고 주장 합니다. 그리고 그리스도론을 그들의 신관으로 대체하고 있습니다. 이 도전은 기독교 정통주의의 정신적 신의 죽음을 선포하고 무신론 시대에 걸맞은 세속화 신학의 신을 정립하려는 시도이며, 신관의 투쟁사에서 매우 치열한 싸움의 한 측면을 보여주고 있습니다. 그런데 문제는 역사적 기독교 정통신학의 신이 올바로 규정된 신이 아니라는 데에서 그 심각성이 제기됩니다. 잘못 규정된 신, 철학적인 정신적 신관을 승인할 수도 없고, 승복할 수도 없다는 거부와 반항의 몸짓이 극단적인 언어인 ‘신죽음’이라는 표현으로 등장하게 되었습니다. 그렇다고 우리가 신 죽음의 신학이 내세우는 예수그리스도 자신을 성서에서 계시된 신으로 정의할 수 있습니까?

아닙니다! 이렇게 ‘아니다’라고 대답하는 이유는 신 죽음의 신학처럼, 역사적 예수를 하나님 자신으로 이해한다면 구약의 전승사에서 나타난 창조의 하나님과 이스라엘 구속사를 통해 섭리해 온 초월적 하나님은 아무 의미도 없게 되기 때문입니다. 신 죽음의 신학자들은 요한복음 14장 8절에 예수를 향해 ‘당신의 아버지(하나님)’를 보여 달라는 실증주의자 빌립의 질문에 대해 “나를 보았거늘 어찌하여 아버지(하나님)를 보여 달라 하느냐”는 예수의 답변을 신론으로 해석하고 성서적 신과 예수 그리스도를 일치시킵니다. 그러나 그들은 요한복음 14장 8절의 말씀을 신이해의 근본으로 삼으면서도, 그 다음에 연이어 말씀하신 14장 10절의 말씀, 즉 “아버지가 내안에, 그리고 내가 아버지 안에 있는 것을 네가 믿지 못하느냐?”고 하신 말씀을 설명하는데 주저합니다. 14장 8절의 말씀과는 달리 14장 10절의 말씀은 분명히 아버지의 존재와 아들의 존재 사이의 존재론적인 차이를 설명하고 있습니다.

기독교 정통주의는 아버지의 신과 아들의 신을 삼위일체론으로 정리하여 교리적인 설명을 시도합니다. 그러나 아리스토텔레스의 정신적 신관을 기독교 정통주의의 신관으로 받아드린 것이 역사적 기독교의 첫 번째 오류였다면, 아버지의 신과 아들의 신 예수를 삼위일체론으로 일치시킨 기독교 정통주의의 교리가 역사적 기독교의 두 번째 오류입니다. 여기서는 이 문제를 더 깊이 다루지는 않겠지만, 결론적으로 성서는 성부와 성자의 존재론적 차이를 분명히 지시하고 있으며, 창조주 하나님과 역사적 예수를 동일시하지 않음을 보여주고 있습니다. 이 역사적 오류에서부터 헤겔 철학이 잘못된 전제로 출발하며, 세속신학과 신 죽음의 신학과 같은 엉뚱하기 짝이 없는 논리의 신학이 출현하게 되는 것입니다.

간단히 살펴본 데로 기독교의 온갖 교리적 논쟁과 정통-이단의 싸움도 궁극적으로는 신관의 싸움에 귀착된다는 것을 부정할 수 없습니다. 중세의 세계관에 대한 반발로 등장한 근세-현대의 과학문명의 주제도 궁극적으로는 중세적 신관에 대응하는 과학적 유물론과 무신론의 신관의 문제로 귀결된다고 볼 수 있습니다.

