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노숙자

Mon, 18 Dec 2006 11:20:21 +0900

노숙자가 불쌍하다는 생각은 버리시길
뿌린대로 거둔다고 했습니다. 젊은시절 남들 열심히 일할때 흥청망청 지내던 부류입니다.
당연히 차이가 있어야 공평하죠

↑눈에 대한 인터넷신문 기사에 달린 댓글중 일부다 촌철살인... 깬다
부끄러운 내 생활에 대한 엄숙한 반성

말씀이 神이라는 말씀

Wed, 13 Dec 2006 01:24:33 +0900

짐승과 사람의 차이는 말이 있느냐 없느냐, 말을 하느냐 하지 않느냐
말이 정신과 의식속에서 만들어지느냐 그렇지 않느냐
의식속의 말이 물질계에서 창조되어지느냐 창조불가능하냐
말씀이 神이라는 말씀을 생각해 보라
믿고 따르면 복과 생명을 주겠노라고 약속한 것이 성경의 말씀 외에 무엇인가?
일단 무조건 믿고 따르고 보자 지금부터

시간이 겁이날정도로 빨리 지나간다
고시원생활... 처음엔 첫경험인지라 멋도 모르고 흥얼흥얼 했었는데
이젠 퇴근후 방에 들어 올 때마다 저녁이든 밤이든... 외롭다ㅜㅜ
옆방들의 모두 낯설고 팍팍한것만 같은 인생들 저들이라고 그리 생각하지 않을까마는...
저들도 나처럼 외로움과 싸우고 있을 거다 오래되면 벗하거나...

이래 저래 괜히 침울하고 우울한 분위기의 나날이었는데...
가만히 생각해보니 내 생각대로 사는게 아니라 살아지는대로 생각하고 있는것 같은 생각도
드는 것이 아닌가! 그러니까 고시원 분위기가 아무래도 쾌쾌하고 칙칙하며 꿀꿀하다보니
내 생각마저도 은연중에 점점 그리되고 있는 것 같은 기분이 퍼뜩 드는 것이었다
사실 이런 정도는 내게 아무 것도 아닌데 말이다 이보다 더한 것도 더 어려운 것도
얼마든지 이겨낼 힘이 있는데... 어째 의기소침모드가 되버렸는지...

다른게 아닐 것이다 내 스스로 이해할만도 하다
인정하기 싫지만 못된 것엔 꼭 나이라는 것이 작용을 하나보다
그려 먹은 나이때문에 나약해진 것이다

그렇다고 혼자 사는 것에 맹렬하게 용기 내지도 말자
지금 내게 필요한 적당한 용기는 전술적 선택사항일뿐인 것이고
원래 혼자라는 것 자체가 우울한 것이니까 그게 당연한거니까 말이다

직장인이 꼭 알아야할 '리더요건' 10가지

Wed, 25 Oct 2006 10:46:28 +0900

공채 신입사원으로 입사해 순전히 자신의 힘으로 성공의 계단을 오른 사람"

구학서 신세계 사장이 GE코리아 이채욱 회장을 두고 한 말이다. 이 회장은 얼마전 '대한민국 최고 리더들이 선택한 책'이라는 카피를 단 '백만불짜리 열정'을 썼다. 자전적 에세이집이다.

샐러리맨에서 큰 기업 사장이 됐으니, 직장인들의 역할모델이 될 만하다. 그런 그가 말하는 '리더의 자질'은 충분히 가치있다. '백만불짜리 열정'엔 미래의 리더에게 던지는 26개의 질문이 있다. 리더가 될 사람이 꼭 봐야할 덕목이다.

먼저 이회장은 '당신은 행운아인가?'라고 묻는다. 무작정 행운아가 아니다. 정당한 대가나 보상을 받은 행운을 말한다. 리더는 자신의 성과에 대해 감사하며 운이 좋다고 말한다.

두번째, '당신은 어느 순간에나 격려하는 사람입니까?' 리더는 직원이 실수한 점을 지적하되 마음에 앙금을 가지지 않는 사람이다.

세번째. '당신은 기분 좋은 사람입니까?' 이 회장이 보기에 리더는 보기만 해도 기분 좋은 사람이다. 긍정적인 사람은 언제나 보기 좋고, 그 뒤엔 사람이 따르기 때문.

네번째는 '당신은 결단할 수 있습니까'이다.

리더는 결코 결단을 두려워하지 않는다. 70%의 자료와 30%의 직관을 더해 리더가 할일은 바로 결단을 하는 일이다. 결단력을 기르라는 이야기다.

이어지는 물음은 이렇다.

'당신은 좋은 선배입니까' '당신은 행동하는 사람입니까' '당신은 큰 그림을 가지고 있습니까' '당신은 글로벌 인재로서의 잠재력을 가지고 있습니까' '당신은 협상 상대를 협력자로 만들 수 있습니까' '

마지막은 당신은 마음을 터치하는 리더이냐는 것이다. 이채욱 회장의 책 속에 가장 감명깊은 대목은 바로 이 질문에 대한 답이다.

이 회장은 'Heart to Heart'를 주장한다. 마음에서 마음으로 전해질 수 있는 향기를 갖는 거다. 그 요건은 이렇다. 현재의 위치에서 벗어나 꿈을 이루려는 직장인들은 꼭 유의할 필요가 있다.

