고동소리

장부의 단심 장부의 충절(3) 사육신의 노래 – 박팽년(朴彭年)

Tue, 24 Nov 2009 11:13:09 +0900

장부의 단심 장부의 충절(3)

사육신의 노래 – 박팽년(朴彭年)

사육신의 의기와 충절이 담긴 시를 앞에 하고서는 필설이 무용하다.

그저 가슴으로 와 닿는 표현키 어려운 뜨거운 무엇이 차오르는 것으로….

金生(금생) 麗水(여수)라 한들 물마다 金(금)이 나며

玉出崑崗(옥출곤강)이라한들 뫼마다 玉(옥)이나랴

아모리 女必從夫(여필종부)ㅣ들 님마다 조차랴

朴彭年(박팽년)

아름다운 물에서 금이 난다고 한들, 물마다 금이 나며, 곤강(옥이 나는 산)에서 옥이난다
한들 산마다 옥이 나겠는가? 아무리 사랑이 중하다고 한들 임마다 따르랴.
임금을 섬기되 분별없이 여러 임금을 섬길 수 없다는 것을 비유적 표현 기교로 노래했다.

수양 대군에 의해 쫓겨난 어린 단종에 대한 애끓는 충정을 담아 노래한 작품이다.

이 노래는 세종 24년(1442년) 25세의 팔팔한 청년으로 집현전 학사였던 신숙주, 박팽년이
한 살 연하의 성삼문 등과 함께 삼각산 진관사에서 사가독서(賜暇讀書: 유능한 젊은 관료
들에게 휴가를 주어 독서에 전념케 하던 제도)를 하면서 서로의 뜻을 담은 시를 주고 받았
는데, 충신불사이군 (忠臣不事二君)의 한결 같은 단종에 대한 충절을 다짐하는 의절가로
그의 ‘가마긔 눈비 맞아’와 함께 널리 흠모되는 노래이다.

가마귀 눈비마자 희는듯 검노매라

夜郞明月(야랑명월)이 밤인들 어두우랴

님향한 一片丹心(일편단심)이야 변할줄이 이시랴

朴彭年(박팽년)

까마귀(변절하는 간신)가 한때의 눈비를 맞아 희게 되었다고 해도 결국은 다시 제 모습으
로 돌아오는 것처럼, 그리고 야광명월의 구슬(충신)이 어둔 밤(역경)에도 변하지 않는 것
처럼, 임(단종)에게로 향하는 자신의 일편단심은 변할 줄을 모른다고 굳은 절개를 표현하
고 있다. 이 작품에서 '가마귀'와 대조적인 시어는 '야광명월'과 '일편단심'으로 연군에
대한 한결같은 충성심을 나타낸다. 시련 속에서도 작자가 깊이 다짐하고 있는 절의가
돋보이는 시조이다.

사육신 중의 한 사람인 박팽년은 당시 형조 참판 자리에 있었다.

1455년 수양대군이 어린 조카인 단종의 왕위를 빼앗자 울분을 참지 못하여 경회루(慶會樓)
연못에 뛰어들어 자살하려 하였으나 함께 후일을 도모하자는 성삼문(成三問)의 만류로
단념하였는데, 이때부터 죽음을 각오하고 단종복위운동을 펴기 시작하였다.

사건의 전모가 밝혀진 뒤 박팽년의 인물됨을 너무 아껴온 세조는 사람을 시켜 비밀스레
일렀다.

"내게 돌아와 첫 모의에 참여한 것만 숨긴다면 목숨을 살려 주겠다."

그러나 박팽년은 웃으며 대답을 하지 않았다. 그러면서 임금이 된 세조에게도 '상감'이라
하지 않고 그냥 '나리'라고만 불렀다. 이를 듣고 있던 세조가 소리쳤다.

"너는 나에 대해 스스로를 이미 '신(臣)'이라 일컬었는데, 이제 와서 그렇게 하지 않는다는
게 무슨 소용이 있느냐?"

그러자 박팽년이 태연스레 말했다.

"나는 상왕(문종)에게만 신(臣)이었을 뿐이오. 충청 감사로 내려가 한 해 동안 나리에게
여러 번 장계(壯啓)를 올렸지만, 나 스스로를 신(臣)이라 쓴 적은 없소."

정말로 그 때 올린 편지들을 가져다 확인해 보니 모두 '신(臣)'자 대신 '거(巨)'자로만 씌어
있었다. '거(巨)'자는 나리를 이르는 말이다.

세조는 그가 충청감사로 있을 때 올린 장계를 실제로 살펴보고 과연 ‘신’자가 하나도 없자
더욱 노기를 띠어 심한 고문을 가하면서 함께 모의한 자들을 대라고 하였다.
그는 서슴없이 성삼문·하위지· 유성원 ·이개· 김문기(金文起)·성승·박정·유응부·권자신(權自愼)·
송석동( 宋石同)·윤영손(尹令孫)·이휘(李徽)와 자신의 아비 중림이라 대답하였다.

박팽년은 죽음을 앞두고 아버지 박중림 앞에서 울면서 말했다.

"임금에게 충성을 바치다가 이렇게 불효를 저질렀습니다."
"임금을 바로 섬기지 못하는 것 또한 불효이니라."

아버지는 웃으며 대답하였다. 과연 그 아버지에 그 아들이다.

그는 심한 고문으로 그 달 7일에 옥중에서 죽었으며, 다음 날에는 다른 모의자들도 능지처사
(凌遲處死) 당하였다. 그의 아버지도 능지처사 되고, 동생 대년(大年)과 아들 헌(憲)·순(珣)·
분(奮)이 모두 처형되어 삼대가 참화를 입었다.
이와 함께 그의 어머니·처·제수(弟嫂) 등도 대역부도(大逆不道)의 가족이라 하여 공신들의
노비로 끌려갔다.

장부의 단심 장부의 충절 (2) 사육신의 노래 – 성삼문

Sun, 22 Nov 2009 03:51:55 +0900

장부의 단심 장부의 충절 (2)

사육신의 노래 – 성삼문

首陽山(수양산) 바라보며 夷齊(이제)를 恨(한)하노라

주려 죽을진들 菜薇(채미)도 하는것가

아모리 프새엣거신들 귀 뉘 따희 낫더니

成三問(성삼문) 甁歌(병가) 62

그의 나이 한창 나라를 위해 펄펄 날며 일 할 수 있을 아까운 서른 여덟 장년으로 아버지 승(勝)
박팽년(朴彭年)등과 같이 단종(斷種)의 복위(復位)를 꾀하다 발각되어 이개(李塏), 하위지(河緯地),
유응부(兪應孚) 등과 함께 체포 되어 친국(親鞫)을 받고 군기감(軍器監) 앞에서 거열(居烈)의 극형
(極刑)을 받았다.

이에 부(父)인 승(勝)도 주모자(主謀者)로 극형(極刑)을 받았고 삼빙(三聘), 삼고(三顧), 삼성(三省)
의 세 동생(同生)과 맹담(孟澹), 맹년(孟年), 맹종(孟終)과 갓난아기 등 네 아들도 모두 살해(殺害)
되었다.

이몸이 죽어가셔 무엇이 될고 하니

蓬萊山(봉래산) 제일봉에 落落長松(낙낙장송) 되야이셔

白雪(백설)이 滿乾坤(만건곤)할제 獨也靑靑(독야청청) 하리라

成三問(성삼문) 甁歌(병가) 63

병자(丙子,1456년)년 6월 8일 형장으로 가던 수레가 잠시 머물렀을 때 그의 종이 울면서 술을 올리니
몸을 숙여 받아 마시고 그의 충절(忠節)을 다음과 같이 시(詩)로 나타냈다.

식인지식의인의 食人之食衣人衣 임의 밥 임의 옷을 먹고 입으며
소지평생막유위 素志平生莫有違 일평생 먹은 마음 변할 줄이 있으랴
일사고지충의재 一死固知忠義在 이 죽음이 충과 의를 위함이기에
현릉송백몽의의 顯陵松栢夢依依 현릉(문종의 능) 푸른 송백꿈 속에서도 못잊져라

수레에 실려 형장(刑場)으로 끌려 갈 때 대여섯 살 밖에 안된 그의 딸이 따라오며 울부짖으니 그는
뒤돌아 보며

“사내아이는 다 죽어도 너만은 죽지 않으리라”
하고는 목이 매어 더 이상 말을 잇지 못했다.

자식 사랑하지 않는 아비가 어디 있으며, 아비 사랑하지 않는 딸이 어디 있을까마는, 아버지가 목에
칼을 쓰고 오랏줄에 묶여 음산한 죽음의 괴기(怪氣)가 감도는 수레에 실려가는 모습을 보고 기절해
버린 어머니를 뒤로하고 대여섯 살 어린 딸이 엄습하는 무서운 공포를 이겨내고 세상에서 누구보다
도 더 사랑하는 아버지를 향하여 아버지하고 목 메여 울부짖으며 수레 뒤를 따라오는 모습은 상상만
해도 절로 가슴이 울렁거리게 된다.

형장의 이슬로 사라지기 전 그가 읊은 이 절명시(絶命詩)에서 다시 한번 인간 성삼문의 다른 진면목을
만나게 되어 가슴이 뭉클해진다.

이제 홀로 가야 할 저 저승길, 그 멀고도 먼 길의 외롭고 쓸쓸하고 길고도 음산하며 고단한 걸음을 생각
하며 그는 오늘 밤 잠자리를 염려하고 있다. 외롭고 쓸쓸한 저승 길, 어쩌면 가도가도 적막한 어두움의
노중(路中)에 너무나 인간적인 모습으로 함께 그 길을 걸어가야 할 아버지 성승과 함께 세 동생들 그리
고 자신의 네 아들을 비롯한 많은 사람들이 마땅한 잠자리를 잡지 못하고 어느 황량하기 그지없는 들녁
같은 곳에서 저승의 하룻밤을 쉬어야 하는 것 이라고 짐작하고 있다. 어쩌면 아버지의 잠자리를 염려하
는 불효자의 안타까운 심경을 이렇게 에둘러 표현한 것이었으려나… 하여튼 그도 보통 사람과 별 반
다를 것 없는 한 사람의 평범한 인간의 모습을 지니고 있음을 이 절명시(絶命詩)에서 적나라(赤裸裸)
하게 보여주고 있다.

절명시(絶命詩)

檄鼓催人命 (격고최인명) 북은 어서 목을 베라고 조급히 울리고

西風日欲斜 (서풍일욕사) 저녁해는 하늬바람 속에 기울어 가는데
黃泉無客店 (황천무객점) 저승길엔 나그네 머물 집도 없으리니
今夜宿誰家 (금야숙수가) 오늘밤은 뉘 집에 들러 자고 간단 말인가)

황천무객점 (黃泉無客店) 저승길엔 나그네 머물 집도 없다는데

오늘도 우리의 심금을 울리는 절명시 한 구절을 떠 올리노라면 절로 550년 전의 어느 장면이 아련히
펼쳐진다.

아, 지는 해를 바라보며 형장으로 끌려가는 성삼문의 쓸쓸한 그림자여…

장부의 단심 장부의 충절 (1) 사육신의 노래 - 이개

Thu, 19 Nov 2009 12:41:35 +0900

장부의 단심 장부의 충절 (1)

사육신의 노래 –이개(李塏)

사육신의 의기와 충절이 담긴 시를 앞에 하고서는 필설이 무용하다.

그저 가슴으로 와 닿는 표현키 어려운 뜨거운 무엇이 차오르는 것으로….

방안에 혓는 燭(촉)불 눌과 離別(니별) 하엿관듸

눈물을 흘니면서 속타는 쥴 모르는고

우리도 져 촉불 갓도다 속타는쥴 모로노라

李塏(이개) 甁歌(병가) 67

이개는 같이 죽은 성삼문 보다 한해 먼저 태어나 서른 아홉 살로 같은 날 죽었으며 그의 생몰연대는
1417(태종 17)∼1456(세조2)이다.

조선 제6대왕 단종을 위하여 사절(死節)한 사육신(死六臣)의 한 사람. 본관은 한산(韓山). 자는 청보
(淸甫)·백고(伯高), 호는 백옥헌(白玉軒). 색(穡)의 증손이며, 중추원사 종선(種善)의 손자이고, 계주
(季疇)의 아들이다. 태어나면서 글을 잘 지어 고려 삼은의 하나로 높은 지조와 학문으로 이름을 떨친
고려 말 유학자인 증조 할아버지 목은 이색의 유풍(遺風)이 있었다.

성삼문 등과 함께 같은날 거열형(車裂刑)을 당하였는데, 수레에 실려 형장으로 갈 때 다음과 같은 시를
지었다.