여기에서 유물론과 무신론을 신관으로 표현한 것을 의아하게 생각할 수도 있겠지만, 현대의 무신론적 사상들이 지니고 있는 종교적 성격을 부각시키기 위해서 일종의 특수한 형태의 신관으로 표현해 보았습니다. 어찌 보면 유물론과 무신론은 그 자체가 유신론을 배척하는 입장이므로 그것을 신관의 어떤 유형으로 부르는 것은 이상하겠지만, 그렇게 명명한 이유는 현대 사상의 무신론적 기조가 매우 강력한 조류를 형성하고 있어서 ‘신론’을 단지 거부하는데 그치지 않고 전투적인 무신론적 패러다임을 구축하려는 맹목적인 종교적 성향을 띠기 때문입니다. 비유하건데, 근세-현대의 과학문명은 신을 퇴위시키고 추방하여 사상적인 혁명과정을 거쳐 하나의 무신론적 정권을 수립하려는 일종의 권력투쟁의 양상을 띤다고 볼 수 있습니다.

토머스 쿤에 의하면 파라다임의 전환은 일종의 정치적인 혁명과정을 거치게 되는데 현대는 어떤 정형화한 가치관의 파라다임도 구축되지 않은 미완의 상태이므로 사상과 가치관의 무정부적인 대립의 양상을 보이게 됩니다. 가치상대주의가 만연한 현대사회에서 오늘날 어떤 것을 옳고 어떤 것을 그르다고 할 수 있습니까? 도대체 神은 존재합니까? 부재합니까?

4. 종교와 과학과 신

지난 호에서 살펴본 대로 현대문명은 기독교 정통주의 신관(神觀)에 대한 도전을 시도하며, 화려하고 찬란한 과학문명의 꽃을 피웠습니다. 그런데 오늘날 ‘가치중립적 과학’의 기치를 내세우면서 보편적이며 객관적인 지식을 자랑하던 과학은 자신의 의도와는 달리 가치편향적인 성향을 드러내게 되었습니다. 일반적으로 알려진 것과는 달리, 과학은 객관적인 사실들을 설명하기 위한 이론탐구의 과정임에도 불구하고 과학자들은 어떤 경향이나 전제를 깔고 과학적 탐구를 수행한다는 것입니다. 그 전제와 편견이 곧 유물론과 무신론입니다. 그런데 유물론과 무신론은 객관적인 사실을 탐구하는 과학의 영역을 벗어나는 일종의 가치체계이고, 형이상학입니다. 오늘날 과학자들은 알게 모르게 암암리에 일종의 가치체계인 유물론과 무신론을 전제로 과학적 탐구를 수행하고 있는데, 이것이 오늘날 과학이 처한 실상이며 가치중립성을 강조하는 과학의 아이러니입니다.

현대인들, 특히 현대의 과학자들은 과학-유물론의 패러다임과 과학-무신론의 패러다임을 무의식중에 받아드리고 과학이 마련해준 넓디넓은 정원에서 느긋하게 소일거리를 즐기고 있습니다. 그것이 얼마나 가혹한 가치 편향주의이며 가치편파적인 태도인지를 의식하지 못한 채 말입니다. 과학-무신론의 패러다임이 성립할 수 있다면 역으로, 과학-유신론의 패러다임도 성립할 수 있건만 과학자들은 그것을 애써 외면합니다. 과학에서 신을 배제하고 과학-유신론의 패러다임을 배척하면 할수록 더욱 과학다운 과학으로 인정되며, 과학에서 무신론을 선포하고 과학-유물론의 패러다임을 주장하면 할수록 훌륭한 과학으로 인지되는 무신론의 시대에 우리는 살고 있습니다. 급기야 과학의 정원에서 과학-무신론의 패러다임은 정통 적자로 군림하고 과학-유신론의 패러다임은 이단적인 것으로 서자 취급을 받으며 위축 되어버렸습니다.

갈릴레오, 케플러, 뉴턴 등 대부분의 근세 과학자들은 과학-유신론 패러다임의 신봉자들이었습니다. 뉴턴의 물리학은 무신론자들의 도전에 대해서 신을 증명하기 위한 동기에서 시작하였습니다. 역학과 물리학, 천문학 등의 근세 과학은 우주법칙에 내재한 신을 찾아나서는 작업으로 고무되었습니다. 그런데 무신론이 난무하는 현대사회에서 과학이 처한 사정은 조금 다른 양상을 띠게 되었습니다. 과학의 영역에서 신을 배제시킨 현대 과학자들은 이젠 신뿐만 아니라 정신(의식)까지도 그 영역에서 추방하려고 합니다. 그들은 치밀하게 준비한 과학-유물론의 패러다임을 구축함으로서 과학의 영역에서 신과 정신을 모두 추방하려고 합니다. 그리고 그들은 순수한 유물론만을 옹호하고 유물론자로 남아있으려는 경향을 뚜렷하게 보입니다.