'사람을 만났을 때 바로 이름을 기억하기. 그 사람의 가족, 특히 아이 이름 기억하기. 좋을 때보다 어려울때 함께해 주기. 분위기를 유쾌하게 하는데 몸을 아끼지 않기.'

지독한 훈련벌레 이승엽 "야구를 잊으면 프로가 아니다"

Thu, 20 Jul 2006 07:32:39 +0900

지독한 훈련벌레 이승엽 "야구를 잊으면 프로가 아니다"

[스포츠서울] “슬럼프라고 야구를 잊으면 프로가 아니다."요미우리 자이언츠 이승엽(30)은 한국에서와 마찬가지로 일본에서도 지독한 훈련벌레로 통한다. 요미우리 관계자들이 혀를 내두를 정도다. 타고난 재능에 이런 노력이 덧붙여졌기 때문에 일본에서도 최고의 타자로 올라섰는지 모른다.

요미우리 하라 다쓰노리 감독은 지난 17일 한신전이 비로 취소되자 선수 전원을 실내훈련장으로 불러 훈련을 시키면서 이승엽에게는 강제적으로 훈련을 하지 못하게 했다. 일본언론들은 ‘이승엽과 함께 니오카 도모히로, 다카하시 요시노부, 아베 신노스케에게 강제 휴양 조치를 내렸다’고 보도하기까지 했다.

그렇다면 하라 감독은 왜 이승엽에게까지 강제적으로 휴식하라고 명령한 것일까. 외국인선수는 보통 간섭하지 않는 게 정상이지만 이승엽이 팀내에 융화하는 모습과 자기관리에 철저한 선수라는 것을 이제는 충분히 파악했기 때문이다. 조금만 슬럼프 기미가 보이면 하루에 방망이를 1000번은 예사로 휘두르면서 극복해 나간다. 그래서 휴식이 필요한 시점이라는 판단으로 하라 감독은 이승엽을 강제적으로 쉬게 만들었다고 보면 된다.

최근 “슬럼프는 어떻게 극복하느냐"고 물었더니 그는 “훈련을 많이 해요. 올해도 5월에 슬럼프에 빠졌을 때 훈련 많이 했어요. 되게 많이. 훈련을 많이 해서 자신감을 얻어야지 별 방법이 없어요"라고 설명했다.

“슬럼프 때 야구를 잊으면서 극복하는 선수도 있는데 왜 그리 몸을 학대하느냐"고 농담반 진담반으로 묻자 그는 “그건 미련한 짓이예요. 야구를 피하려고 하는 것밖에 안되죠"라며 그런 마음가짐에 대해 자신은 이해를 하지 못한다고 단호한 답변을 내렸다. 그러면서 “당연히 야구장 밖에서는 야구를 잊어야겠지만 야구장 안에서는 훈련해야죠. 그렇게 하지 않으면 프로가 아니죠"라고 거침없이 대답했다.

이승엽은 슬럼프가 아니라도 가만히 내버려두면 과할 정도로 훈련에 매달리는 스타일이다. 결국 훈련벌레 이승엽에 대해 하라 감독도 혀를 내두르고 체력충전을 위해 훈련보다는 휴식이 더 필요하다고 판단한 듯하다.

요즘 모습

Fri, 26 May 2006 12:54:45 +0900

안동가는 버스안에서~

나그함마디 문서

Mon, 08 May 2006 13:02:58 +0900

http://www.sirius.ne.kr/GNOSTICISM/F1_gnosticism.htm

토라 (Torah)

Mon, 08 May 2006 12:14:31 +0900

기독교에서 하느님이 인간에게 지키도록 내린 규범을 이르는 말. ＜모세는 시나이산(시내산)에서 율법(토라)을 받았다(미슈나 아보트 1-1)＞라는 구절은 유대교의 율법에 관한 중요한 장구(章句)인데, 여기에서 말하는 율법은 ＜창세기＞＜출애굽기＞＜레위기＞＜민수기＞＜신명기＞의 오경(五經) 이외에, 뒤에 미슈나에 집대성된 구전(口傳) 율법도 포함한다는 것이 유대교의 전통적인 해석이다.