우정중시생역대 (禹鼎重時生亦大) 우정(禹鼎)①처럼 중하게 여길 때에는 사는 것도 또한

소중하지만

홍모경처사유영 (鴻毛輕處死猶榮) 홍모(鴻毛)②처럼 가벼이 여겨지는 곳에는 죽는 것도 오히

려 영광이네

명발미침출문거 (明發未寢出門去) 새벽녘까지 잠자지 못하다가 중문 밖을 나서니

현릉송백몽중청 (顯陵松柏夢中靑) 현릉(顯陵)③의 송백이 꿈속에 푸르고나!.

①. 하(夏)나라 우왕이 9주의 쇠를 거두어 9주를 상징하여 만든 아홉 개의 솥

②. 기러기의 털, 즉 아주 가벼운 물건의 비유

③. 문종의 능

동정(洞庭)밝은 달이 초회왕(楚懷王)의 넉시되야

칠백리 평호(平湖)에 두렷이 빗쵠 뜻은

굴삼려(屈三閭) 어복충성(魚腹忠誠)을 못내 발키 흠이라

병가(甁歌) 623

이개의 인물 됨과 학문을 사랑하였던 세조는 이개에게 할 수 있는 한 부드러운 음성으로 권한다.

“자고급금(自古及今) 두고 보면 충신열사 자손있나, 왕자비간(王子比干) 이름나도 이름은 전하였으되
자손이 끊어졌고 백이숙제 두고 봐도 수양산 깊은 곳에 채미하고 죽었으니 그 무엇이 쓸대 있나, 이윤
같이 어진이도 하사비군(何事非君) 섬겼으며 너는 어이 고집만 하느냐, 단종이 내 조카(足下)인데 삼촌
되고 못할 소냐, 사직을 두고 보면 불사이군 하랐으나 족하위(位)를 삼촌이 하니 두 임금이 어이 되며,
한 자손 한 혈육에 분간이 별로 없다. 일월같은 너의 충성 나도 역시 아는 바라, 충신 이름 일반이니 부디
한번 항복하라.”

이개는 세조에게 대답하면서 오히려 호령하듯 하는 말이 일호도 흔들림이 없다.

“자고로 두고 보면 삼촌으로 족하를 죽여 그 위(位)를 뺏는 임군 누구를 보았느냐, 이윤이 섬긴 임금 골육
상쟁 임금이냐, 형의 뒤를 어이 끊고 네 욕심을 생각하면 금수와 같을 지라, 더러운 말 다시 말고 사속히
죽여 다오.”

이때 그는 작고 약한 몸집에 파리한 용모여서 얼마 못 견디리라 짐작하였지만 작형(灼刑)을 당하면서도
태연하여 모두들 놀랐다고 한다.

꽁치와 과매기 <하>

Tue, 17 Nov 2009 12:45:30 +0900

꽁치와 과매기 <하>

4. 과매기의 유래 <펌>

과매기(貫目)를 아십니까?
과매기는 영일만 근해에서 잡히는 대표적인 어종인 청어를 말려만든 이 고장 특유의 전통
적인 토산품으로 그 유래와 특성을 살펴보면 다음과 같다.
이 고장을 중심으로 한 동해안 지역에 청어가 예로부터 오랫동안 잡혀왔으나 조선시대 때
진공품(進貢品)으로 선정된 관련 식품은 영일과 장기 두 곳 뿐인 것으로 나타났다.
1832년과 1871녀의 읍지(邑誌)에 다 같이 기록되어 있다.

뿐만 아니라 전하는 말에 의하면,매년 겨울이면 청어가 반드시 맨 먼저 여기서 잡힌다고
하는 데 먼저 나라에 진헌한 다음에야 모든 읍에서 이를 잡았다. 잡히는 것이 많고 적음
으로 그 해 (오는 해 겨울을 가르킴) 의 풍흉을 짐작했다.라는 기록은 영일만 앞바다에 청어
가 많이 잡혀 형산강 하류에 까지 올라왔음을 지적해 주는 훌륭한 자료가 될 뿐만 아니라
동해안의 청어잡이가 이 고장의 청어잡이로 시작되었다는 이야기는 이 고장과 청어 사이에
이루어진 특별한 역사적 사연을 말해주는 사화(史話)로서 중요한 의미를 갖는다.

그 진공품(進貢品)이 바로 청어(비웃)를 말려서 만든 관목(貫目),관매기, 과매기 이가.말린
청어 또는 건청어(乾靑漁)라고 불릴 수도 있는 것이나 만드는 과정에서 특별히 붙여진 이름
으로 이해된다.관목(貫目)은 오늘날 이 고장에서 '과매기'라고 부르는 이 곳 주민의 애호를
받고 있는 건강식품이 되었을 뿐만 아니라 여름철의 포항 물회와 함께 포항을 드나드는
사람들이 즐겨 찾는 겨울철의 향토 식품이 되고 있다

.식품으로의 청어는 일찍부터 주목을 받아와서 남겨진 기록이 적지 않은 것 같다.

도문대(屠門大 )1611)의 청어(비웃)에 관한 설명을 보면,북도(北道)에서 나는 것은 외피
(外皮)가 검고 뱃속이 붉으며 전라도에서 잡히는 것은 경상도의 것보다 작고 경주 근해에서는
2월에야 잡히고 맛이 극히 좋다. 예전에는 천한 물고기 더니 고려 말년에는 쌀 한 되에 마흔
마리만 줌으로 목은집(牧隱集)에서 이색(李嗇)이 한탄하기를 '세상이 어지럽고 흉년이 들어
백물(百物)이 주천함으로 청어 마져 드물다고 하였다' 는 것이다.

그런데 이익(李瀷)의 성호사설(1763년경)에는 청어에 관한 설명을 '지금 생산되는 청어는
옛날에도 있었는지 없었는지는 알 수 없다. 그러나 해마다 가을철이 되면 함경도에서 생산
되고 있는데 형태가 아주 크게 생겼다. 추운 겨울이 되면 경상도에서 생산되고 봄이 되면
차츰 전라도와 충청도로 옮겨갔다. 봄과 여름 사이에는 황해도에서 생산 되는데 차츰 서쪽
으로 옮겨감에 따라 점점 잘아져서 천해지기 때문에 사람마다 먹지 않은 이가 없다'고 하였다.
이와 같이 성호사설 시대의 청어는 서해의 청어이다. 이 서해 청어를 가리켜 서울 지방에서는
'가난한 선비들이 잘 먹는 고기'라고 지적 하고 비유어로 표기 하였다. 이렇듯 선비들을 살찌게
하는 물고기 이니 '비웃'이 된 것이다.

1940년대 까지만 해도 많이 잡히던 영일만 동해안의 청어가 근래에 희귀해져서 오늘날 시장에
나오는 대부분의 것이 북태평양 원양어업이 잡아 오는 청어로서 맛이 훨씬 떨어진다. 관목(貫目)
은 음력 동짓달 추운 겨울에 잡힌 청어를 배를 따지도 않고 소금도 치지 않고 그냥 온 마리를
엮어 그늘진 곳에서 겨울내 충분한 시간을 두고 말려 만드는 것인데 곧 냉훈법으로 얼렸다
녹혔다를 반복해서 얼말린(동결건조)식품이다. 이같은 방법 은 경상도 동해안 지방에서 전해
오는 청어 말리는 방법에서 유래된 것으로 보인다.

농가의 부엌은 밤에 차고 밥짓는 동안은 열과 연기로 따뜻해진다.아궁이에 송엽을 땔 때 부엌
안은 연기로 자욱하게 되고 자연 통풍의 필요가 생긴다. 채광을 겸한 그 통기구가 추녀 바로
아래에다 뚫은 살창이다. 그 곳이 바로 청어의 건조장 비웃 및 두름을 겨우내 그 살창에 걸어
두면 동결 건조되고 송엽의 향연으로 훈제 되어 이른 봄 에는 빳빳한 관목(貫目)이 되는 것이다.
조상의 미각과 삶의 지혜가 한층 돋보이는 장면이다.

이규경(李圭景)의 오주연문장전산고(五州涎文長전散稿)에도 '청어는 연기에 그을려 부패를
방지하는데 이를 연관목(烟貫目)'이라 썼고 (음식디미방) 1670년경에 말린 고기를 오래 두려면
연기에 씌어 말리면 고기에 벌례가 안난다'고 한 것이 이러한 사실을 뒷받침 하고 있다.

그리고 규합양서(閨閤養書)(1815년경)에 '비웃 말린 것을 세상에서 흔히들 관목(貫目)이라 하니
잘못 부름이요 정작 관목은 비웃을 들어 비추어 보아 두 눈이 서로 통하여 말�게 마주 비치는
것을 말려 쓰면 그 맛이 기이 하다고 한 것과 천소지(天笑地)에 '동해안 지방의 한 선비가
겨울에 한양으로 과거를 보러 가기 위해 해안가를 걸어가다가 민가는 보이지 않고 배는 고파
오고 있었는데 해변가를 낀 언덕 위의 나무에 고기의 눈이 나뭇가지에 끼인 채로 죽어있는 것을
보고 찢어 먹었는데 너무나 맛이 좋았었다. 과거를 보고 내려온 그 선비는 집에서 겨울마다 생선
중 청어나 꽁치를 그 방법대로 말려먹었다' 는 기록은 관목의 명칭에 대한 의미를 밝혀주는 것
으로 이채롭다.

다른 지방에서도 청어가 많이 잡혔으나 유독 이 고장과 장기지방의 청어가 관목으로 진상품이
될 수 있었던 것은 어떤 연유 에서일까.
앞서 성호사설에서 시사한 바와 같이 청어의 맛이 그 질이나 기후와 밀접한 관계를 갖고 있는
것 같다. 이 때문에 경상도 동해안 특히 영일만 연안에서 잡히는 겨울 청어가 최상품의 것이 된
것이다. 이러한 청어는 다른 생선과는 달리 특이한 불포화 지방산을 함유하고 있어서 성인병의
예방과 치료에 특효가 있는 우량상품으로 오늘날 판명되고 있다.

근래에 이르러서는 청어가 잘 잡히지 않기 때문에 그 대용으로 꽁치를 얼말려 과매기를 만들어
먹고 있는 실정이다.그러나 그 대용식품이 옛날 청어관목(靑漁貫目)못지 않은 맛을 내며 인기
있는 식품이 되어가고 있는 것은 결코 우연한 일이 아닌 이 고장 특유의 역사적 지혜와 산물로서
그 맥을 이어 가고 있는 때문이다. 오늘날의 꽁치도 핵산이 많이 함유된 건강에 유익한 수산식품
으로 꼽히고 있으며 꽁치는 서리가 내려야 제 맛이 난다는 말이 있듯이 역시 겨울의 꽁치로 만든
과매기는 청어 과매기 이후 이 고장의 토산식품으로 손색이 없게 된 것이다.

현재 장기지방에서는 과매기를 만들지 않고 유일하게 포항지방에서 만 그 명맥을 유지하여 전통
적 향토 식품으로 오늘에 계승 발전되고 있기 때문에 포항의 과매기는 더욱더 큰 의미를 지니게
된다.

출처 : 다음블로그 푸른소나무

5. 꽁치의 맛 (영화) 오즈 아스지로 (1962) <펌>

홀아비 노신사인 주인공은 딸에게 중매가 들어오자 시집 보내야 할지 고민한다.

나이가 스물 넷이니 아직 늦은 건 아니지만 딸을 계속 곁에 두다가 좋은 혼사자리를 놓치면
어떡하나 하고 염려가 된다.

그러다가 지금은 조기마한 국수집을 하고 잇는 옛 은사,쪽박 선생을 만나는데 예전에는 귀엽
고 예뻤던 쪽박선생의 딸이 40 대에도 시집을 가지 않고 아버지를 돌보는 모습을 보고 적잖이
충격을 받는다. 그리하여 얼마 후 딸을 시집 보내고 술에 취한 채 집에 돌아온 아버지. 그
적적한 집안 복도에 앉아 있는 그의 쓸쓸한 뒷모습에서 영화가 끝난다.

오즈 야스지로에 대한 기술적인 수식어는 많다. 고정된 카메라, 일명 다다미 샷이라고 불리
우는 로우 앵글. 그런데 이영화에서는 소위 ‘180도 법칙’도 파괴하고 있다.

180도 법칙이란 ,간단히 말해서 촬영을 할 때 한 컷과 이어지는 다른 컷의 각도가 180도 이내
여야 한다는 것인데 전의 컷과 정 반대에서 촬영을 하게 되면 관객이 혼란을 느낄 수 있다는
이유에서 확립된 촬영의 기본 수칙이라 할 수 있다.

그런데 이 영화 꽁치의 맛에서는 그 법칙을 무시하거나 애초부터 모르고 있었던 것처럼 아예
정반대의 각도에서 퐐영된 화면이 툭툭 이어지고 있었다. 공간적인 면에서는 복도를 저감으로
고정시켜놓고 촬영한 샷이나 공간의 이동을 나타내기 위해 도쿄의 굴뚝, 콘크리트, 아파트의
외관 등을 보여 준 후 바로 폐쇄공간의 이미지가 이어지는 구성 등이 눈에 띈다.