과학-무신론의 패러다임에 속한 과학자들 중에는 소신을 갖고 그것을 주장하는 과학자도 물론 있지만, 대부분의 과학자들은 그렇지 않습니다. 무신론시대에 걸맞게 그 대세에 밀려 과학-무신론 패러다임에 그냥 편승하려는 경향을 보입니다. 그런데 과학-무신론과 과학-유물론의 한 쌍의 패러다임은 단순성에 호소한다는 장점도 지니고 있습니다. 과학에서 이 한 쌍의 무신론과 유물론의 패러다임은 신이나 정신의 매개변수를 도입하지 않고도 물질만을 매개변수로 한 과학이론을 세울 수 있다고 주장합니다. 흔히 칸트-라플라스 가설로 불리는 성운설, 즉 지구 생성의 원인을 밝힌 라플라스는 “과학에서 신을 가정할 필요가 없다.”고 역설하였습니다. 그들은 과학에서 신과 정신을 배재한 과학적 유물론이 단순한 이론을 선호하는 과학의 이상에 오히려 걸 맞는다고 주장합니다. 그리고 단순한 이론일수록 좋은 이론이라는 과학의 목표와 맥락을 같이한다고 자랑합니다. 어떻게 보면 신과 정신을 배제 할수록 훌륭한 과학자가 될 수 있다는 역설이 성립되는 대목입니다. 과학자들이 능력 있는 과학자로 인정받기 위해서는 무신론과 유물론의 편에 서는 것이 유리할 수 있다고 생각하는 경향이 있는데, 이것은 과학자들이 처한 무신론적인 환경에 영향을 받은 결과라고 생각됩니다.

그러나 상황은 그렇게 간단히 끝나지 않습니다. 오늘날 과학은 신과 정신, 아니면 그 중에서 최소한 정신의 매개변수를 고려하지 않으면 과학이 처한 한계상황을 타개할 수 없을 정도로 위기에 몰렸고, 더 이상 전진할 수 없는 상황에 처하게 되었습니다. 물리학의 양자이론과 빅뱅이론, 카오스이론, 그리고 뇌 생리학의 최신 이론의 배후에는 분명히 우주의 설계자에 대한 구상과 우주 전체의 생명체적인 관련성의 유신론적 패러다임이 깔려있습니다.

유신론과 무신론은 가치체계입니다. 그리고 과학에서 유신론과 무신론은 둘 다 동시에 진리일 수 없습니다. 그 중 어느 하나는 진리이고 다른 하나는 거짓일 수밖에 없습니다. 엄밀하게 보면 ‘가치중립적’이라는 과학의 이상은 일종의 환상이며 과학적 신화에 불과합니다. 과학은 가치에 근거하고 있기 때문에 가치 의존적이며, 따라서 가치를 떠나서 성립할 수 없습니다.

사실(과학)과 가치를 전혀 별개로 본 칸트의 사실-가치의 Djchotomy는 설득력을 잃게 되었고, 가치를 떠난 맹목적인 사실은 성립할 수 없음이 입증되었습니다. 예를 들어, 우리가 꽃을 볼 때, ‘꽃이다.’라는 사실판단과 그 꽃을 보고, ‘아름답다.’라는 가치판단은 따로 떨어져 있는 것이 아니라, 서로 얽혀져 그 ‘아름다운’ ‘꽃’을 한꺼번에 보면서 우리는 미소를 짓습니다. 우리는 ‘꽃(사실)’과 ‘아름다움(가치)’을 따로 보고 판단하지 않습니다. 이 단순한 일상의 경험에서 알 수 있는 것처럼, 사실의 가치의존성은 사실에 기초한 과학에서도 그대로 적용됩니다. 이처럼, 모든 사실은 가치 의존적이고 사실에 기초한 과학도 가치 지향적입니다. 그 점에서 플라톤은 옳았고 칸트는 틀렸습니다. 과학은 유신론이든 무신론이든, 그리고 유물론이든 물심이원론이든 어느 한편의 가치체계 위에 세워져야 합니다. 이 양자를 모두 수용하거나 거부할 수는 없습니다.