기독교에서 하느님이 인간에게 지키도록 내린 규범을 이르는 말. ＜모세는 시나이산(시내산)에서 율법(토라)을 받았다(미슈나 아보트 1-1)＞라는 구절은 유대교의 율법에 관한 중요한 장구(章句)인데, 여기에서 말하는 율법은 ＜창세기＞＜출애굽기＞＜레위기＞＜민수기＞＜신명기＞의 오경(五經) 이외에, 뒤에 미슈나에 집대성된 구전(口傳) 율법도 포함한다는 것이 유대교의 전통적인 해석이다. 율법이라고 번역되는 토라는 ＜가르침·지시＞를 의미하는 말이며, 내용은 종교적 법규, 도덕적 규범 및 사회적·정치적 윤리 전부를 포괄하고 있다. ＜신명기(7:6)＞에 의하면, 이스라엘 백성은 하느님의 거룩한 백성이므로 하느님의 자비로 말미암아 여러 민족 중에서 특별히 선택을 받았다. 그러므로 하느님을 사랑하고 그 명령을 지키는 자는 자손대대에 이르기까지 하느님이 보호해 준다. 따라서 명령과 규정과 율례(律例)를 지키고 따라야 한다고 기록되어 있다. 율법은 하느님과 백성과의 이러한 계약관계를 배경으로 하여 존재하며, 하느님의 거룩하심(聖性)에 대응하여 거룩한 백성이 되기 위한 길이다. 또 율법의 도덕면에는 정의와 공정이라는 2가지의 기본적 원리가 나타나 있다. 소유·생존·거주·노동·인권 등의 기본적 권리가 주장됨과 동시에 생활수단이나 보호자가 없는 미망인 및 고아의 대부분과 피난민·타국인, 그리고 빈곤자 등 사회적 약자에 대한 특별한 배려가 의무로서 요청되고 있다. 예를 들면, 밭에서 수확할 때에는 구석의 일부를 남겨 놓고, 땅에 떨어진 이삭은 그냥 그대로 내버려 두어 가난한 자나 피난민이 자유롭게 주워갈 수 있도록 한다. 날삯꾼의 그날 삯은 그날 지불해야 하며, 빈궁한 자에게는 무이자로 돈을 빌려준다. 미망인이나 고아를 곤란에 빠뜨리는 따위의 짓을 해서는 안 된다는 것 등으로, ＜네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라(레위기 19:18)＞에서 보는 바와 같이, 단순히 사회의 질서유지를 목적으로 하는 규범을 넘어 종교사상을 밑바탕에 깔고 있다. 시대에 따른 사회의 변질은 성문율법(成文律法)의 적용에 세칙(細則)과 새로운 해석을 필요로 하였고 이것이 구전율법을 낳게 했다.

*토라(Torah)

성경연구

구약신앙은 동사 중심의 역동적인 신앙이다. 이스라엘은 하나님의 백성이므로 하나님의 백성
답게 행동하고 하나님의 백성다운 삶을 살아야 한다는 것이다. 지극히 평범한 말같이 들릴는지
모르나 바로 이것이 구약신앙의 핵심이다.
그러면 중요한 문제가 제기된다. 어떻게 살아야 하나님의 백성다운 삶인가? 이 문제를 가지고
이스라엘 사람들은 머리를 짜내고 고심할 필요가 없었다. 하나님께서 직접 하나님의 백성으로
서 살아갈 길을 가르쳐 주셨기 때문이다. 이스라엘 백성들은 하나님께서 가르쳐주신 말씀대로
만 살아가면 되는 것이다.
이스라엘이 하나님의 백성답게 살아갈 삶의 규범(規範)을 가르쳐 주신 것을 ‘토라’(Torah)라
고 부른다. ‘토라’라는 히브리어의 본래 의미는 ‘가르침’이라는 뜻이다. 이 말은 ‘가르친
다’는 뜻을 가진 동사 ‘야라’(yarah)에서 생겨난 말이다. 구약성경에서 ‘토라’란 ‘하나
님의 가르침’이란 뜻으로, 하나님께서 이스라엘이 살아갈 길을 가르쳐 주셨다는 것을 뜻한다.
따라서 이스라엘에게 가르쳐주신 ‘토라’ 말씀은 곧 이스라엘 사람들에게는 삶의 규범이 되
는 것이다. 이스라엘 사람들은 ‘토라’ 말씀대로만 살면 하나님의 백성으로서 살아가게 되는
것이다.
이스라엘 사람들은 하나님께서 그들이 하나님의 백성답게 살아갈 길까지 가르쳐 주신 ‘토
라’ 말씀을 감사와 감격으로 받아들였다. 그들의 삶을 규제하고 속박하는 것으로 생각하지 않
았다. 그러기에 시편을 보면 ‘토라’에 대해 감사하는 시편들이 여러 편 수록되어 있다.
시편 1편은 토라에 대한 감사와 감격을 표현하는 대표적인 시편이다. ‘복있는 사람은 오직 여
호와의 ‘율법’을 즐거워하며, 그 ‘율법’을 주야로 묵상하는 자로다’ 이 시편에서 ‘율
법’이라고 번역된 말은 히브리어로 ‘토라’이다. 사실 이 시편에서 ‘토라’를 율법이라고
번역하기 보다는 하나님께서 이스라엘에게 주신 ‘말씀’으로 번역하는 것이 좋을 것이라고
생각된다. 왜냐하면, 우리나라 사람들에게는 율법이나 법은 부정적인 의미를 갖는 경우가 많다.
대단히 훌륭한 사람을 표현할 때, 우리들은 흔히 ‘그 사람은 법없이 살 수 있는 사람’이라고
말한다. 한국 사람들의 의식 속에는 ‘법대로 사는 사람’보다는 ‘법없이 사는 사람’이 더 훌
륭한 사람이다. 시편 1편에서 하나님께서 이스라엘의 삶의 규범으로 주신 ‘토라’는 ‘율
법’으로 번역하기보다는 ‘하나님의 말씀’으로 번역하는 것이 훨씬 우리들의 정서에 맞는
것이라고 생각된다.
시편 119편은 또 다른 ‘토라’ 시편이다. 성경책에서 한 장으로서는 가장 긴 176절로 되어 있
는 시편이다. 이 시편은 ‘토라’에 대한 감사와 감격이 176회 반복되어 나타난다.
‘내가 주의 ‘토라’(법이라고 번역되었음)를 어찌 그리 사랑하는 지요. 주의 말씀의 맛이 내
게 어찌 그리 단지요, 내 입에 꿀보다 더하나이다. 주의 말씀은 내 발의 등이요, 내 길에 빛이니
이다’(시 119:97~105)
이 시편에서 ‘주의 말씀’이란 곧 이스라엘에게 주신 하나님의 ‘토라’를 의미하는 것이다.
‘토라’는 하나님의 백성 이스라엘에게 주신 하나님의 은총의 선물이다.