몇 개 안 되는 제한된 장소 –사무실, 선술집, 바, 아파트, 집, 국수집 등-에서 영화의 대부분이
촬영되었고 웬지 이 영화의 절정일 것만 같은 딸의 결혼식은 완전히 생략되었다는 것도 특이
하다. 그런 것을 과감히 생략할 수 있다는 것. 노련한 거장 오즈 야스지로이기 대문에 가능하지
않았을까?

중요한 것은 사건이 아니라 혼자가 된 주인공의 내면이라는 것을 강조하기 위해서 딸을 데려
가는 사위나 딸의 결혼식 장면이나 이별 장면은 다 빼버렸다. 단지 결혼식에 가기 전, 하얀
드레스를 입은 딸이 아버지께 무릎을 꿇고 인사를 하려하자 “ 네 맘 다 안다. 잘 살거라. 가자.”
라고 짤막하게 이야기 하는 장면이 절정의 전부다.

오즈 야스지로는 영화를 만들기 위해 정말로 필요한 것만 남기고 나머지는 다 쳐냈다.

과거에 쪽박으로 아이들을 다구치던 선생은 초라한 국수집의 주방장이 되어 있고 고이고이
키운 딸은 어느덧 자기 품을 떠나 빈집의 고요함 만이 가득하고 전쟁이다 뭐다 해서 보내버린
청춘은 그저 한낮의 꿈에 불과하다.

그러나 그것이 인생의 가을이고 가을에 가장 좋다는 꽁치의 맛이 아닐까.

일본영화계 전체가 하향세를 그릴 즈음 오즈 야스지로가 40년 후의 오늘 날 우리가 만나고
있는 쓸쓸한 노년을 바라보는 거장의 시선으로 만든 마지막 작품이다.

꽁치와 과매기 <상>

Sat, 14 Nov 2009 04:26:26 +0900

꽁치와 과매기 <상>

1…꽁치

다른 이름 : 추도어(秋刀魚) 추광어(秋光魚) 공오(貢魚) 공치어 공치

꽁치과에 속하는 바닷물고기. 학명은 Cololabis saira (BREVOORT)이다. 몸은 길이가 40㎝ 정도로
가늘고 길며 옆으로 납작〔側扁〕하다. 양턱이 날카롭게 돌출하여 부리 모양을 하고 있다. 입은 아주
뾰족하며 아래턱이 위턱보다 조금 길다. 등쪽은 청흑색이고 배쪽은 은백색이다.

냉수성의 근해회유어로서 우리 나라 전연해에 분포하고, 일본과 미국 등지의 일부 연해에도 분포하고
있다. 산란기는 5∼8월경이다.

그 설명에 “큰 놈이 5∼6촌”이라고 하였는데, 이는 주척(周尺)을 기준으로 한 것이므로 10여㎝에 불과
한 것이 된다. 현재 신안에서는 꽁치를 ‘공멸’이라 하고 있다. 그러나 ≪임원십육지≫에 보이는 공어
(貢魚)는 오늘날의 꽁치를 설명한 것으로 여겨진다.

또 한 종이 있는데 모양은 비슷하나 빛깔이 청색이고 주둥이가 학처럼 매우 길므로 속칭 학치어(鶴侈魚)
라 한다.”라고 설명하고 있다.

이와 같이 19세기 전반기에 쓰여진 문헌에 이미 꽁치가 소개되어 있기는 하나 1940년대에 이르기까지도
그 어획량은 그다지 많지 않았다. 광복 이후에 비로소 많은 양이 잡히기 시작하였다.

특히 1970년대에는 동해안에서 많이 잡혀서 1976년에는 4만 2121M/T이나 잡혔다. 1980년대 이후는
어획량이 감소 추세를 보이다가 최근에는 다시 증가하고 있으며, 원양어업을 통한 어획량도 계속 증가
하고 있다. 1997년도의 어획고는 원양어업 5만 227M/T, 연근해어업 1만 8626M/T에 달하였다.

꽁치는 자원변동이 심한 편이나 남획 경향이 있는 것으로 생각된다. 꽁치의 주 어구는 유자망(流刺網)
이다. 연안 유자망 어업과 근해 유자망 어업에서 주로 잡고 있으며, 정치망에 어획되기도 하나 그 양은
많지 않다.

울릉도 연해에서는 해조류를 바다에 띄워놓고 여기에 산란하기 위하여 모여드는 꽁치를 맨손으로 잡기
도 하는데 이를 ‘손꽁치’라 하며 그 선도가 높다.

네이트 백과

2. 꽁치는 서리가 내려야 제 맛이 난다

서리가 내려야 제 맛이 난다고 하는 옛부터 전해오는 이 말에는 선조들의 경험을 통한 신통한 지혜가
담겨 있다. 과학적으로 밝혀진 바에 의하면 꽁치는 실제로 계절별로 지방의 함량이 달라지는데 여름철
에는 10% 전후 그리고 가을철에는 20% 정도로 높아지다가 겨울철에는 5%대로 떨어진다. 따라서 꽁치
가 가장 맛있는 시기라고 하면 서리가 내리는 10월과 11월이 된다고 볼 수 있다. 양 턱이 새의 부리처럼
뾰족하게 나오고 몸통과 입이 칼 모양으로 긴데다 이처럼 가을에 제 맛이 난다고 해서 가을 추 자와
칼 도 자를 써서 추도어(秋刀魚), 또는 추광어(秋光魚), 청칼치라는 이름으로 우리 고서(古書)에 등장
하고 있다.

꽁치에는 뼈릍 튼튼하게 하는 비타민 D가 성인 1일 필요량(서인 남녀 1일 권장량 5㎍)의 3배정도 함유
되어 있으며 그 외에 칼슘,인,나이아신 등의 각종 영양소가 많이 들어 있다. 꽁치에는 비타민 D가 약
19㎍/100g 함유되어 갈치의 11㎍/100g 보다 훨씬 많은 비타민 D의 보고라 할 수 있다. 이 비타민 D는
뼈의 형성과 관련이 있는 지용성 비타민으로 뼈의 재료가 되는 칼슘과 인이 충분해도 몸 안에 들어 온
비타민 D가 간과 신장에서 활성형 비타민 D로 바뀐 뒤 칼슘과 인의 흡수를 좋게 하여 칼슘이 뼈에 제대로
붙어 있도록 돕는 역할을 하지 않으면 안 된다.

또한 꽁치는 오메가-3 지방산인 EPA와 DHA가 풍부해 매주 2-4회 꽁치를 식탁에 올리게 되면 다이어트
와 건강이라는 두 마리 토끼를 한 번에 잡을 수 있다고 알려졌다. 오메가-3 지방산은 생선의 껍질 바로
아래 검은 살 부위에 많고 뇌신경 대산에 중요한 비타민 B군은 껍질에, 흰 살에는 단백질,비타민, 미네랄,
타우린도 풍부하며 꽁치의 지방은 우울증을 예방하는 효과가 탁월하다.

꽁치의 일본 이름은 산마(sanma)이며 해방 후에도 한동안 꽁치라고 하기보다 동해안 바닷가 마을에서는
산마라고 불렀다. 중국에서는 추다오위 주다오위로 불린다.

꽁치라는 이름은 아가미 근처에 침을 놓은 듯 구멍이 있어 구멍 공(공)자에 물고기를 뜻하는 ‘치’를 붙힌
‘공치’가 된소리로 변해 꽁치가 됐다는 설이 유력하다. 연세대학교 홍윤표 교수는 ‘꽁치, 누치(눕치>눗치>누치),
멸치, 삼치, 준치’의 ‘꽁, 누, 멸, 삼, 준’은 그 뜻을 알기 어렵고 아직은 그 어원을 알 수 없다고 ‘가물치와 붕어의
어원’ 이라는 글에서 밝히고 있다.

꽁치는 통상 굽거나 찌개를 해서 먹지만 요즘은 동해안의 명물 과매기가 등장하여 별미의 특산물로서 한
자리를 매김하고 있다. 과매기도 겨울이 한철인데 기온이 영하로 내려가는 11월 중순부터 날씨가 풀리는
설 전후까지 꽁치를 얼렷다 녹였다를 반복하면서 그늘에서 말려 낸다.

과매기

과매기가 겨울을 상징하는 별미가 된 것은 꽁치를 얼리고 녹이는 바람이 하필이면 “손이 시러워 발이 시러
워 겨울 바람 때문에…” 하고 어릴 적 우리들이 불렀던 그 동요 가사에 등장하는 차거운 겨울 바람이기
때문이다. 과매기를 만드는 과정은 별달리 어렵지 않다. 머리와 내장을 떼어내고 깨끗하게 손질한 꽁치를
얼렸다 녹였다 하는 과정을 2 주 내지 3주 정도 반복하고 나면 쫀득 쫀득 꼬들꼬들한 과매기가 만들어진다.

말로서는 쉽고 간단한 것 같아 보이지만 일일이 손으로 고기를 손질하고 아침 저녁으로 밖으로 내었다가
들이며 말리는 과정에 품이 많이 들어 바쁘게 움직여야 한다. 특히 과매기 철인 11월에서 이른 2월까지
추운 겨울을 나는 이 기간 구룡포에는 전국 각지에서 구매자 행렬이 줄을 이어한 시도 숨을 돌리기 어려울
만치 바쁘다고 한다.

일반적으로 꽁치를 요리하기 위하여는 다음과 같은 요령으로 손질을 하면 된다.

꽁치는 사실 비늘이 없는 등 푸른 생선이긴 하지만 요리할 때는 비늘을 칼등으로 긁고 아가미 족에 나무
젓가락을 넣어 내장을 빼낸다. 그리고 옅은 소금물에 깨끗하게 행군 뒤 키친타월에 올려 물기를 뺀 뒤
구이와 조림용으로 나누는데 구이용은 레몬즙이나 생강즙, 굵은 소금으로 밑간해서 잠시 채반에 널어
꾸덕꾸덕하게 말려 사용해야 모양이 살고 살이 단단해서 부서지지 않는다.

칼칼한 밥도둑이라는 별명을 듣고 있는 <꽁치묵은지 찜> 요리법은 다음과 같다.

꽁치 3 마리 묵은지 1/2 포기, 양파 1/2개, 대파 1/2개, 멸치육수(생수) 1컵, 김칫국물 1컵

묵은지가 없다면 푹익은 포기배추김치를 사용한다.

묵은지보다 깊은 맛이 덜하고 깔끔한 김치라면 고춧가루와 다진 마늘, 액젓 살짝.육수를 살짝 넣어 다데기
(양념)를 넣으면 좋다.

좀더 맵거나 칼칼한 것을 좋아하면 고춧가루를 추가로 넣고 묵은 김치국물과 소를 함께 넣고 멸치육수나
사골육수를 생수대신에 넣으면 진한 맛이 난다. 들기름을 살짝 넣어도 잘 어울리고 찌개 보다도 국물이 적게
자작하게 만드는 꽁치묵은지 찜은 중간 불에서 30분 이상 푹 익히면 더욱 부드럽고 깊은 맛이 난다.
– 퍼옴<꽁치묵은지 찜>-

한편 꽁치구이와 잡곡밥 2/3 공기 호박 된장찌개 나물과 함께 상에 올리면 400 칼로리가 조금 넘는 훌륭한
다이어트 식단이 된다.

3. 꽁치를 노래한 시 두 편

꽁치와 처음처럼 배설

균형 잃은 둥근 양철 식탁에

두 팔을 올려놓고

냉장고에 가지런히 누워있는

꽁치의 눈알을 본다

목은 쳐서 버리고 나머지 부분만

내 머릿속에서 구워진다

지글지글 껍질이 터지면서

당신의 두터운 손등으로 기름이 튄다

잘 구워진 눈물이 떨어져

적당히 맛이 날 때쯤

살들은 터지고 만다

젓가락을 양 손에 쥐고

쭈욱 벌려 놓으면

내 이중의 가슴이 함께 터진다

가시만 남은 내 머릿속을 헤집는 두통

꽁치 살은 처음부터 스스로 터져서

술안주의 사명을 포기한 거야

때로는 이유 없이 당신을 증오하듯

독하게 파편이 된 거야

군데군데 박혀서 상흔이 되어

영원히 당신이 기억하도록 한 거야

처음처럼 우리는 되돌아 갈 수 없어서

또 처음처럼을 처음처럼 계속 마시는 거야

어촌 무화가

바람이 열젖힌 문으로

바다가 들어 앉아

너스레 도란도란

갯것들 낮잠이 한창

비바리 속속곳

미역이 나란히 마르고

비린내 고운 내음

시린 햇살 가득히

고깃배 노니는 결

숭어 뜀 저리 고울까

동백꽃 흐드러져

제 말을 잃지 않은

뒷곁 응달 처마 끝

과매기 익는 마을

꿈에 본 내 고향 (8) 외국에서 부르는 노래

Tue, 10 Nov 2009 13:48:49 +0900

꿈에 본 내 고향 (8)

8. 외국에서 부르는 노래

1) 최치원

신라시대 최치원(崔致遠)이 당나라에 가서 쓴 〈추야우중 秋夜雨中〉이라는 시는 고향을 그리는 시의 고대
형태가 될 것이다. 타향에서 비가 올 때는 울적하며, 달을 볼 때는 부모 생각이 간절하고, 몸이 아플 때는
슬프고, 돈이 떨어질 때는 막막하다. 이러한 경험은 바로 고향에는 이런 일이 없으리라는 것을 뜻한다.
최치원의 이 시에 나타난 향수는 예나 이제나 변함이 없다.