여기에서 우리는 절대가치의 기초 위에 과학이라는 건축물을 세우려고 뜻하신 문선명 선생님의 통찰력을 주목하여야 하겠습니다. 그리고 국제통일과학회의를 제창하고 막대한 예산을 투입하여 하나님 중심의 새로운 문명을 창조하기 위해 심혈을 기울인 선생님의 눈물과 땀을 기억하여야 하겠습니다. 선생님이 제창하신 절대가치는 신을 중심한 가치이며, 그 회의는 신 중심의 과학세계의 건설을 의미합니다. 선생님이 제창하신 절대가치는 플라톤의 신(Teos)인 선의 이데아를 상기 시키는데, 플라톤에 있어서 선의 이데아는 곧 가치의 기준인 절대가치에 해당하기 때문입니다.

이처럼 국제통일과학회의는 할 수도 있고 안 할 수도 있는 하나마나 한 대회가 아니라, 무신론적인 시대에서 추방당한 하나님을 되찾아 하나님을 중심한 문명을 건설하기위해서는 하지 않으면 안 되는 필연적인 사업입니다. 국제통일과학회의의 의미를 알기 위해서 우리는 먼저, 현대 과학문명을 해석하는 문 선생님의 관점을 이해해야 하며, 더 나아가 과학과 절대가치, 신에 대한 정의, 그리고 긴박하게 그 회의를 주재하지 않을 수 없는 시대적 필연성을 이해하지 않으면 안 됩니다. 그러나 분명한 것은 그 국제회의가 현대 과학문명에서 잃어버린 신과 절대가치를 어떻게 회복하여 되찾아 오는가의 문제와 관련이 있다는 사실입니다. 그렇다면 현대 문명에서 잃어버린 신은 누구이며, 그 신은 지금 어디에 있습니까? 그리고 그 신은 중세 이래 기독교 정통주의의 정신적 신입니까? 아닙니까?

우리는 위에서 현대사회의 무신론적 성격과 그 도전에 대해서 살펴보았습니다. 특히 신 죽음의 신학과 관련된 기독교 정통주의의 신관을 중심으로 현대사회의 성격을 진단해 보았습니다. 이러한 고찰을 통해 얻어진 결론은 현대문명에서 가장 궁극적이고 현실적으로 중요한 주제는 신의 문제이고, 올바른 신관을 정립하는 일이 무엇보다 시급하고 근본적인 작업이라는 것도 알게 되었습니다. 통일사상은 올바른 신관을 정립하는 작업과 관련됩니다. 그렇기 때문에 혹자는 통일사상을 신학이 아닌가하고 생각합니다.

그러나 결론적으로 통일사상을 신학, 특히 기독교적 계시신학이라고 말할 수는 없다고 봅니다. 우리가 신학을 자연신학과 계시신학으로 나눌 때, 통일사상은 자연신학일 수는 있어도 계시신학일 수는 없다고 봅니다. 플라톤이나 아리스토텔레스의 철학에서 다루는 신학은 분명히 이성을 기반으로 한 자연신학입니다. 그러나 오늘날 자연신학은 일상적 의미로 사용되지 않기 때문에 종교철학과 같은 철학의 영역으로 분류되었습니다. 중세에서도 자연신학을 철학으로, 계시신학을 신학으로 불러 양자를 구분하였습니다.