*성경은 어느 것이 좋은 가요?

성서원에서 공급하는 것 중에 KJV 번역 성경본을 권합니다.
킹제임스 등 많은 성경 번역 본이 있습니다.
처음 히브리어나 아람어로 되어 있던 성경을 라틴어나 영어로 변역하는 과정에서
조금의 해석이 달라졌고 그 것을 번역하여 만든 우리 성경도 조금씩 해석의 차이를 두고 있습니다.
지금은 개혁 성경 ( 요즘의 언어로 이해하기 쉽게 만든 성경 )도 추천할 만 합니다.
이단들이 자기들의 배를 채우기 위해 하나님 말씀을 변개하지 않은 성경이라면 다 좋다고 봅니다.

성경이 기술 되어진 사실들을 돌아 보면

신.구약성경은 약 40명의 저자에 의해 1600년에 가까운 기간에 걸쳐 기록된 책이다.

그럼에도 불구하고 같은 구원의 계시로 일관해 있는 것은 한 성령의 감동으로 기록되었기 때문이다(딤후 3:16).

신.구약성경 66권(구약 39권, 신약 27권)은 1,189장(구약 929장, 신약 260장), 31,173절(구약 23,214절, 신약 7,959절)로 구성되어 있으며, 가장 긴 장과 절은 시편 119편과 에스더 8:9이고 가장 짧은 장과 절은 시편 117편과 요한복음 11:35이다.

구약의 중간 장은 욥기 29장이고 신약의 중간 장은 로마서 13장이며 성경 전체의 중간 장은 시편 117편이다.

이 장.절의 구분은 13세기 랭튼(Stephen Langton)에 의해 라틴역(Vulgate)의 장 구분이 시작되었고, 1448년에 나단(R. Nathan)이 구약을, 1551년에 프랑스의 에스티엔느(Stephanus-Robert Estienne)가 신약을 절로 구분했으며, 1560년에 이르러 휘팅검(William Whitingham)이 구약과 외경까지의 절 구분을 끝냈다.

성경의 구약과 신약이란 명칭은 신약이 거의 형성된 2세기 말에서부터 불린 것으로, 하나님과 그의 백성 사이에 맺어진 두 큰 언약인 모세의 언약(출 24:8)과 새 언약(눅 22:20)에 각각 입각하기 때문이다.

구약과 신약은 시간적으로 전자는 그리스도께서 오시기 전의, 후자는 오신 후의 기록이다.

내용적으로는 구약의 주제가 모세를 통해 주신 율법을 준수함에 있었으나(고후 3:6-16) 신약은 성자 그리스도의 보혈로 성립되고(마 26:28; 고전 11:25), 그로 인하여 인류에게 마련된 구원의 복음을 믿을 것을 가르친다(요 3:16).

그러나 신약은 구약에서도 이미 예언되었고(렘 31:31-34), 신약 자체에서 확증된 바 있다(히 9:15-20).

더 나아가 구약과 신약을 대조한다면 공의의 하나님과 사랑의 아버지(출 19:18; 마 6:9).

창조와 중생(창 1:1; 요 3:3), 범죄와 속죄(창 3:17, 18; 갈 2:20), 율법과 복음(출 20:1-17; 롬 1:16), 동물의 제사와 그리스도의 구속(출 12:3-7; 요 1:29), 예언과 성취(사 11:1, 2; 눅 24:27), 실락원과 복락원(창 3:23; 계 22:14) 등을 들 수 있다.

그러므로 구약을 떠나 신약을 바로 이해할 수 없고, 신약을 떠난 구약은 무의미하게 된다.

구약성경은 약 30명의 저자에 의해 약 1천년간에 기록되었다.

구약의 구분은 초기에는 율법(모세오경)과 선지서(그 위 책들)로 양대분된 듯하고(마 5:18), 그 후 3부로 나누어졌다.

즉 히브리어 원전은 24권으로서, 첫째는 율법 또는 "토라"라는 모세오경, 둘째는 선지서 또는 "느비임"인데 이는 전선지서 4권(여호수아, 사사기, 사무엘, 열왕기)과 후선지서 4권(이사야, 예레미야, 에스겔, 소선지서)으로 구성되어 있다.

셋째는 성문서 또는 "케투빔"인데, 이것은 다시 시가 3권(시편, 잠언, 욥기)과 두루마리(Megilloth) 5권(아가, 룻기, 예레미야애가, 전도서, 에스더)가 역사서 3권(다니엘, 에스라.느헤미야, 역대기)으로 구성되어 있다.

구약이 39권으로 구성된 것은 BC 200년경의 70인역(LXX) 이후였고, 현재는 일반적으로 모세오경(창세기-신명기), 역사서 12권(여호수아-에스더), 시가서 5권(욥기-아가), 선지서 17권(이사야-말라기)으로 분류하고 있다.