秋夜雨中 추야우중 가을밤 빗소리 속에

秋風惟苦吟 추풍유고음 가을바람 맞아 그렇게 괴로이 읊었건만
世路少知音 세로소지음 내 뜻 알아주는 사람 이세상에 적구나
窓外三更雨 창외삼경우 창 밖엔 비 흩뿌리는 이 한밤중
燈前萬里心 등전만리심 등잔 앞에 두고 마음은 만리 저쪽

스산한 가을 바람 홀로 괴로이 읊조리나
온 세상에 이내 심경 아실 이 드무네
창 밖에는 삼경의 비가 오는데
등불 앞에 까마득이 만리의 마음이여
<역 : 단산 선생>

與于愼微長官(여우신미장관) 우신미 장관에게

上國羈捷久(상국기첩구) : 상국 당나라에 와서 산지 오래되어

多慚萬里人(다참만리인) : 먼 나그네 너무 부끄럽습니다

那期顔氏巷(나기안씨항) : 어찌 안씨의 누추한 동네인들 바랐겠읍니까만

得接孟家隣(득접맹가린) : 뜻 밖에도 맹자 같은 이웃을 얻었습니다

守道唯稽古(수도유계고) : 참된 도리를 지킴에는 오직 옛 일을 살펴보고

交情豈憚貧(교정기탄빈) : 정을 나눔에 어찌 가난을 탓하겠습니까

他鄕知己少(타향지기소) : 타향에 친구 드물어

莫厭訪君頻(막염방군빈) : 당신을 자주 찾는 것 싫어하지 마십시오

소위 고시만 합격하면 출세가 보장되어 중앙 부처의 좋은 자리나 아니면 지방이라도 힘깨나 쓰고 <영감님
대우> 받으며 행세깨나 할 수 있는 그런 막중한 자리에 보내질 줄 알았던 열 여덟 살 청소년에 불과한 최치원
이 막상 벼슬길에 올라보니 이 것은 당나라 인의 텃세에 밀려 별 볼일 없는 한직으로 발령받아 아니꼽고
더럽고 치사한 대접을 받게 되자 참지 못하고 자리를 박차고 나와서 한 동안 오도 갈 데도 없는 외톨이 신세가
되어 그 한계를 절감하고 당시 최치원을 아까운 인물로 가까이 해준 당나라 유력 인사에게 자주 찾아가더라도
괄시 말고 귀찮게 여기지 말고 받아 주기 바란다는 그의 외로운 심사를 이 시는 숨김 없이 담고 있다.

비록 자존심까지도 팽개치고 읍소하는 모습이 약간 우리 비위에 거슬리는 것 같지만 사실 이국 만리에 홀로
어찌할 방도가 없이 생계가 막막했던 열 여덟 소년의 처지를 깊이 살펴보자면 고개가 절로 끄덕거려지는 상황
이다.

他鄕知己少(타향지기소) : 타향에 친구 드물어

이 짧은 한 구절에는 최치원이 처하였던 당시의 처지가 참으로 적나라하게 함축되어 있다.

2) 정몽주

봉사일본(奉使日本)

水國春光動 수국춘광동 섬나라에 봄빛 흐드러졌구나,
天涯客未行 천애객미행 하늘 끝(떠도는) 나그네는 아직 (고향에) 가지 못하네.
草連千里綠 초련천리록 풀은 끝없이 푸른데
月共兩鄕明 월공양향명 달빛은 두 나라를 밝게 비치네.

遊說黃金盡 유세황금진 유세하다 보니 돈은 떨어지고,
思歸白髮生 사귀백발생 돌아갈 생각을 하니 머리가 희어졌네.
男兒四方志 남아사방지 사나이의 큰 뜻이
不獨爲功名 부독위공명 오직 이름만 남기기 위한 것은 아니네.

정몽주가 사신으로 일본에 건너가 있을 때, 고국을 그리는 심정을 쓴 것임

渤海懷古 발해회고

唐室勞師定海東 당실노사정해동 당 나라 군사들이 힘들여 해동을 평정했으나

大郞隨起作王宮 대랑수기작왕궁 대조영이 바로 따라 일어나 왕궁을 지었다

請君莫說官邊策 청군막설관변책 청컨대 그대여 변방의 정책을 말하지 말라

自古伊誰保始終 자고이수보시종 자고로 그 누가 처음과 끝을 보장하리오

철저히 원나라를 배척하고 개혁을 통해 고려를 중흥시키고자 했던 공민왕(恭愍王)의 뜻과 일치하였던 정몽주
는 처음 명나라가 일어났을 때부터 그들과의 교류를 주장하며 명나라에 사신으로 다녀오는 등 당시로서는
혁신에 가까운 외교정책을 주장했다.

蓬萊閣 봉래각

採藥未還滄海深 채약미환창해심 불사약 캐러 갔다 돌아오지 못한 푸른 바다 깊고

秦皇東望此登臨 진황동망차등림 진시황은 동쪽 바라보며 여기서 누대에 올랐어라

徐生詐計非難吾 서생사계비난오 서시의 거짓 계교를 깨닫기가 어렵지 않았으나

自是君王有欲心 자신군왕유욕심 여기에서 군왕에게 욕심이 있었기 때문이라네

그런데 뜻하지 않게 공민왕이 환관 홍윤 등에게 살해당함으로써 명나라와의 외교에 문제가 발생했다.
공민왕이 살해된 뒤 친원파인 김의가 명나라 사신을 죽인 사건이 발생했고, 이에 고려 고정에서는 명나라의
보복이 두려워 감히 사신을 보내지 못했던 것이다. 이 때 정몽주의 주장에 따라 명나라에 사신을 보내 공민왕의
죽음을 알리고, 김의의 사건을 해명함으로써 관계를 복원할 수 있었다.

3) 이색(李穡)

목은(牧隱) 이색(李穡)이 원나라에 들어가 과거에 급제를 하자 이때, 중국의 학사 구양현(歐陽玄)이 그를 변방
사람이라 하여 글을 지어서 조롱하였다.

꿈에 본 내 고향 (8)

8. 외국에서 부르는 노래

1) 최치원

신라시대 최치원(崔致遠)이 당나라에 가서 쓴 〈추야우중 秋夜雨中〉이라는 시는 고향을 그리는 시의 고대 형태가 될 것이다. 타향에서 비가 올 때는 울적하며, 달을 볼 때는 부모 생각이 간절하고, 몸이 아플 때는 슬프고, 돈이 떨어질 때는 막막하다. 이러한 경험은 바로 고향에는 이런 일이 없으리라는 것을 뜻한다. 최치원의 이 시에 나타난 향수는 예나 이제나 변함이 없다.

與于愼微長官(여우신미장관) 우신미 장관에게

上國羈捷久(상국기첩구) : 상국 당나라에 와서 산지 오래되어

多慚萬里人(다참만리인) : 먼 나그네 너무 부끄럽습니다

那期顔氏巷(나기안씨항) : 어찌 안씨의 누추한 동네인들 바랐겠읍니까만

得接孟家隣(득접맹가린) : 뜻 밖에도 맹자 같은 이웃을 얻었습니다

守道唯稽古(수도유계고) : 참된 도리를 지킴에는 오직 옛 일을 살펴보고

交情豈憚貧(교정기탄빈) : 정을 나눔에 어찌 가난을 탓하겠습니까

他鄕知己少(타향지기소) : 타향에 친구 드물어

莫厭訪君頻(막염방군빈) : 당신을 자주 찾는 것 싫어하지 마십시오

소위 고시만 합격하면 출세가 보장되어 중앙 부처의 좋은 자리나 아니면 지방이라도

힘깨나 쓰고 <영감님 대우> 받으며 행세깨나 할 수 있는 그런 막중한 자리에 보내질

줄 알았던 열 여덟 살 청소년에 불과한 최치원이 막상 벼슬길에 올라보니 이 것은

당나라 인의 텃세에 밀려 별 볼일 없는 한직으로 발령받아 아니꼽고 더럽고 치사한

대접을 받게 되자 참지 못하고 자리를 박차고 나와서 한 동안 오도 갈 데도 없는

외톨이 신세가 되어 그 한계를 절감하고 당시 최치원을 아까운 인물로 가까이 해준

당나라 유력 인사에게 자주 찾아가더라도 괄시 말고 귀찮게 여기지 말고 받아 주기

바란다는 그의 외로운 심사를 이 시는 숨김 없이 담고 있다.

비록 자존심까지도 팽개치고 읍소하는 모습이 약간 우리 비위에 거슬리는 것 같지만

사실 이국 만리에 홀로 어찌할 방도가 없이 생계가 막막했던 열 여덟 소년의 처지를

깊이 살펴보자면 고개가 절로 끄덕거려지는 상황이다.

他鄕知己少(타향지기소) : 타향에 친구 드물어

이 짧은 한 구절에는 최치원이 처하였던 당시의 처지가 참으로 적나라하게 함축되어 있다.

2) 정몽주

봉사일본(奉使日本)

정몽주가 사신으로 일본에 건너가 있을 때, 고국을 그리는 심정을 쓴 것임

渤海懷古 발해회고

唐室勞師定海東 당실노사정해동 당 나라 군사들이 힘들여 해동을 평정했으나

大郞隨起作王宮 대랑수기작왕궁 대조영이 바로 따라 일어나 왕궁을 지었다

請君莫說官邊策 청군막설관변책 청컨대 그대여 변방의 정책을 말하지 말라

自古伊誰保始終 자고이수보시종 자고로 그 누가 처음과 끝을 보장하리오

철저히 원나라를 배척하고 개혁을 통해 고려를 중흥시키고자 했던 공민왕(恭愍王)의 뜻과 일치

하였던 정몽주는 처음 명나라가 일어났을 때부터 그들과의 교류를 주장하며 명나라에

사신으로 다녀오는 등 당시로서는 혁신에 가까운 외교정책을 주장했다.

蓬萊閣 봉래각

採藥未還滄海深 채약미환창해심 불사약 캐러 갔다 돌아오지 못한 푸른 바다 깊고

秦皇東望此登臨 진황동망차등림 진시황은 동쪽 바라보며 여기서 누대에 올랐어라

徐生詐計非難吾 서생사계비난오 서시의 거짓 계교를 깨닫기가 어렵지 않았으나

自是君王有欲心 자신군왕유욕심 여기에서 군왕에게 욕심이 있었기 때문이라네

그런데 뜻하지 않게 공민왕이 환관 홍윤 등에게 살해당함으로써 명나라와의 외교에 문제가 발생했다. 공민왕이 살해된 뒤 친원파인 김의가 명나라 사신을 죽인 사건이 발생했고, 이에 고려 고정에서는 명나라의 보복이 두려워 감히 사신을 보내지 못했던 것이다. 이 때 정몽주의 주장에 따라 명나라에 사신을 보내 공민왕의 죽음을 알리고, 김의의 사건을 해명함으로써 관계를 복원할 수 있었다.

3) 이색(李穡)

목은(牧隱) 이색(李穡)이 원나라에 들어가 과거에 급제를 하자 이때, 중국의 학사

구양현(歐陽玄)이 그를 변방 사람이라 하여 글을 지어서 조롱하였다.

獸蹄鳥迹之道交於中國 (수제조적지도 교어중국)

"짐승의 발자취와 새의 발자취가 어찌 중국에 와서 왕래하느냐?" 하자.

목은은 즉석에서 대답하기를,

犬吠鷄鳴之聲達于四境 (견폐계명지성 달우사경)

"개 짖고 닭 우는 소리가 사방에 들려오고 있다."

하여 구양현을 놀라게 했다.

구양현은 기이하게 여기고 또 글 한 짝을 지었다.

持盃入海知多海 (지배입해 지다해)

"잔을 가지고 바다에 들어가니, 바다가 큰 줄 알겠더라." 하자.