철학과 신학은 모두 신을 탐구의 대상으로 삼는다는 점에서는 공통적이지만, 철학은 이성을, 그리고 신학은 신앙을 바탕으로 탐구한다는 점에서 다릅니다. 신학을 신앙의 학문이라고 말하는 데, 이것은 신의 계시에 대답하는 인간의 응답이 신앙이기 때문입니다. 이처럼 신학이 신앙을 통해서 계시를 추구한다면, 철학은 이성을 통해서 진리를 추구합니다. 그런 의미에서 통일사상은 신앙을 전제하지 않기 때문에 계시를 근거로 한 신학이라고 할 수는 없습니다. 그러나 신학이 다루는 주제를 이성의 범위에서 다루는 한 그것은 통일사상의 탐구 대상이 될 수 있습니다. 통일사상은 문선명 선생님의 말씀 중에서 보편적인 사상과 가르침에 주의를 기울이고, 우리의 이성에 의해서 알려진 진리를 체계화하려 합니다.

통일교를 믿는다는 것과 통일교를 안다는 것은 다릅니다. 아버지를 믿는다는 것과 안다는 것도 다릅니다. 우리는 알기 위해서 믿습니까? 믿기 위해서 압니까? 믿는다는 것이 안다는 것보다 더 깊은 차원의 경지를 의미하는 것 같기도 하지만, 꼭 그렇지만은 않습니다. 어떤 문제를 다룰 때, 우리가 잘못 알고 맹신하는 것 보다는 확실하게 아는 것이 훨씬 중요할 때가 있습니다. 우리가 가정에서 아버지를 ‘믿는 것’보다 아버지를 ‘아는 것’이 자식 된 도리를 다하는 자세일 수 있습니다. 믿는다는 것을 특수한 관계의 앎이라고 한다면, 안다는 것은 보편적인 앎이라고 할 수 있습니다.

5. 과학적 방법론과 원상론

전통적으로 신(神)의 인식에 관한 논증은 대체적으로 세 가지의 방법이 있습니다. 이 세 가지의 방법이란 ①존재론적 논증 ②우주론적 논증 ③도덕적 논증의 방법을 말합니다. 존재론적 논증은 신앙에 기초한 논증이고, 우주론적 논증은 이성의 추론과정에 기초한 논증이며, 도덕적 논증은 실천적 도덕적인 앎에 기초한 논증입니다. 이 세 가지 논증을 간단히 살펴보도록 합시다.

첫째로, 안셀무스에 의해 제기된 존재론적 논증이란 ‘나와 늘 함께 계시는 하나님’의 존재를 밖에서 찾는 것이 아니라, 문득 영혼의 ‘직접적인 감득’을 통해서 알 수 있게 된다는 것입니다. 그 입장에서 보면, 인간은 누구나 자신의 마음속에 ‘그보다 더 큰 것을 생각할 수 없는 그 무엇’이라는 ‘가장 크고 가장 완전한 자’에 대한 관념, 즉 ‘완전자(신)’에 대한 관념을 본래부터 지니고 있다는 것입니다. 이처럼 인간의 마음속에 본래부터 ‘완전 자’이신 ‘신’에 대한 관념을 갖고 있다는 사실로 볼 때, 신은 실제로 존재하지 않는다고 주장할 수 없게 됩니다. 왜냐하면 나의 생각 속의 관념으로만 존재하고 실제로 존재하지 않는 것을 완전한 존재라고 할 수 없기 때문입니다. 즉, 우리 마음속의 관념으로만 존재하는 존재를 ‘완전 자’라고 할 수 없으므로, ‘완전 자’는 마음 속 관념으로 뿐만 아니라, 마음 밖에 실제로 존재할 수 밖에 없다고 주장합니다. 따라서 인간의 영혼은 신의 존재를 개념적으로 뿐만 아니라 직접적으로 인식할 수 있다고 주장합니다. 이것은 후에, 신에 대한 신앙을 전제로 할 때만 가능한 신 존재 증명의 방법이라고 알려졌습니다. 신에 대한 신앙이 없다면 ‘신’, 즉 ‘완전 자’의 관념도 있을 수 없다고 보기 때문입니다.