구약의 언어는 히브리어인데 일부는 히브리어와 사촌간인 아람어로 되어 있다(창 31:47; 스 4:8~6:18; 7:12-26; 렘 10:11; 단 2:4~7:28의 두 낱말 등).

구약의 편성과정은 명백하지 않으나 귀환기의 에스라와 그의 후계자에 의해 편집된 것으로 본다.

구약은 하나님께서 모세를 통해 주신 율법을 중심으로, 그 역사적 시간적 및 예언적 과정의 기록이다.

하나님은 이스라엘의 종교적 및 국가적 생활을 위해 율법을 주셨고, 그 준수여하가 곧 그들의 흥망성쇠의 척도였다.

이스라엘은 끝없는 격려와 경고를 받으면서도 결국 율법준수에 실패했고, 그 결과가 곧 바벨론 포로였다.

그러므로 율법은 임시적 용도로 주신 것이고, 그들로 하여금 율법의 불완전성을 깨닫고 새 언약을 대망시키기 위해 주신 것이었다(렘 31:31-33).

그것이 곧 구약에서의 메시야 대망이었던 것이다.

신약성경은 약 9명의 저자가 약 반세기에 걸쳐 기록한 것으로서, 내용은 4분되어 복음서, 사도행전, 서신서 및 예언서로 되어 있다.

복음서는 그리스도의 생애와 교설을 전한다.

그러나 그것은 단순한 전기가 아니라 그리스도의 특이한 품성과 역사를 나타내려는 데 그 목적이 있다.

복음서 중 처음 세권은 같은 견지에서 그리스도의 생애를 전하려 했다고 해서 공관복음(共觀福音)이라고 불린다.

요한복음서는 공관복음서보다 약 30년 후에 기록된 것으로, 그리스도의 보다 친밀한 말씀을 통하여 그의 구주성을 확증하고 있다.

4복음서는 각각 특별한 대상과 주제들을 갖추고 있다.

즉 마태는 유대인을, 마가는 로마인을, 누가는 헬라인을 그리고 요한은 세계 모든 사람을 상대로 기록하고 있다.

그리고 마태는 그리스도를 유대인의 왕으로, 마가는 종으로, 누가는 사람으로 또 요한은 하나님의 아들로 각각 묘사하고 있다.

사도행전은 복음서에 이은 사도들의 역사로서 성령강림에서 시작된 교회가 로마에까지 확대되는 자취를 밝히고 있다.

구약이 성부의, 사복음서가 성자의 행적이라면 사도행전은 성령의 행적이다.

서신은 로마서 이하 유다서까지 21권으로, 바울서신 13권과 그외 사도들의 기록인 공동서신 7권 및 히브리서로 되어 있다.

서신들은 당시 교회들의 긴급한 필요에 의해 저술된 것으로 기독교 신앙의 기본교리가 해설되고 실생활의 지침이 주어지고 있다.

요한계시록은 신약의 유일한 예언서로 현세의 종말과 최후의 심판 그리고 그 후에 계속될 영원한 세계를 계시한다.

성경의 첫 책인 창세기는 마지막 책인 요한계시록에서 완성되었다.

전자에서 범죄로 인해 에덴동산에서 추방된 인류는 후자에서 속죄를 받아 영원한 하나님의 동산으로 영접되는 것이다.

신약성경은 당시의 일반 통용어였던 "코이네"라는 헬라어로 기록되었다.

원저자의 기록은 인쇄술이 발명된 15세기(1450-55)까지 사본으로 각지에 전해졌다.

현재까지 발견된 고대의 사본은 근 5천에 달하며, 그 중에서 가장 현저한 것은 바티칸사본(B) 및 시내사본(a)을 필두로 하는 대문자 사본들인데, 4∼9세기의 것으로서 약 42종이나 된다.

이와 같은 사본들은 내용에 있어 약간씩의 차이가 있으나 이를 고대의 번역성경 및 다른 문서에의 인용문 등과 종합하여 잃어버린 원문을 규정하는 연구가 꾸준히 계속되어 오늘에 이르러서는 거의 만족할 만한 원문을 재생시키고 있다.

이와 같은 원문 연구의 결과 수많은 본문이 형성되었는데, 그 중에 현저한 것으로 에라스무스(Erasmus, 1516), 베자(Beza, 1624), 티쉔도르프(Tischendorf, 1841-72), 네스틀레(Nestle, 1904) 및 알란트(Aland, 1965) 등을 들 수 있다.

신약성경 원저자의 수기는 수신자인 교회나 개인들에게 전달되었고, 이것이 초대교회에서 회람으로 각지 교회에서 읽혀지다가(골 4:16), 그 사본들이 집성되어 한 책으로 형성되어 갔다.

그것은 교회의 자연적 요구였으며, 외부적으로 위협을 주는 영지주의나 마르키온주의와 같은 이단설에 자극되어 더욱 촉진되었다.

이와 같은 형성작업은 1세기에 시작되어 처음에는 사복음서, 사도행전, 바울의 13서신 및 베드로전서와 요한 1서 등이 먼저 집성되었고, 그 외는 후대에 첨가되었다.

367년에 현재의 27권이 처음으로 확정되었고, 그것이 구약 39권과 더불어 정경으로 공식 확정된 것은 397년의 제3회 카르타고 총회에서였다.