목은은 또 즉석에서,

坐井觀天曰小天 (좌정관천 왈소천)

"우물에 앉아 하늘을 보고, 하늘을 작다고 하는도다."

하고 회답하니, 구양현은 크게 경탄하여 항복하고 말았다.

이때 목은과 성명이 같은 사람이 있었다. 이것을 비유해서 중국의 어느 학사가 목은을 조롱하는 말로,

藺相如司馬相如名相如姓不相如 (인상여 사마상여 명상여 성불상여)

"인상여와 사마상여는 이름은 서로 같으나 성은 서로 같지 않네." 하자.

목은은 즉석에서 대답하기를,

魏無忌長孫無忌古無忌今亦無忌 (위무기 장손무기 고무기 금역무기)

"위무기와 장손무기는 옛날에도 꺼릴 것이 없고 지금에도 꺼릴 것이 없네."

하였더니 무릎을 꿇었다고 전하여진다.

4) 청나라 유배 김상헌

조선 인조 대왕 시절.

병자호란(1637년)을 맞아 나라가 위기에 처하여 남한산성으로 피신한 인조임금을 모신 충신 김상헌 과 최명길
은 죽기를 결하고 서로 반대 의견을 주장한다.

즉 수도를 점령하고 남한산성 코밑에 들이닥친 청나라 군사와 화의(和議)를 해야 한다고 주장하는 최명길 이
청 태종 앞으로 보내는 화의국서를 작성하자 최후의 일인까지 싸우다 죽을지언정 오랑캐 따위에게 항복할 수
없다며 최명길 이 쓰고 있는 화의 국서를 찢어버린 김상헌. 결국 최명길 의 의견대로 화의가 이루어지고 전쟁은
인조 임금이 오랑캐 추장 앞에 세 번 조아리고 아홉번 머리를 쳐박는 삼배구고두례를 행하는 항복으로 끝났다.

최명길이 어명에 의해 무조건 항복하는 치욕적인 글을 썼다.
"조선 국왕은 삼가 대청 황제 폐하께 글을 올립니다. 엎드려 생각컨대, 대국의 위엄과 덕이 멀리 퍼져 있으나,
소국은 이를 모르고 이었습니다. 원한옵건대 대국의 명을 받아 그 번국(藩國)이 되고자 합니다......."

옆에서 이 글을 지켜보던 김상헌 이 서한을 찢고 최명길 에게 이르되,
"대감은 어찌 항복하는 글만 쓰시오. 선대부께서는 명성이 있던 분이었소. 부끄럽지 않으시오?"

최명길 은 찢긴 서한을 붙이면서,
"글을 찢는 사람도 없어서는 안 되고, 다시 붙이는 사람도 없어서는 안 되리라. 대감으로서는 당연한 말씀이오.
대감은 과연 의사요. 그러나 종사를 위해서는 다시 붙이지 않을 수 없으니 어찌 하리요."

이들은 모두 절박한 국난을 극복하기 위해 자신의 소신을 토로하였던 것이다.

항복문서를 찢고 통곡하였던 김상헌 은 항복 이후 식음을 전폐하고 자결을 기도하다가 실패한 뒤 안동의 학가산
(鶴駕山)에 들어가, 와신상담해서 치욕을 씻고 명나라와의 의리를 유지해야 한다는 내용의 상소를 올린 뒤 두문
불출하였다.

가노라 삼각산 (三角山)아 다시보자 한강수(漢江水)야

고국산천(故國山川)을 떠나고자 하랴마는

시절(時節)이 하 수상(殊常)하니 올동 말동 하여라

김상헌(金尙憲)

청 나라에 잡혀가면서 지어 남긴 김상헌 의 유명한 시조 한 수이다.

김상헌은 청 나라 심양 (1641년-1645년)에 끌려가 4년 동안 수감생활을 하였다.

청 나라 심양의 감옥에 갇힌 김상헌 이 어느 날 보니 옆방에 최명길(1643년-1645년 2년간 수감생활)이 갇혀
있는 것이 아닌가? 김상헌 은 최명길 을 송나라 진회(秦檜)와 같이 화의함으로서 나라를 망칠 뿐만 아니라 일신
의 영화와 부귀만을 노리는 매국노라고 생각하여 원수처럼 미워하였으나 그것이 아니고 최명길 이 진심으로
임금을 구하고 도탄에 빠진 백성을 사랑하고 나라를 보전하고자 항복하기를 주장했다는 사실을 깨닫게 된 것
이다. 지천 최명길 은 청음 김상헌 이 이름을 후세에 날리기 위하여 척화를 고집한 것으로 오해했으나 지금 잡혀
와서도 여전히 굳굳하게 저항하며 항복하지 않는 것을 보니 참으로 충의의 선비인 것을 알았다.
그리고 다같이 배청숭명 (背淸崇明) 즉 오랑캐 나라인 청나라를 배척하고 비록 국력이 쇠락해가고 있지만 명
나라와의 외교관계를 유지해야 한다는 명분을 지니고 있음을 그 감옥에서 확인하게 된 것이었다.

두 사람의 길은 한 곳이었으나 다만 그 가는 길이 다를 뿐이고 만나는 곳은 하나였던 것이다

자기의 뜨거운 애국심만이 옳은 것이 아니라고 깨닫고 서로 상대방 앞에 머리 숙여 화해를 자청했던 것이다.

청인들의 굴복 요구에 굴하지 않고 강직한 성격과 기개로써 끝까지 저항하였던 김상헌은 1645년 소현세자와
더불어 최명길 과 함께 귀국하게 된다. 한편 먼저 잡혀갔던 삼학사(三學士 홍익한 윤집 오달제)는 굴복하지 아니
하여 중원(中原)에서 고혼이 되고 말았다.

김상헌은 죽인다고 해도 응하지 않았고 삼학사는 살려준다고 해도 대답하지 않았다.

5) 왜국 유배 백수회

한등객창(寒燈客窓)의 벗 업시 혼자 안자 님 생각 하며서 좌우를 도라보니
북해(北海)인가 연옥(燕獄)인가 이 어데라 할 께 이고
청풍(淸風)과 명월(明月)을 벗 삼은 몸이 위국단심(爲國丹心)을 못내 슬허 하노라

백수회(白受繪)

백수회는 우리에게 '가노라 삼각산아.'로 잘 알려진 김상헌과 함께 대비되는 일본에 끌려갈 때 쓴 시로 유명한
역사적 인물이다. 김상헌은 병자호란 때 끝까지 청나라를 대항해 싸울 것을 주장하던 '주전파'였으나, '주화파'
의 최명길 등의 주장으로 전란 후에 소현 세자와 봉림 대군과 함께 볼모로 잡혀 가게 되었는데 그 때의 심정을
노래한 시조가 "가노라 삼각산아 다시보자 한강수야.."였다.

병자호란 때의 김상헌에 대하여 백수회는 임진왜란 때에 왜군에 포로로 붙잡혀 일본으로 끌려갔던 인물이다.
그의 나이 19세 되던 해 임진왜란을 맞고 왜군에 잡혀 일본으로 끌려가 거기서 무려 9년 동안 포로생활을
하였다. 그러나 고국에 대한 애국심을 굽히지 않아 현지 왜인들을 감탄하게 만들었다고 한다. 그때 쓴 시의
하나가 이른바 <在日本長歌>이다. 타국에서 조국애 서린 몇 안되는 우리 민족의 애국시이다.

재일본장가(在日本長歌)

아아! 이 내 몸이 일일도 삼추로다.
해동 이역을 이 어디라 할 것인가?
천심이 블조하니, 만리 표림이라.
눈물을 씻고서 좌우를 돌아보니,
어음이 부동하고, 풍속이 상위로다.
청의를 메었고, 성전에 절하며,
이제의 채미와 소무의 한절과
천상의 위국단심을 잊지 않은 이내 마음
조조 모모에 서산을 창망하니,
일촌 간장이 끊는 듯 잇는 듯
건곤을 부앙하고, 고사를 사량하니,
부모의 은덕과 형제의 우애를 못다 갚은 잔구로다.
침상에 꿈꾸어 고국에 돌아 오니,
궁실이 여전하고, 송국이 황무로다.
부모께 절하며, 이제를 덥썩 잡고,
중년 불견하며, 양생 상비
이르며 물으면서 체루를 상휘하고,
적적 전정을 못내 베푼 사이에
이요 난이하니, 원접 경회하도다.
(송담집에서)

백수회가 일본에서 9년을 지낸 뒤 27세 되던 때에 풀려나 환국하게 되었다. 그 뒤 40세가 되었을 때 광해군
계모 유폐사건으로 정국이 혼란할 때 분연히 반대의사를 상소하여 광해군의 난정을 맹렬한 비판을 가하였고
광해군을 몰아내는 인조반정 후 예빈시참봉(禮賓寺參奉)·자여도찰방(自如道察訪)을 지냈던 인물이다.

백수회의 작품으로는 왜군에 포로가 되었을 때 임진왜란을 배경으로 한 5편의 한시와 가사를 남기고 있는데,
〈도대마도가 到對馬島歌〉·〈재일본장가 在日本長歌〉·〈단가 短歌〉·〈화경도인안인수가 和京都人安仁壽歌〉
로서 모두가 우국충정의 내용을 담고 있다.

어와 하도 할샤 이내 분별 하도 할샤

남 모르는 근심을 못내하야 셜운지고

언제사 하늘이 이 뜻 알으샤 사반고국(使返故國) 하려인고

해운대 여흰 날의 대마도 도라드러 눈물 베셔고

좌우를 도라보니 창파만리를 이 어디라 할게이고

두어라 천심조순(天心助順)하면 사반고국(使返故國) 하리라

영롱한 우리의 별까지 손잡고 가고지고

Sun, 08 Nov 2009 13:51:16 +0900

영롱한 우리의 별까지 손잡고 가고지고

1. 이혼문제에 저음하여

누고 뉘 니르기를 고은님 이별후의

날과 달이 가면 니즈라 하던게고

나들이 하고 갈수록 더욱 셜웨 하노라

옛 사람들은 이별 후 잊지 못하여 그 안타까운 사연과 그리운 마음을 이리도 절절하게 시로 남기고 있건만
요즘은 어쩌다가 하루라도 더 빨리 서로 헤어지겠다고 야단인지 참으로 알다가도 모를 세상이다.

‘황혼이혼도 늦다. 이제는 대입(大入)이혼’

스포츠서울 2007년 2월 2일자의 사회면 기사에 실린 이혼관련 기사이다.

마음이 지척이면 천리라도 지척이오

마음이 천리오면 지척도 천리로다

우리는 각재천리오나 지척인가 하노라

같이 살아도 서로 마음이 멀어져 천리이니 어찌 부부라 할 수 있으랴. 그럴 바에야 차라리 마음이 천리이듯이
서로 몸도 천만리 멀리 떠나버리고 다시는 서로 돌아보지 말자 이런 결단을 내리는 것이 바로 이혼장에 도장
찍는 일인 것 같다.

남편이 정년퇴직하기를 기다려 결혼생활 40-50년을 청산하는 ‘황혼이혼’이 꾸준히 증가 추세를 보이고 있는
가운데 최근 자녀의 대학입학을 기다려 갈라서는 이른바 ‘대입이혼’이 늘고 있다. 기존 황혼 이혼에 비하면
이혼 시기가 무려 20년 이상 앞당겨 진 새로운 이혼유형이다.

대입이혼은 말 그대로 자녀들이 대학에 입학하면 이혼서류에 도장을 찍는 것이다.

40대 중반이나 50대 초반의 이혼 부부들은 대부분 “공부하는 아이에게 혹시라도 나쁜 영향을 줄까 봐 대학
입학할 때까지만 꾹 참았다”는 소회를 밝히고 있다. 자녀가 미성년자인 경우에 발생하는 친권, 양육권 문제를
보다 쉽게 해결 할 수 있다는 점도 대입이혼을 부추기고 있다.

곳보고 춤추는 나뷔와 나뷔 보고 당싯 웃는 곳과

져 둘의 사랑(思郞)은 절절(節節)이 오건마는

엇더타 우리의 사랑은 가고 아니오나니

한번 마음이 돌아서 버린 부부 또는 서로 마음이 멀어져 버린 부부는 서로 처음 만나서 죽고 못 살듯이 사랑
하던 옛날의 그런 애정을 이제는 도저히 되돌릴 수 없게 되어 버린 것이 틀림없다. 아무리 탄식해 보아도
그리고 애절하게 그리워 해 보려고 해도 입 술에 감도는 안타까운 한 마디만 남는다.

‘어쩌다 우리의 사랑은 가고 오지 않는 가?’

오죽이나 하면 잠언 기자는 이런 탄식을 남기고 있을까?