둘째로, 토마스 아퀴나스에 의해 제기된 우주론적 논증이란 인간 이성의 추리과정을 통해 간접적으로 신의 존재를 증명할 수 있다는 주장입니다. 우리가 질서정연한 우주를 볼 때 이 우주를 존재하게 하는 통치자와 우주의 존재목적을 설정하지 않을 수 없게 됩니다. 이러한 우주를 주관하는 존재가 신이라는 것입니다. 또한 모든 사물은 원인과 결과의 인과관계의 연쇄적 계열 속에서 존재하는데(예; 사물의 원인은 분자, 분자의 원인은 원자 등등...), 이 모든 연쇄적 계열의 궁극적 원인을 설정하지 않을 수 없으며, 이 모든 존재의 궁극적 제일 원인이 바로 신이라는 것입니다.

다음으로 도덕적 논증이란 칸트에 의해서 제기된 신의 논증 방법을 말합니다. 칸트는 인간의 인식의 한계를 곰곰이 연구한 결과, 인간은 감각적으로 경험할 수 없는 것을 인식할 수 없다는 결론에 도달하였습니다. 칸트에 있어서 인식의 한계는 경험의 한계입니다. 따라서 위에서 언급한 존재론적 논증이나 우주론적 논증에서 보는 것처럼, 감각적으로 경험할 수 없는 신을 인식한다거나 증명한다는 것은 터무니없는 주장이라는 것입니다. 그리고 신을 증명할 수 있다는 과거의 유신론 논쟁에 종지부를 찍고, 신은 인식론적으로 증명될 수 있는 존재가 아니라고 역설합니다. 칸트에 의하면 신이란 모든 인간이 갖고 있는 양심을 통해서 도덕적으로 요청되는 존재일 뿐이라는 것입니다.

위에서 살펴 본 신에 대한 증명처럼, 신이 우리 인간의 인식영역 안에 포착되고 인식될 수 있는 분이라면 얼마나 좋겠습니까? 인식론적으로 증명된 신을 누가 믿지 않을 수 있겠습니까? 그러나 현실적으로 볼 때, 한편으론 신의 존재가 증명될 수 있다고 외쳐도 다른 한편으론 무신론자가 자꾸 증가하는 이유는 무엇입니까?

그것은 하나님이 우리 인간의 인식의 틀 속에서 포착되고, 인간의 추론을 통해 논리적으로 알려질 수 있는 분이 아니라, 그것을 넘어서 계시는 분이라는데 문제의 진실이 있습니다. 칸트 이후 기독교의 인식론적 신관, 즉 유신론 논쟁이 종막을 고한 데에는 그만한 이유가 있습니다. 신을 우리 인식의 작은 손바닥 안에 가두고 증명하려던 여러 시도들은 역사의 흐름 속에 사라졌습니다. 그렇다고 신은 존재하지 않습니까? 신이 인식론적으로 증명될 수 없다면 우리는 어떻게 신을 알 수 있습니까?

후에 언급하겠지만, 통일사상의 신관은 전통적 기독교의 정신적 신관과 이해를 달리합니다. 통일사상에서 말하는 하나님은 심정을 중심으로 한 성상(性相)과 형상(形狀), 그리고 양성(陽性)과 음성(陰性)의 이성성상(二性性相)의 하나님입니다. 하나님의 이성성상이란 하나님의 속성을 의미하는 것으로서 이러한 하나님의 속성을 원상(原相)이라고 합니다. 따라서 통일사상의 하나님 이해는 직접적으로 하나님을 다루는 신론(神論)이 아니라, 하나님의 속성에 관해 다루는 원상론(原相論)입니다.

문선명 선생님은 자연 만상과 성서의 핵심적 내용을 세밀하게 연구한 끝에 이러한 하나님에 관한 이해에 도달하게 되었습니다. 원리적으로 볼 때 하나님은 이성성상의 하나님일 수밖에 없다는 결론에 도달한 후, 그것을 우주 자연과 역사와 성서의 내용에 각각 적용해 보았을 때 틀림없다는 확신을 얻게 되었던 것입니다. 통일사상의 하나님 이해는 하나님의 존재를 인식론적으로 혹은 도덕적으로 논증하는 것이 아니라 하나님의 참다운 모습을 확실하게 아는 것을 목표로 합니다. 이러한 통일사상의 하나님 이해에 관한 방법은 과학에서 사용하는 가설연역적 방법과 같은 학문 이론의 방법론에 해당한다고 할 수 있습니다.