월소득 330만원이하, 내년부터 육아비 혜택

Thu, 04 May 2006 17:33:22 +0900

[머니투데이 2006.05.04 12:00:08]

[머니투데이 이상배기자] 내년부터 월소득이 330만원 이하인 가구는 육아비(보육료) 지원 혜택을 받을 수 있을 전망이다. 육아비 지원 대상에 포함되면 만 5세 이하 아동에 대해 월 6만~35만원의 정부 지원금을 받을 수 있다.

기획예산처는 내년부터 육아비 지원 대상을 도시근로자가구 평균소득의 100% 이하 계층으로 확대하는 방안을 추진키로 했다고 4일 밝혔다. 기획처는 여성가족부와의 협의를 거쳐 내년 예산 편성 때부터 이같은 방안을 반영할 계획이다.

현행 도시근로자가구 평균소득 인정액은 3인 가구 기준으로 월 333만원, 4인 가구 기준 353만원이다. 이 방안이 시행될 경우, 도시근로자가구 평균소득이 오르지 않더라도 월소득이 333만원 이하면 육아비 지원을 받을 수 있게 된다.

올해까지는 도시근로자가구 평균소득의 70% 이하 계층까지에 대해서만 지원이 이뤄졌다. 지금까지 월소득 233만원 이하일 경우에만 지원을 받을 수 있었던 것.

올해의 경우 만 5세 이하 아동 60만명에 대해 총 7910억원의 예산 지원이 이뤄졌다. 현행 육아비 지원액은 6만~35만원 수준으로, 가구의 소득 수준과 아동의 나이에 따라 달라진다.

다만 육아비 지원 기준이 되는 가구별 소득에는 근로소득 외에도 금융소득 등이 모두 포함된다. 따라서 월급이 330만원 이하라도 이자소득 등이 많으면 육아비 지원을 받지 못할 수도 있다.

한편 기획처는 올해 어린이 관련 지원 예산이 총 1조3928억원으로, 지난해 9311억원보다 49.6% 늘었다고 밝혔다.

이 가운데 대부분을 차지하는 육아비와 육아교육비 등 보육·입양 관련 예산은 1조681억원으로, 지난해 7077억원보다 50.9%나 늘었다. 특히 육아교육 지원 예산은 1997억원으로 129.3%나 증가했다.

저소득 어린이 지원 예산도 올해 888억원으로 59.7% 증가했다. 이 가운데 '공부방' 등 지역아동센터 지원액은 188억원으로 283.7% 늘었다. 올해 실종아동전문기관 운영에도 처음으로 8억원이 지원됐다.

변양균 기획처 장관은 "지식정보화 사회에 들어서면서 사람에 대한 투자를 확대할 필요성이 높아지고 있다"며 "모든 국민에게 기회가 균등하게 제공되도록 예산을 집행할 필요가 있다"고 말했다.

변 장관은 또 "국민 개개인의 삶 전체에 걸쳐 정부가 얼마나 (예산 지원을) 해주고 있는지 살펴볼 필요가 있다"며 "출생에서 보육, 교육, 취업, 퇴직, 노후생활, 사망 단계까지 생애 모든 단계에 걸쳐 이뤄지는 예산 지원 현황에 대한 분석을 검토하겠다"고 밝혔다.

이상배기자 ppark@< 저작권자 ⓒ '돈이 보이는 리얼타임 뉴스' 머니투데이 >

ppark@(이상배)

한국을 아십니까?

Wed, 03 May 2006 02:48:26 +0900

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누구는 과거에 얽매어살면 안된다고 하지만..

그렇다고 과거를 버리고 살아갈순 없잖아요...

지난과거의 아픔을 다시한번 되새기고 다시는 이런 비극적인 일들이 일어나질 안았으면 좋겠네요..

김영종님의 다른 게시물 보기


임수정	감동...........ㅠㅠㅠ(05.02 10:01)


이상천	ㅜㅜ 넘슬프삼(05.02 11:26)


이상진	왜 안나오는거야 ;(05.02 13:43)


김창민	퍼가겠습니다...감동...ㅡㅜ(05.02 13:46)


김서경	감동 추천!(05.02 13:50)


김영종	언제보아도 감동이에요 (05.02 13:59)


입쁜이	우리나라 대한민국 정말 자랑스러워요>_<.. ㅋㅋ 저는 몰랐어요 '우리나라'라고 하는데는 정말 우리나라뿐이 없다는 놀라운 사실.. ㅋㅋ(05.02 15:00)


김성민	추천~(05.02 15:21)


한규웅	이 동영상을 보니 김형태씨가 운영하시는 카운셀링에 있는 이태백이란 글이 생각이 납니다..저또한 이태백이지만 지금 이 순간 제가 한없이 부끄러워지네요.. 저와 같은 이태백분들 우리 열심히 살자구요 ㅠ.ㅠ 눈물 쏙 빠지네요..(05.02 15:35)


한시내	마음이 아프네여 ㅠㅠ(05.02 16:47)


임은정	ㅠㅠ 할머니와 아이나오는 장면이 잴 슬퍼 감동받았쓰심...... 강추!!(05.02 18:33)


주희경	눈물나옵니다 ㅜㅜ 대한민국 파이팅~ 퍼가요 ㅜㅜ!!!!(05.02 19:38)


이명희	왜 ;; 대체왜 ;;;;안나와 ㅠ(05.02 20:59)