여간 채소를 먹으며 서로 사랑하는 것이 살진 소를 먹으며 서로 미워하는 것보다 나으니라 (잠언 15:17)

다투는 여인과 함께 큰 집에서 사는 것 보다 움막에서 혼자 사는 것이 나으니라 (잠언 21:9,19)

천리 천리아녀 지척이 천리로다

보면 지척이요 못보면 천리로다

지척이 천리만 못하니 그를 슬허 하노라

부부가 고대광실 큰 집에서 있는 것 없는 것 다 갖추어 놓고 살아도 마음이 서로 합하지 못하여 다툰다면
이는 서로 몸이 가까이 있어도 바로 지척이 천리 아니고 무엇인가?

그러니 천리만 못한 지척을 원망하며 헤어질 길을 찾아 서로 마음 문을 꽝하고 닫아 버릴 밖에…

성경에 등장하는 다윗 왕과 그의 첫 아내인 사울 왕의 딸 미갈의 만남과 헤어짐과 다시 만나는 장면을 여기서
새삼 한번 더듬어 보는 것은 오랜 세월을 부부로 살아오다가 죽음이 갈라놓아 헤어지는 경우가 아니고 희한
하게도 황혼이혼이니 대입이혼이니 하는 새로운 이혼양태가 등장하여 사회이슈가 되는 현상을 마딱드리게
되어 딱하고 서글픈 심사를 가눌 길이 없어서이다.

2. 부부는 이런거래요

부부 사이는 이런 거라고 어느 분이 메일로 보내 주었길래 여기에 소개한다.

20대는 열정으로 대하고,
30대는 애정으로 대하고,
40대는 믿음으로 대하고,
50대는 동반자로 대하고,
60대는 간호하는 마음으로 대하라.

이 여러 단계를 다 거치며 살기까지 부부 사이는 많은 우여곡절을 거치면서 열정이 애정으로 그러다가
믿음으로 자리잡기까지 겪는 수많은 갈등과 싸움에 얽힌 사연들이 우리 주변에는 너무도 많이 있다.

또 애정이 믿음으로 이어지지 못하여 믿음의 관계, 동반자의 관계, 간호하는 관계가 무엇인지조차 모르고
헤어지는 사람들의 안타까운 이야기도 우리 주변에는 많이 있는 것을 또한 보게 된다.

부분을 보되 틀린 것만 보면 전체를 보지 못하게 되고 부분을 보되 다른 것도 보게 되면 전체를 볼 수 있게
된다. 결국 부부란 서로 다른 부분을 보면서도 전체를 같이 보는 사람들이 아닐까?

즉 서로 마주 보며 다른 것만 보던 사람들이 서로 만나 긴 세월을 지내면서 이제는 같은 것을 바라보며 살아
가는 사이를 부부라고 할 수 있을 것이다.

부부는 이런거래요

부부는 이런거래요...

부부는...
항상 서로 마주보는 거울과 같은 거래요.
그래서 상대방의 얼굴이 나의 또 다른 얼굴이래요.
내가 웃고 있으면 상대방도 웃고 있고요.
내가 찡그리면 상대방도 찡그린데요.
그러니 예쁜 거울속의 나를 보려면,
내가 예쁜 얼굴을 해야겠지요.

부부는...
평행선과 같아야 한데요.
그래야 평생 같이갈수 있으니까요.
조금만 각도가 좁혀져도 그것이 엇갈리어
결국은 빗나가게 된데요. 부부의 도를 지키고
평생을 반려자로 여기며 살아가야 한데요.

부부는... 무촌이래요.
너무 가까워서 촌수로 헤아릴 수 없어서 그렇데요.
한몸이니까요. 그런데 또 반대래요.
등돌리면 남이래요. 그래서 촌수가 없데요.
이 지구상에 60억이 살고 있는데
그중의 단 한 사람이래요.
얼마나 소중한... 이 세상에 딱 한 사람...
둘도 아니고 딱 한사람...
나에게 가장 귀한 사람이래요.

부부는...
반쪽과 반쪽의 만남이래요.
한쪽과 한쪽의 만남인 둘이 아니라.
반쪽과 반쪽의 만남. 하나래요.
그러니 외눈박이 물고기와 같이 항상
같이 있어야 양쪽을 다 볼 수 있데요.

부부는...
마음에 들었다 안들었다 하는 사이래요.
어찌 다 마음에 들겠어요.
다른 것이 너무 많은데요.
그래도 서로의 마음에 들도록 애써야 한데요.
부부는 벽에 걸린 두 꽃장식과 같이,
편안하게 각자의 색채와 모양을 하고
조화롭게 걸려있어 보는 사람으로 하여금
편안함과 아름다움을 선사한데요.

부부는...
한쪽 발묶고 같이 걷는데요.
같이 하나 둘. 하나 둘하며... 같이 걷는데요.
아니면 넘어지고 자빠진데요.
그래서, 부부는 발자국을 같이 찍어간데요.
흔적을 같이 남긴데요. 자식이라는 흔적을
이 세상에 남기고 간데요.
사랑스런 흔적을 남기고 간데요.

부부는... 닮아간데요.
같이 늘 바라보니 닮아간데요.
그래서 결국... 까만머리가 하얗게 같이 된데요.
그래서 서로서로 염색해 주면서
부부는 늘 아쉬워 한데요.
이 세상 떠날 때.....
혼자 남을 반쪽을 보며 아쉬워한데요.
같이 가지못해 아쉬워한데요.
요단강 같이 건너지 못해서 아쉬워한데요.
부부는 늘 감사한데요.

출처 블로그 : 폴라리스

3. 헤어지는 것은 슬픈 일이니라

시인 서정주는 아름다운 것은 한 없이 한 없이 슬픈 것이라고 노래 했지만 서로 사랑하던 사람이

이별하게 되는 일은 실로 슬픈 일이다. 그 중에 오랜 세월 함께 살던 부부가 헤어지는 모습은 어떤 경우라도
우리를 슬프게 한다.

너와 너의 어려서 취한 아내 사이에 여호와께서 일찍이 증거하셨음을 인함이니라

그는 네 짝이요 너와 맹약한 아내로되 네가 그에게 궤사를 행하는도다 (말라기 2:14)

이스라엘의 하나님 여호와가 이르노니 나는 이혼하는 것과 학대로 옷을 가리우는 자를 미워하노라
(말라기 2:16)

언젠가 남편의 스승이신 민 영진 박사님[성서공회 대표]께서 자신은 아내가 치매에 걸리면

모든 공직을 사퇴하고 아내를 돌볼 것이라는 말씀을 하셨습니다.

내가 박사님 같은 분이 모든 일을 손 놓고 사모님만 돌보신다면 너무 큰 학문적 손실인 것 같다는 말씀을
드렸더니 박사님은

“그렇지 않아, 이 세상은 하나님이 운행하시는 것이고 필요하다면 새로운 뛰어난 학자들을 계속 배출 하실
거야. 하지만 내 아내의 남편은 오직 나 하나인걸.. 아내를 위해서 모든 것을 포기할 수 있는 사람이 정말
남편이지”

라는 말씀을 하셨습니다.

출처 : 아내를 사랑하는 모임

열살 줄은 멋 모르고 살고
스무 줄은 아기자기하게 살고
서른 줄은 눈 코 뜰 새 없어 살고
마흔 줄은 서로 못 버려서 살고
쉰 줄은 서로가 가여워서 살고
예순 줄은 서로 고마워서 살고
일흔 줄은 등 긁어주는 맛에 산다

일흔 줄의 부부 등 긁어주는 맛에 산다는 것을 실감하려는지 예순 줄 끄트머리에 선 요즘 나는 가끔 아내에게
등을 돌려대곤 한다. 그리고 우리는 서로 손 잡고 이기철 시인이 노래한대로 밤하늘에 반짝이는 영롱한 우리
의 별까지 헤어지지 말고 같이 가자고 다짐하곤 한다.

별까지는 가야 한다 이기철

우리 삶이 먼 여정일지라도
걷고 걸어 마침내 하늘까지는 가야 한다
닳은 신발 끝에 노래를 달고
걷고 걸어 마침내 별까지는 가야 한다

우리가 깃들인 마을엔 잎새들 푸르고
꽃은 칭찬하지 않아도 향기로 핀다
숲과 나무에 깃든 삶들은 아무리 노래해도
목쉬지 않는다
사람의 이름이 가슴으로 들어와 마침내
꽃이 되는 걸 아는 데
나는 쉰 해를 보냈다
미움도 보듬으면 노래가 되는 걸 아는 데
나는 반생을 보냈다

나는 너무 오래 햇볕을 만졌다
이제 햇볕을 뒤로 하고 어둠 속으로 걸어가
별을 만져야 한다
나뭇잎이 짜 늘인 그늘이 넓어
마침내 그것이 천국이 되는 것을
나는 이제 배워야 한다

먼지의 세간들이 일어서는 골목을 지나
성사(聖事)가 치러지는 교회를 지나
빛이 쌓이는 사원을 지나
마침내 어둠을 밝히는 별까지는
나는 걸어서 걸어서 가야 한다

장부의 칼은 울고 피는 끓고 (3)

Thu, 05 Nov 2009 13:05:25 +0900

장부의 칼은 울고 피는 끓고 (3)

1…신여철(申汝哲)

1634(인조 12)∼1701(숙종 27). 조선 후기의 무신. 본관은 평산(平山). 자는 계명(季明), 호는 지족당(知足堂).
영의정 경진(景禛)의 손자이며, 도정(都正) 준(竣)의 아들이다.
효종 때 성균관에 입학하였다가 효종이 북벌(北伐)을 위하여 훈척(勳戚)의 자제들에게 무예를 닦게 하자 유생
을 이끌고 무예를 연마하였다. 현종 초기에 선전관을 지낸 뒤 무과에 급제하였다.
1669년(현종 10) 충청도수군절도사를 거쳐, 1671년 통제사, 이듬해 평안도병마절도사를 지내고, 1675년
(숙종 1) 병조참판을 거쳐 1680년 경신대출척 때는 총융사가 되어 서인편에 서 활동하였다. 그 뒤 공조판서를
거쳐 1688년 형조판서로 훈련대장을 겸하고, 1694년 갑술옥사 때 판의금부사로 장희재(張希載) 등을 처벌
하였다.

1695년 형조판서, 1700년 호조판서, 이듬해 다시 훈련대장이 되고 공조판서를 지냈다. 당쟁이 격화되었던
시기에 병권의 요직을 거치면서 서인편에 서서 큰 정치적 역할을 하였다. 시호는 장무(莊武)이다.

활지여 팔에 걸고 글배화 품에 품고

평원 광야에 백만군 거느리고

언제나 남만북적(南蠻北狄)을 칠종칠금(七縱七擒)하리오

신여철 申汝哲

조선 숙종 때 일본으로 건너가 울릉도와 독도가 조선땅임을 다짐 받았던 안용복은 나라의 허락없이 외국을
출입하여 국제문제를 야기했다는 이유로 조선 조정은 우선 안용복을 서울로 불러올려 가두었는데 이에
대신들 사이에 논란이 일었다. 좌의정 윤지선(尹址善) 은 온건 대응파의 건의를 받고, 만일 안용복을 사형에
처하여 죽이 지 않으면 앞으로 간사한 백성 중에 다른 나라에 들어가 일을 일으키는 자가 많아질 것이니
안용복에게 극형을 줄 수밖에 없다고 주장 하였다. 사헌부가 이에 동조하여 극형을 주장하였다.

“신이 영해(寧海)의 어민에게 물으니, ‘섬 가운데 큰 물고기가 많이 있고, 또 큰 나무와 큰 대나무가 기둥과
같은 것이 있고, 토질도 비옥하다.’고 하였는데, 왜인이 만약 점거하여 차지한다면 이웃에 있는 강릉(江陵)과
삼척(三陟) 지방이 반드시 그 해를 받을 것입니다.”

지사 신여철(申汝哲)은 임금에게 이렇게 아뢰고 안용복의 공이 죄보다 크므로 그에게 죄를 주어서 는 안 되고,
즉시 석방하라고 주장하였다. 영중추지사 남구만(南九萬)은 안용복을 죽이면 대마도 도주만 기쁘게 할 뿐이지
나라의 약함을 보여 일본과의 외교에도 업신여김을 당 할 것이라며 극형을 극력 반대하였다.