과학에서 통용되는 뉴턴의 역학이론, 이인슈타인의 상대성 이론 등의 과학이론이란 기본적으로 가설 연역적 성격을 갖습니다. 오늘날 과학이론은 경험을 근거로 한 귀납의 과정에서 얻어지는 것이 아니라, 과학자의 직관과 상상력에 의해서 가설 연역적으로 얻어진다는 것이 널리 통용되게 되었습니다. 뉴턴은 무수히 떨어지는 사과를 관찰하고 그 반복적 경험을 일반화하여 귀납추리로 중력이론을 세운 것이 아니라, 한번 떨어지는 사과를 보고 ‘지구가 사과를 끌어당기는 어떤 힘이 있지 않을까?’ 하고 상상력(직관)을 발휘한 것이 중력이론이 탄생한 계기가 되었습니다. 즉 과학이론은 경험에서 온 것이 아니라 이성(직관)에서 연유했다는 것입니다. 다시 말하면, 반복적 실험과 관찰 등 후천적인 ‘경험’을 계기로 하여 과학이론이 만들어 진 것이 아니라, 우리 ‘이성’의 직관과 상상력에 의해 과학이론이 창안된다는 주장이 그것입니다. 그렇기 때문에 과학이론은 ‘경험’과 ‘귀납’을 기초로 만들어 지는 것이 아니라, ‘이성’과 ‘연역’에 기초하여 만들어 집니다.

이처럼 과학이론은 근본적으로 가설 연역적 성격을 갖습니다. 그런 의미에서 볼 때, 종교적 진리와 과학적 진리는 심리학적인 면에서 서로 유사한 성격을 지니고 있습니다. 계시나 종교적 직관에 따라 이곳저곳을 순례하는 아브라함의 삶이나, 과학적 직관에 따라 이런저런 이론을 제시하는 과학자의 삶은 모두 직관과 추론, 상상력, 그리고 그렇게 될 것이라는 미래에 대한 믿음에 의존합니다. 하나의 과학이론은 대담한 추측에 의한 가설 연역적 방법에 의해 제기되며, 그렇게 가설적으로 제기된 이론은 관찰과 실험에 의해 검증되거나 반증됩니다. 하나의 대담한 가설이 과학에서 통용되는 이론으로 인정받을 때까지에는 수없이 많은 검증과정을 거치게 됩니다. 한편 그 가설과 맞지 않는 반대의 반증사례들이 많이 나오게 되면 그 가설은 당연히 수정되거나 폐기되어 버립니다.

그렇다면 통일사상의 이론은 어떻습니까? 원상론에 대한 통일사상의 방법론도 과학적 방법론과 마찬가지로 가설 연역적 성격을 갖고 있습니다. 방법론적인 면에서 살펴볼 때, 통일사상의 원상론은 가설 연역적 체계입니다. 문선명 선생님께서 우주 자연 만상과 영계의 근본원리를 고심하며 찾던 중 밝혀낸 진리가 원상론입니다. 그 이론은 하나님의 계시로 주어진 은총이라기보다는 선생님의 고심어린 탐구를 통해 얻어진 이성적인 앎, 직관적인 깨달음이었습니다. 그런데 과학적 이론과 마찬가지로, 직관적 앎을 통해 얻어진 원상론의 그 이론체계가 단순히 가설적 체계에 머물지 않고, 진리로 남아지기 위해서는 경험적 사실에 의해서 검증되어야 합니다. 뉴턴이나 아인슈타인의 이론 등 과학이론도 경험적 사실에 의해서 검증되면 수용되고, 반증되면 폐기될 수밖에 없습니다. 이와 마찬가지로 종교적 진리든 과학적 진리든 모든 이론의 참과 거짓은 경험에 의한 검증과 반증여부에 달려있다고 볼 수 있습니다. 이처럼 이론의 세계는 냉정합니다.