함영모	이노래 모죠??배경 음악 너무 좋내요 ㅜㅜ(05.02 23:04)


김동희	ㅠ_ㅠ(05.02 23:36)


서보경	퍼갈께요~.(05.03 00:47)


표명규	아... 정말 감동... ㅠ.ㅠ 대한민국 파이팅~(05.03 01:11)


김유리	저희 어머니, 아버지께서 헤쳐 오셨어요... 지금 우리들보다 더 힘든 상황을 살아오셨어요... 감사합니다...(05.03 01:12)


한경은	퍼가요~ (05.03 01:13)


김성일	감동이네요! 대한민국 화이팅! 대한국인 화이팅!(05.03 01:23)


이은정	ㅋㅋ 마자마자.....................................................ㅋ(05.03 01:23)


정문숙	퍼갈께요^^(05.03 01:29)


박소라	왜 자꾸 오류래!!! 쓰벌.. 보고싶은데.. ㅜㅜ(05.03 01:35)


이영길	추천 강추 강추(05.03 01:42)


김희영	여기나오는 대부분의 사진은 최민식,조은님의 '우리가 사랑해야하는 것들에 대하여'라는 제목의 출간된 사진집에 수록된 것입니다. 좋은 내용이만, 저작권이나 출처를 정확히 밝히시는게 좋을거 같내요.(05.03 01:44)


김영종	아 그런가요,.,..전 단지 다음카페에서 퍼온것이라서요..... (05.03 01:48)


강희윤	감동입니다. ㅜ.ㅜ(05.03 01:54)


조진만	배경음악은 s.e.n.s. 의 like wind 인가 그럴껄요..(05.03 01:55)


오일환	제발 투표 좀 합시다. 부끄럽지 않게.(05.03 02:18)


송재민	사진의 원작자 최민식 선생님의 홈페이지:http://human-photo.com/(05.03 02:18)


손대한	난 긍지의 민족 대한민국인(05.03 02:22)


김병훈	이거 국회의원들한테 보여주고 싶다 ㅋ(05.03 02:39)


배한결	왜왜왜 안나오는거지ㅠㅠㅠㅠ(05.03 02:39)


박정민	정말 감동ㅜㅠ(05.03 02:45)

마이 아파? 철학 의사에게 진단 받아봐

Mon, 08 May 2006 13:03:42 +0900


‘고통’은 병리학적 문제 아닌 인간의 일상사 이성의 사다리를 타고 차근차근 따져보면 일시적 깨달음과 다른 견고한 원인과 해답 거기에 생활 철학이야말로 철학 본래의 의무


	한승동 기자

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▲ 고통에게 따지다
유호종 지음. 웅진지식하우스 펴냄. 1만2000원
철학 상담소
루 매리노프 지음. 김익희 옮김. 북로드 펴냄. 1만5000원

바다 속에 조개 한 마리가 살고 있었다. 어느 날 이웃 조개를 만나 하소연했다. “내 몸속에 아주 귀찮은 것이 있어. 무겁고 둥글게 생겼는데 아주 귀찮고 불편해.” 이웃 조개가 거만한 표정으로 말했다. “나는 아주 건강해. 몸속에 아무것도 이상한 것이 없지.” “좋겠다. 난 정말 이 둥글고 무거운 것 때문에 살 수가 없어.” 지나가던 이웃 게가 얘길 듣고 건강하다 자랑하는 조개에게 말했다. “너는 건강하지? 물론 그럴거야. 하지만 네 이웃이 참아내고 있는 그 고통스런 것은 정말 진귀한 진주란다.”

여기까지가 보통 회자되는, 인간중심적 교훈담이다. 우스꽝스럽다. 이야기는 다음과 같이 더 이어질 수 있다.

조개들이 게에게 물었다. “진주? 그걸 어디에 쓰는데? 그것이 왜 진귀하다는거지?” 게는 더듬거렸다. “아… 에… 진주가 너희나 나에게 귀할 건 없지. 하지만 사람들에겐 값비싼 보석이란 말이야. 목걸이도 만들고 반지도 만들고….” 조개들이 경악하며 외쳤다. “아니 왜 사람들이 우리를 못 잡아 안달인가 했더니 우리에게는 소용도 없는 바로 이 진주라는 것 때문이란 말이야?”

고통을 개인적 문제로 가두지 말라

이렇게 해서 진주조개들이 비로소 자신들이 감내해온 고통의 원인과 의미를 깨닫게 됐다면 그들의 대응양식, 나아가 일상생활, 삶 자체가 근본적으로 바뀔 가능성이 커질 것이다. 물론 그럼에도 반드시 바뀌리라는 보장은 없다. 놀라운 사실을 새로 알게 됐음에도 그게 무슨 의미인지 이해하지 못할 수도 있고, 설사 이해했다 하더라도 그냥 견디며 예전처럼 살 수도 있을 테니까.