“동래 부사(東萊府使)의 보고에 왜인이 또 말하기를, ‘조선(朝鮮) 사람은 우리의 죽도에 마땅히 다시 들어오는
것을 금지해야 할 것이다.’라고 하는데, 신(臣)이 《지봉유설(芝峰類說)》【고(故) 판서(判書) 이수광(李睟光)
이 저술한 책으로, 지봉(芝峰)은 그의 호(號)이다.】을 보니, 왜놈들이 의죽도(礒竹島)를 점거(占據)했는데,
의죽도는 곧 울릉도이다.’라고 했습니다. 지금 왜인의 말은 그 해독이 장차 한정이 없을 것인데, 전일 왜인에게
회답한 서계가 매우 모호했으니, 마땅히 접위관을 보내어 전일의 서계를 되찾아와서 그들이 남의 의사를 무시
하고 방자하게 구는 일을 바로 책망하는 것이 좋겠습니다. 신라 때 이 섬을 그린 그림에도 또한 나라 이름이
있고 토공(土貢)7942) 을 바쳤으며, 고려 태조(太祖) 때에 섬 사람이 방물(方物)을 바쳤으며, 우리 태종(太宗)
때에 왜적이 침입하는 근심을 견딜 수가 없어서 안무사(按撫使)를 보내어 유민(流民)을 찾아 내오게 하고는,
그 땅을 텅비워 두게 했으나, 지금 왜인들로 하여금 거주하게 할 수는 없습니다. 조종의 강토를 또한 어떻게
남에게 줄 수가 있겠습니까?”

영의정 유상운(柳尙運)은 남 구만의 주장을 지지하였다. 그리하여 쟁론 끝에 국왕이 남구만의 중간책을 채용
해서 안용복을 사형에서 감형하여 귀양보냈고, 후에 강경 대응파가 그를 석방해주 었다.

조선왕조 후기 실학파의 대학자 성호(星湖) 이익(李翼)은 안용복의 건에 대해 ‘성호사설(星湖僿說)’ 울릉도
조에서 다음과 같이 논평하였다.

“생각건대 안용복은 곧 영웅호걸인 것이다. 미천한 일개 초졸로서 만 번 죽음을 무릅쓰고 국가를 위하여 강적
과 겨루어 간사한 마음을 꺾어버리고, 여러 대를 끌어온 분쟁을 그치게 했으며 한 고을의 땅 을 회복했으니,
부개자(傅介子)와 진탕(陳湯)에 비하여 그 일이 더 욱 어려운 것이며, 영특한 자가 아니면 할 수 없는 일이다.”

조선시대에 횡행했던 폭력조직 소위 조폭에 관하여 숙종 때의 기록을 보자.

대신(大臣)과 비국(備局)의 신하들을 인견(引見)하였다. 좌의정 민정중(閔鼎重)이 말하기를,

“도하(都下)의 무뢰배(無賴輩)가 검계(劍契)를 만들어 사사로이 서로 습진(習陣)합니다. 여리(閭里)가 때문에
더욱 소요하여 장래 대처하기 어려운 걱정이 외구(外寇)보다 심할 듯하니, 포청(捕廳)을 시켜 정탐하여 잡아서
원배(遠配)하거나 효시(梟示)하는 것이 어떠하겠습니까?”

하니, 임금이 신여철(申汝哲)에게 명하여 각별히 살펴 잡게 하였다(숙종실록 10년 2월12일).

청파(靑坡) 근처에 또 살주계(殺主契)가 있었는데, 목내선의 종[奴] 또한 가입하였으므로 목내선이 즉시 잡아
죽였다. 좌우 포도청에서 7,8명을 잡아서 살주계의 책자를 얻었는데, 그 약조에 ‘양반 살육’ ‘부녀자 겁탈’
‘재물 약탈’ 등이 있었다고 한다. 또 그 무리는 모두 창포검(菖蒲劍)을 차고 있었다. 우대장 신여철(申汝哲)은
관대하게 용서한 적이 많고, 좌대장 이인하(李仁夏)는 자못 엄하게 다스렸다.

17세기 후반, 신여석(申汝皙) . 신여철(申汝哲) 형제가 노년에 함께 모여 살 곳을 찾다가 관악산 (지금의 서울
대학교 부근) 아래 자하동에 터를 잡고 살게 되면서 두 사람은 개울가에 몇 칸 정자를 지어 이로정(二老亭)이라
이름 짓고, 자하동 여러 골짜기를 마음 가는 대로 둘러보며 다니는 것을 소일로 삼았다.

2. 김진태(金振泰)

벽상에 걸린 칼이 보믜가 낫다말가

공 업시 늙어 가니 속절업시 만지노라

어즙어 병자국치를 씨서 볼가 하노라

김진태金振泰

김진태(金振泰)는 조선 말기 영조의 가인이다. 김수장과 친분이 두터웠으며 노가재에 출입하여 가악 활동을
함께 한 사람이다. 시조 26 수가 전한다

벽위에 걸어 둔 칼에 녹이 설었다는 말인가. 나라를 위해 공을 세우지 못하고 몸만 늙어 가니 안타까운 마음
에서 칼만 만져 본다. 아아 병자호란의 치욕을 어떻게 하든 씻어 보았으면 한다

병자호란의 국치를 씻지 못함을 한탄한 노래이다. 칼에는 녹이 나고 자신의 몸은 늙어 가고 있다는 것은 때가
오면 일어나고 싶었는데 그런 기회가 없었음을 아쉬워하는 마음의 표현이다. 이 시조의 내용으로 보아 작가는
순수한 가인이 아니라 무신 출신이 아니었는가 하는 생각을 가지게 된다

말은 크고 닷고 칼은 길고 들고

위국정충(爲國精忠)은 구뷔구뷔 매쳐셰라

어느끠 개가반사(凱歌班師)하여 안락태평 하리오

작자미상

벽상에 칼이 울고 흉중에 피가 뛴다

살오른 두 팔뚝이 밤낫에 들먹인다

시절아 너 도라 오거든 왓소말을 하여라

계두거

세병관 놉흔 집에 황조팔사 버려놋코

무루에 놉히 안져 칼을 빼혀 만질젹에

쥐갓튼 왜추(倭酋)의 무리야 엇지 감히 여허보리

안민영

천하비수검(天下匕首劒)을 한듸 모와 뷔를 매야

남만북적(南蠻北狄)을 다 쓰러 버린 후에

그 쇠로 호믜를 맹그러 강상전(江上田)을 매리라

계중거 (界中擧)

아! 고국산천(故國山川) (하)

Sat, 31 Oct 2009 10:02:55 +0900

아! 고국산천(故國山川) (하)

5. 돌아오네 돌아오네 고국산천 찾아서

임진왜란 때 19살의 나이로 일본으로 끌려갔던 청소년 백수회는 9년이 지나서 돌아온다.

일본으로 잡혀 갈 때의 감회를 남긴 시조 ‘해운대 여흰 날의 대마도 도라드러’ 에 담긴 그의 떠나가는 배의
물살을 가르는 빠른 배의 속도에 놀라는 심정이, 9년 이 지나 이번에는 대마도를 지나 금방 해운대 앞바다
로 돌아오는 감격이 어찌 없었겠는가? 저만치 수평선 저 너머 가물 대는 육지가 부산 양산 땅 고국이자
꿈에도 잊지 못하였던 고향 땅이 아닌가?

청의를 메었고, 성전에 절하며,
이제의 채미와 소무의 한절과
천상의 위국단심을 잊지 않은 이내 마음
조조 모모에 서산을 창망하니,
일촌 간장이 끊는 듯 잇는 듯
건곤을 부앙하고, 고사를 사량하니,
부모의 은덕과 형제의 우애를 못다 갚은 잔구로다.

김상헌은 청 나라 심양 (1641년-1645년)에 끌려가 4년 동안 수감생활을 하였다.

청 나라 심양의 감옥에 갇힌 김상헌 이 어느 날 보니 옆방에 최명길(1643년-1645년 2년간 수감생활)이
갇혀 있는 것이 아닌가? 김상헌 은 최명길 을 송나라 진회(秦檜)와 같이 화의함으로서 나라를 망칠 뿐만
아니라 일신의 영화와 부귀만을 노리는 매국노라고 생각하여 원수처럼 미워하였으나 그것이 아니고
최명길 이 진심으로 임금을 구하고 도탄에 빠진 백성을 사랑하고 나라를 보전하고자 항복하기를 주장
했다는 사실을 깨닫게 된 것이다. 지천 최명길 은 청음 김상헌 이 이름을 후세에 날리기 위하여 척화를
고집한 것으로 오해했으나 지금 잡혀 와서도 여전히 굳굳하게 저항하며 항복하지 않는 것을 보니
참으로 충의의 선비인 것을 알았다.
그리고 다같이 배청숭명 (背淸崇明) 즉 오랑캐 나라인 청나라를 배척하고 비록 국력이 쇠락해가고 있지
만 명 나라와의 외교관계를 유지해야 한다는 명분을 지니고 있음을 그 감옥에서 확인하게 된 것이었다.
자기의 뜨거운 애국심만이 옳은 것이 아니라고 깨닫고 서로 상대방 앞에 머리 숙여 화해를 자청했던 것
이다.

두 사람의 길은 한 곳이었으나 다만 그 가는 길이 다를 뿐이고 만나는 곳은 하나였던 것이다

청인들의 굴복 요구에 굴하지 않고 강직한 성격과 기개로써 끝까지 저항하였던 김상헌 은 1645년 소현
세자와 더불어 최명길 과 함께 귀국하게 된다.

돌아오면서 쳐다 본 삼각산은 여전히 그 모습 그대로 그 자리에 우뚝 서있고 흘러가는 강물은 한결같이
한강을 메우고 초췌해진 김상현을 안을 듯이 넘실대고 있었다.

백헌 이경석의 감회 또한 크지 않을 수 없다. 두 번씩이나 청나라에 잡혀가 고초를 겪고 더 이상 벼슬을
하지 않고 청나라를 배반하는 짓을 하지 않겠다는 서약을 하고 돌아 온 이경석은 이번에는 돌아 오자마자
정사를 맡아 왕을 보필하는 대신 왕의 지근에서 자문을 하며 일선에서 물러났다.

그리하여 그는 처음으로 금강산 등 아름다운 산천 경개를 찾아 다니는 여유를 즐기기도 했다.

금강산 예찬(金剛山禮讚)-이경석(李景奭),

夢想平生在嶺東 몽상평생재령동 평생토록 금강산을 꿈속에 그려보다가

紅塵空作白頭翁 홍진공작백두옹 세속에서 헛되이 늙기만 했네.

如今始得尋眞境 여금시득심진경 이제야 금강산을 참으로 와서 보니

還恐玆行是夢中 환공자행시몽중 오히려 이번 길 꿈인가 두렵다.

병자호란 시 청나라로 잡혀간 남녀 포로가 60 만이 넘었었고 이후 ´청나라에 끌려갔다가 고향으로 돌아
온 여자´ 라는 말인 ‘환향녀(還鄕女)’는 온갖 능멸과 고초를 겪고 ‘화냥년’으로 정절을 지키지 못한 부정
적인 이미지로 사용되어. 홍제천에서 몸을 씻으면 다시 순결해질 수 있다고 하였지만 실제로 그들에게
사대부들은 죽음을 강요하였고, 재가(再嫁)한 여자의 자식들과 마찬가지로 척화론자들은 그들의 자식
들도 관직에 등용해서는 안 된다 하였다. 이경석은 이 주장에 대해서도 여자의 재가와 나라가 힘이 약하
여 보호해 주지 못하여 포로로 끌려간 일은 경우가 다르다며 임금을 설득했다.

환향녀들은 저 압록강 두만강을 건너 오면서 고국산천의 가족 품 안에서 편히 여생을 보내리라고 기대하
면서 그리고 그립고 보고팠던 남편과 자식들은 물론 친정의 부모형제자매들과 시댁의 식구들로부터 살아
돌아온 것 만이 고맙고 반갑다고 따뜻하게 환영 받을 줄 알았으리라.

그래서 그들은 목청껏 터져라 하고 ‘돌아오네 돌아오네 고국산천 찾아서’와 같은 노래를 불렀을 것이다.

돌아오네 돌아오네 고국산천 찾아서

얼마나 그렸던가 무궁화 꽃을

얼마나 외쳤던가 태극 깃발을
갈매기야 울어라 파도야 춤춰라

귀국선 뱃머리에 희망도 크다

1945년 8월 15일 해방을 맞은 뒤 얼마 후 서울 거리 거리마다 확성기를 통해 손로원 작사 이재호 작곡
<이인권>이 부른 <귀국선>이라는 이 노래가 크게 유행하기 시작하면서 그 동안 해외에서 망명 생활을
하던 우리 동포들이 광복된 조국을 찾아 물밀듯이 귀환했다. <떠나가는 배>를 타고 고국산천을 멀리
떠나갔던 시인 박용철도 기뻐 돌아오며 <귀국선 뱃머리에서 돌아오네>를 목이 터져라 부르며 만세 만세
대한독립만세를 외쳤을 것이다.

저 360 여 년 전 청음 김상헌이 그의 가슴에 담았던 삼각산과 한강수를 인용하여 피 토하는 절규로 조국
의 독립이 오기를 노래한 심훈은 <그날이 오면> 이란 시를 남기고 조국의 독립을 보지 못하고 1936년
9월 16일에 35세의 젊은 나이로 장티부스병으로 세상을 떠났다.