이러한 관점에서 볼 때 통일사상의 원상론은 우주 자연이나 인류역사, 그리고 성서의 어느 내용에 적용시켜 보더라도 움직일 수 없는 사실을 증명해 주기 때문에 여러 가설 중에 하나의 가설로 끝나는 것이 아니라, 확고한 기반을 갖춘 이론이요 진리 체계라고 할 수 있습니다. 통일사상에 있어서 인간의 문제, 우주만물의 문제, 사회와 세계의 문제, 그리고 예술, 가치, 문화, 역사, 교육 등 여러 문제들은 모두 하나님에 관한 원상론에서부터 도출되는 이론들입니다. 그렇기 때문에 원상론은 모든 이론의 근거가 되며 기준이 되는 이론인 것입니다. 그리고 그 원상론은 단순한 가설체계가 아니라 모든 학문 영역에서 경험적 사실로 확인되고 검증된 것이므로 확실한 학문의 이론체계이며 진리체계라고 말할 수 있습니다.

예를 들어 지난 8월29일부터 4일간 일본 동경에서 30여명의 물리학 전공 학자들이 모여 ‘통일사상으로 본 물리학’ 심포지엄을 개최하였습니다. 지면 관계상 자세히 언급할 수 없지만 그 국제회의를 통해, 현대의 물리학은 통일사상의 이론적 정당성을 입증할 수 있다는 결론에 도달하였고, 통일사상을 기반으로 한 물리학을 정립하자는데 의견을 모았습니다. 신학이나 철학이 아닌 물리학 분야에서 통일사상의 이론적 우수성이 입증된다는 것이 우연일까요? 그렇지 않습니다. 통일사상이 진정한 학문이론이라면, 그것은 신학이나 철학은 물론 물리학을 필두로 한 자연과학, 사회과학, 인문학, 예술분야에 이르기 까지 그 이론적 우수성이 입증되어야한다고 봅니다.

위에서 살펴본 대로 통일사상에서 하나님은 모든 존재 세계의 근거이고 기준이 되는데, 그 이유는 피조만물이 하나님의 원상을 닮아서 창조되었기 때문입니다. 이처럼 하나님과 모든 피조 만물의 세계는 서로 닮음의 관계를 유지합니다. 통일사상의 닮음의 모델과 마찬가지로, 철학사에서 닮음의 설명방식을 통해 존재의 문제를 다룬 대표적인 사상이 플라톤의 철학입니다. 플라톤은 현상계와 이데아의 세계를, 그리고 인간과 신(神)의 관계를 닮음의 관계로 설명하였습니다. 이러한 닮음의 설명방식을 ‘존재 유비론(存在類比論)’이라 합니다. 플라톤이 학문의 방법론으로 채택한 변증법은 최고의 보편자인 선의 이데아, 즉 신을 닮아가는 과정에 다름 아니었습니다. 모든 학문과 교육의 목적도 이 신(神, 선의 이데아)을 닮기 위해 영혼의 정화과정을 거쳐 신적 본질에 다다르는 것을 목표로 삼았습니다. 이러한 플라톤의 철학은 통일사상의 존재이해와 매우 흡사한 측면을 갖고 있습니다.

통일사상은 성상과 형상, 그리고 하나님과 피조세계를 닮음의 관계로 봅니다. 그리고 이 양자 사이의 닮음은 각각 주체와 대상, 원인과 결과의 관계를 통해 관계성이 유지됩니다. 따라서 하나님의 속성으로 갖추고 있던 원인적 이성성상을 닮아서 창조된 것이 피조세계의 결과적 이성성상인 것입니다. 하나님과 인간의 관계를 보더라도 인간 삶의 궁극적인 목적은 하나님의 완전성과 창조성을 닮는데 있다고 할 수 있습니다. 하나님과 인간의 관계는 부자의 관계이고, 하나님은 우리 인간의 참부모라는 간단한 원리가 통일사상의 근간을 이루고 있고, 그 배후에는 존재 유비론, 즉 닮음의 법칙이 적용되고 있습니다.

[출처] <天一의 窓> 과학적 신관[神觀] / 작자 | ∮실로암88∼♡