<고통에게 따지다>(웅진 지식하우스)는 이성과 철학적 사유를 통해 인생이란 고통의 바다를 훨씬 슬기롭게 헤쳐나갈 수 있다고 주장한다. 부제가 ‘고통이란 물음에 철학으로 답하다’인데, 이때 고통이란 “몸이나 마음, 감각으로 느끼는 괴로움, 아픔, 불쾌감 전반”이라는 폭넓은 의미로 사용되며 흔히 말하는 스트레스도 이에 포함된다. 저자 유호중은 철학박사 학위를 받고 중고교에서 국어교사를 잠시 한 뒤 대학 의료법윤리학과에서 강사를 하다가 지금 미국 대학 생명윤리학과에서 연수중이다. “고통을 인간의 보편적인 문제가 아닌 개인의 감정 문제로 치부하고 제대로 된 논의조차 하려고 하지 않는 현실에 철학이 바람직한 대안이 될 것이라 여겼다”는 것이 이 책을 쓰게 된 동기다. 그래서 다양한 삶속의 다양한 고통들을 구체적인 사례들을 통해 살피면서 그 원인과 의미를 캐고 어떻게 대응하면 고통을 경감하거나 새로운 의미를 부여하거나 없앨 수 있는지 “하나하나 돌을 놓아 피라미드를 쌓아나가듯” 이성을 무기로 찾아나선다. 가장 중요한 것은 ‘생각 바꾸기’다. 깐깐한 철학적 사유의 결과다. 느낌이나 직관력, 감수성 또는 신앙의 힘에 의존한 기존의 비합리적이고 일시적인 깨침이나 비약과는 질적으로 다르다고 저자는 강조한다.

▲ 철학이 인간을 삶의 고통에서 해방시켜 줄 새로운 출구가 될 수 있을까? 스승과 제자 사이였지만 견해 차이로 결별하고 만 버트런트 러셀(왼쪽)과 루드비히 비트겐슈타인의 실루엣 그림. <한겨레> 자료사진

또 다른 사례 하나.

동네 길에서 팔짱을 낀 게이 커플이나 잔돈을 구걸하려고 기다리고 있는 거지, 또는 군데군데 구멍이 뚫린 옷을 입은 노랑머리 젊은이를 만났다 치자. 그들은 어떤 위협도 가하지 않지만 보는 순간 당신은 불편해진다. 당신 눈에 비친 이미지들은 동성애, 구걸행위, 패션에 대한 당신의 선입견과 충돌하기 때문이다. 이때 불편함을 해소할 수 있는 방법은 세가지밖에 없다. 첫째, 그들을 내쫓는다. 둘째, 이성애, 취업, 단정한 옷차림이 얼마나 좋은건지 설명하며 당신처럼 살라고 설득한다. 셋째, 불편함을 낳은 당신의 신념이 정확하게 무엇인지 스스로 따져 본다. 간단한 정답이 나올 문제는 아니겠지만, 이 가운데 가장 쉽고도 괜찮은 방법은 세번째 방식이다. 상대방이 자기 편견을 받아들이도록 강요하기보다는 자신의 편견을 바꾸는 게 낫다는 얘기다.

바꿀 것은 바꾸고 버릴 것은 버려야

<철학 상담소>(웅진지식하우스 펴냄)는 인생 괴로움의 원인은 이런 불편함이나 질병 탓인데, 괴로움은 <고통에게 따지다>의 고통으로 바꿔놓아도 이상할 것 없겠다. 통증이 위험한 병을 조기발견토록하고 치유의 길을 열어주는 것처럼 고통이 언제나 나쁜 것만은 아니지만, 질병과는 다른 마음의 괴로움을 줄이거나 해소하려면 괴로움을 일으키는 신념, 선입견, 습관이 무엇인지를 제대로 파악해서 바꿀 것은 바꾸고 버릴 것은 버려야 한다. 저자 루 매리노프가 말하는 ‘철학 카운슬링’의 출발점이다. 뉴욕 시티칼리지 철학과 교수이자 미국철학실천가협회(APPA) 창립자인 매리노프의 (‘중대문제: 철학이 바꿔 놓을 당신 인생’쯤 되나?)를 옮긴 것인데, 그의 또다른 저작 (프로작(항우울제)이 아니라 플라톤이다)이 <철학으로 마음의 병을 치료한다>는 제목으로 이미 번역출간됐다.

저자는 철학 카운슬링은 관념과 이론 탐구에 치중하는 강단철학과는 다른 생활철학이며, 감정을 중시하는 심리학이나 상담과는 달리 이성에 무게를 둔다고 강조한다. 도덕적 딜렘마, 직업윤리적 갈등, 가치와 의미 또는 목적의 혼란, 갈등적 대인관계, 정체성 혼돈, 진로문제, 상실감 등을 ‘정신질병’으로 규정하는 정신병학이나 정신과 상담과는 달리 정상적인 인간 일상사로 간주하며, 그 대처방법은 단순한 치료기술 차원을 넘는 나름대로의 철학적 깊이를 지니고 있다. 현실문제들에 직접 대응하는 것이 철학의 본래 모습이며, 철학 카운슬링이야말로 전통 철학의 복원이라 주장한다.

질병과 불편함, 선과 정의, 이성과 열정, 모욕과 피해, 괴로움과 슬픔, 사랑과 증오, 자아와 타자, 지혜와 실천 등 간단치 않은 개념들에 얽힌 얘기들을 흥미로운 자료나 일화 등을 인용해 풍성하고 이해하기 쉽게 풀어가면서 인생의 고통을 어떻게 치유해 갈 수 있는지 접근해가는 솜씨가 좋다.

한승동 선임기자 sdhan@hani.co.kr