그 날이 오면, 그 날이 오며는

삼각산이 일어나 더덩실 춤이라도 추고
한강 물이 뒤집혀 용솟음 칠 그 날이

이 목숨이 끊기기 전에 와주기만 할양이면
나는 밤하늘에 나는 까마귀와 같이

종로의 인경을 머리로 들이받아 울리오리다.
두 개골은 깨어져 산산조각이 나도

기뻐서 죽사오매 오히려 무슨 한이 남으오리까

그 날이 와서 오오 그 날이 와서

육조 앞 넓은 길을 울며 뛰며 뒹굴어도
그래도 넘치는 기쁨에 가슴이 이어질 듯하거든

드는 칼로 이 몸의 가죽이라도 벗겨서
커다란 북을 만들어 들쳐 메고는

여러분의 행렬에 앞장을 서오리다.
우렁찬 그 소리를 한번이라도 듣기만 하면

그 자리에 거꾸러져도 눈을 감겠소이다.

아마도 시인은 서른다섯 해 그 짧은 인생을 살다가 해방을 보지 못하고 세상을 떠나는 것이 너무나 아쉬
워서 눈도 못 감았을 것 같다.

1945년 8월 15 해방의 날. 그야말로 삼각산이 일어나 더덩실 춤을 추고 한강 물이 뒤집혀 용솟음 치는
심훈이 꿈꾸던 그 날. 기차를 타고 만주로 시베리아로 떠나 갔던 사람들은 물론 박용철의 떠나가는 배를
타고 일본으로 중국으로, 또 일본으로 징용되어 잡혀갔던 사람들이 꿈에 그리던 조국으로 '귀국선'을
타고 돌아왔다.

돌아오네 돌아오네 부모형제 찾아서

몇 번을 울었던가 타국살이에
몇 번을 불렀던가 고향노래를

칠성별아 빛나라 달빛도 흘러라
귀국선 고동소리 건설은 크다

돌아오네 돌아오네 백의동포 찾아서

얼마나 싸웠던가 우리해방을
얼마나 찾았던가 우리 독립을

흰 구름아 날러라 바람은 불어라
귀국선 파도 위에 새날은 크다

“갈매기야 웃어라 파도야 춤춰라" 고 우리민족이 삼천리 한반도에서 해방의 기쁨을 노래하고 있듯이
시편 126 편은 바벨론의 느부갓네살 왕에게 포로로 잡혀 갔던 이스라엘 백성들이 약 70년이 지나서
BC 538년 처음으로 예루살렘으로 귀환하면서 부르는 찬송시(讚頌詩)이다.

여호와께서 시온의 포로를 돌리실 때에 우리가 꿈꾸는 것 같았도다.

그 때에 우리 입에는 웃음이 가득하고 우리 혀에는 찬양이 찼었도다.

여호와께서 우리를 위하여 대사를 행하셨으니 우리는 기쁘도다 (시편 126 : 1-3 )

조국으로 돌아오는 것이 얼마나 기쁘고 즐거웠으면 저 이스라엘 백성들은 꿈을 꾼다고 하였을까?

아! 고국산천(故國山川) (상)

Thu, 29 Oct 2009 01:00:03 +0900

아! 고국산천(故國山川) (상)

1…왜국 유배 백수회(白受繪)

해운대(海雲臺) 여흰 날의 대마도(對馬島) 도라드러 눈물 베셔고

좌우를 도라보니 창파만리(滄波萬里)를 이 어디라 할게이고

두어라 천심조순(天心助順)하면 사반고국(使返故國) 하리라

백수회는 ‘양산군(梁山郡) 동이십리(東二十里) 사배아리(沙背兒里)’에서 출생한 것으로 적혀 있으며
임진 왜란이 일어 났을 때 사배아리로 불리기도 한 오늘날 양산의 사송리에 살고 있었다고 보여진다.
그의 나이 19세 되던 해 임진왜란을 맞고 왜군에 포로로 붙잡혀 일본으로 끌려가 거기서 무려 9년
동안 포로생활을 하였다. 19살의 젊은이로서 포로로 잡혀갔다고 하니 당시 그의 신분이 병졸(兵卒)
이었거나 왜군과 대항한 민병(民兵)이나 의병군(義兵軍) 중의 하나도 아닌 양민의신분으로 잡혀갔다
고 알려지고 있으나 어쨌든 자세한 사정을 알아볼 만한 자료가 없다.

그러나 고국에 대한 애국심을 굽히지 않아 현지 왜인들을 감탄하게 만들었다고 하며 그때 쓴 시의
하나가 이른바 재일본장가(在日本長歌)이다.

재일본장가(在日本長歌)

아아! 이 내 몸이 일일도 삼추로다.
해동 이역을 이 어디라 할 것인가?
천심이 블조하니, 만리 표림이라.
눈물을 씻고서 좌우를 돌아보니,
어음이 부동하고, 풍속이 상위로다.
청의를 메었고, 성전에 절하며,
이제의 채미와 소무의 한절과
천상의 위국단심을 잊지 않은 이내 마음
조조 모모에 서산을 창망하니,
일촌 간장이 끊는 듯 잇는 듯
건곤을 부앙하고, 고사를 사량하니,
부모의 은덕과 형제의 우애를 못다 갚은 잔구로다.
침상에 꿈꾸어 고국에 돌아 오니,
궁실이 여전하고, 송국이 황무로다.
부모께 절하며, 이제를 덥썩 잡고,
중년 불견하며, 양생 상비
이르며 물으면서 체루를 상휘하고,
적적 전정을 못내 베푼 사이에
이요 난이하니, 원접 경회하도다.
송담집

타국에서 나라를 사랑하는 마음으로 지은 시 중 조국애(祖國愛)가 서린 몇 안 되는 우리 민족의 애국시
(愛國詩)로 임진왜란기의 가사 문학 공백기의 맥을 이어주었다는 국문학사적 의의와, 적지에서 불굴의
우국충정을 노래했다는 문학적 가치를 지닌다.

백수회가 9년 이라는 긴 세월의 포로생활을 끝내고 일본에서 27세 되던 때에 풀려나 환국한다. 그 뒤 40
세기 되었을 때 광해군 폐모사건으로 정국이 혼란할 때 분연히 반대의사를 상소하여 광해군의 난정을
맹렬한 비판을 가하였고 광해군을 몰아내는 인조반정 후 예빈시참봉(禮賓寺參奉)·자여도찰방(自如道察訪)
을 지냈다.

어와 하도 할샤 이내 분별 하도 할샤

남 모르는 근심을 못내하야 셜운지고

언제사 하늘이 이 뜻 알으샤 사반고국(使返故國) 하려인고

백수회의 작품으로는 왜군에 포로가 되었을 때 임진왜란을 배경으로 한 5편의 한시와 가사를 남기고
있는데, 〈도대마도가(到對馬島歌)〉·〈재일본장가(在日本長歌)〉·〈단가(短歌)〉·〈화경도인안인수가
(和京都人安仁壽歌)로서 모두가 우국충정의 내용을 담고 있다.

2. 험한 세월 속에서

조선 인조 대왕 시절.

병자호란(1637년)을 맞아 나라가 위기에 처하여 남한산성으로 피신한 인조임금을 모신 충신

김상헌과 최명길은 죽기를 결하고 서로 반대 의견을 주장한다.

즉 수도를 점령하고 남한산성 코밑에 들이닥친 청나라 군사와 화의(和議)를 해야 한다고 주장하는
최명길이 청 태종 앞으로 보내는 화의국서를 작성하자 최후의 일인까지 싸우다 죽을지언정 오랑캐
따위에게 항복할 수 없다며 최명길이 쓰고 있는 화의 국서를 찢어버린 김상헌. 결국 최명길의 의견
대로 화의가 이루어지고 전쟁은 인조 임금이 오랑캐 추장 앞에 세 번 조아리고 아홉 번 머리를 쳐박
는 삼배구고두례(三拜九鼔頭禮)를 행하는 항복으로 끝났다.

삼배구고두례란 한번 절 할 때마다 세 번 머리를 땅바닥에 부딪히는 것을 3번 하는데 청태조가 소리
가 나지 않는다고 다시 할 것을 요구해 인조는 사실상 수십 번 내리쳐 부딪혔고 이에 인조의 이마는
피투성이가 되었다.

가노라 삼각산 (三角山)아 다시보자 한강수(漢江水)야

고국산천(故國山川)을 떠나고자 하랴마는

시절(時節)이 하 수상(殊常)하니 올동 말동 하여라

김상헌(金尙憲)

전란 후에 소현 세자와 봉림 대군과 함께 볼모로 잡혀 가게 되었는데 청 나라에 잡혀가면서 지어 남긴
김상헌의 유명한 시조 한 수이다.

이듬해 청 나라 심양 (1638년)

청 나라 심양의 감옥에 갇힌 김상헌이 어느 날 보니 옆방에 최명길이 갇혀 있는 것이 아닌가? 김상헌은
최명길을 일신의 영화와 부귀만을 노리는 매국노라고 생각하여 원수처럼 미워하였으나 그것이 아니고
최명길이 진심으로 임금을 구하고 도탄에 빠진 백성을 사랑하고 나라를 보전하고자 항복하기를 주장했
다는 사실을 깨닫게 된 것이다.

자기의 뜨거운 애국심만이 옳은 것이 아니라고 깨닫고 최명길 앞에 머리 숙여 화해를 자청했던 것이다.

3. 청천탄야도 (晴川灘夜渡) 이경석(李景奭)

장하월흑우사사 長河月黑雨絲絲 청천강의 밤은 칠흑같고 비는 쉴새없이 나리는데

인어탄성공개시 人語灘聲共漑時 민심은 흉흉하고 물소리도 요란하다.

반야직장충신섭 半夜直將忠信涉 구국일념으로 야반에 이 강을 건너가네

차심수직구신지 此心誰直鬼神知 이 마음은 오로지 천지신명만이 알 것이네.......

조선 효종1년(1650), 청나라는 강화조약을 위반하였다는 구실로 문책하기 위한 특사를 의주(義州)로
파견한다. 효종(孝宗)의 만류에도 불구하고 이경석은 자기가 책임을 지겠다며 자청하여 나섰다. 국운이
화급한지라 이경석은 밤길을 재촉하며 청천강(지금의 평안도)을 건널 때 지은 시(詩)이다.

조국의 운명이 달린 위급한 사정 앞에 자신의 목숨까지라도 바쳐 그 책임을 혼자 지겠다는 이경석의 충절
앞에 효종은 너무나 감격하여 백방으로 뇌물을 써서 극형을 면하고 목숨을 건질 수 있게 했다.

그리하여 극형을 면한 이경석은 효종의 북벌(北伐)계획에 모든 책임을 지고 약 1년간 의주(義州) 백마
산성(白馬山城)에 구금되었다.

왕을 위하여 목숨을 버리려는 신하의 생명을 건지기 위하여 왕은 엄청난 희생을 치렀지만 아까운 줄 몰랐던
효종임금과 백헌 이경석의 아름다운 군신유의(君臣有義)의 한 장면이다.

4. 떠나가는 배

나 두 야 간다
나의 이 젊은 나이를
눈물로야 보낼 거냐
나 두 야 가련다

아늑한 이 항군들 손쉽게야 버릴 거냐
안개같이 눈물어린 눈에도 비치나니
골짜기마다 밭에 익은 묏부리 모양
주름살도 눈에 익은 아, 사랑하던 사람들

버리고 가는 이도 못 잊는 마음
쫓겨가는 마음인들 무어 다를 거냐
돌아다보는 구름에는 바람이 헤살짓는다
앞 대일 언덕인들 마련이나 있을 거냐

나 두 야 가련다
나의 이 젊은 나이를
눈물로야 보낼 거냐
나 두 야 간다

떠나가는 배는 용아(龍兒) 박용철(朴龍喆)의 대표 시이다.

일제의 탄압으로 견디지 못하고 조국의 비참한 현실에 쫓겨 고향과 정든 사람들을 떠나 해외로 유랑의
길을 떠나는 울분과 비애와 암담한 현실에서 벗어나려는 의지를 노래 한 시이다.

김상현의 ‘가노라 삼각산’ 아 라는 시는 외세의 강압에 의하여 볼모로 잡혀가면서 돌아올 기약 없는 험한
세월을 두고 조국산하의 안녕과 평화를 염원하는 마음 즉 인조대왕의 만수무강을 비는 충절을 담고 있는
데 반하여 박용철의 이 시는 비록 어디로 가야 할지 목적지가 정해지지 않았지만 정든 사람들 정든 땅을
버리고 떠나야만 한다고 반복해서 ‘나 두 야 간다’ 라고 스스로에게 다짐하는 투는 그 표현이 매우 주관적
이고 감상적이지만 자의적이다.