고동소리

황어(黃魚)

Wed, 10 Feb 2010 00:34:11 +0900

황어(黃魚)

1..황어는 어떤 물고기인가?

바다에 서식하는 유일한 잉어과 어류인 황어는 물고기 중 환경에 대한 저항력과 적응력이 강해
홍수,한파, 결빙속에서도 서식할 뿐 아니라 살속에 잔뼈가 많아 먹기에 조금은 불편하지만 산란
기가 되면 몸이 크고 비대하여져 몸 색이 아름다워져 미각을 돋구기도 하나 낚시철인 찬 바람
부는 한 경울 철에 제 맛이 난다.

학명은 Tribolodon hakonensis G.이다.몸이 약간 길고 조금 측편하며 머리는 뾰족하며 입수염
이 없다. 겨울철,특히 동해안의 대표적 어종인 황어는 잉어목 잉어과 황어속에 속하는데 지구상
에 있는 잉어과 물고기 중 바닷물에 적응하며 사는 유일한 2차 담수어로 일생의 대부분을 바다
에서 지내고 산란기에만 하천으로 올라온다.

그러나 황어도 강에서만 사는 육봉형이 있고 바다로 내려가는 강해성이 있는데 우리나라에서
서식하는 것은 모두 강해성이고, 일반적으로 강해성이 성 장이 빠르고 대형(30-45cm)이고,
육봉형은 체형이 작고(10-13cm) 성장이 느리다.

동,남해안의 하천과 연안,사할린 시베리아 연해,만주수계와 일본 홋가이도 이남의 각 지방에
널리 분포하는 황어는 우리나라에서는 특별하게 불리는 이름은 없고 일본명은 '우구이', 영어
명은 '데이스'라고 한다. 황어류는 학자들이 측선의 비늘수로 종류를 구분하여 분류해 놓았는
데 학명이 9개나 돼 분류체계가 매우 복잡해서 후학들을 괴롭히는 물고기이다.

우리나라에는 비늘수가 79-86개인 1종이 살고 있다.

아무튼 황어는 잉어과 어류중에서 수염이 없는 종이고 이빨도 없으며,위가 없고 소화관은 N자
모양으로 꼬임이 단순하다. 황어는 보통 때는 옆쪽과 배쪽은 은백색, 등쪽은 검푸른색을 띠는
유선형의 날씬한 물고기이나, 산란기가 되면 몸통 측편 아래쪽에 폭넓은 붉은색 세로띠 가 나타
나고 등쪽에도 선명하지는 않으나 적색의 세로띠가 나타나는데 이는 수놈에게서 더욱 두드러지
게 나타난다. 지느러미도 붉게 변하며 머리 부분에 추성(산란기에 몸에 돋아 나는 원뿔 모양의
돌기)이 나타난다.

이런 혼인색은 숫놈이 더 고운데 봄철 산란을 위해 강을 거슬러 올라가는 붉그스레한 황어떼의
모습은 아름답기 그지없다.

산란시기는 봄부터 여름까지(주로 3, 4월)이고, 수심 20-70cm의 모래나 물흐름이 다소 있는 하
천의 중류 자갈밭에서 산란시 암수가 협력하여 자갈밭을 파고 그 안에다 알을 낳아 부착시키는
데 산란 뒤에는 파올린 자갈로 산란장을 덮어버린다.

산란은 주로 주간에 이루어지며 1마리당 잉란수는 3만8천-5만3천개 정도이다.

2. 특성

황어는 크기가 보통 15- 30 cm 정도 이며 45cm 짜리 큰 것도 있는데 밀황어 또는 항어라고 부르
는 곳도 있다. 위턱이 아래턱 보다 약간 길고 눈이 큰 편인 황어의 몸은 긴 형태이며 주둥이는
뾰족하고 뒷 부분은 옆으로 납짝하다. 배부분에서 아래쪽으로 치우쳐 옆줄이 있고 머리와 아가미
덮개를 제외한 온 몸에 작은 비늘이 덮여 있다. 좁고 긴 가슴지느러미는 아가미덮개 뒤의 아래쪽
에 붙어있다. 꼬리지느러미는 깊게 갈라지며 위, 아래 조각의 크기가 거의 같고 끝이 뾰족하다.

치어기만 제외하면 거의 바다의 연안지대에서 서식하며 민물에도 적응하여 살 수 있다. 산란기는
바다에서 올라와 수온 11-17도 정도의 유속이 완만하고 수심이 얕은 모래나 자갈이 깔린 바닥에
산란한다. 수정된 알은 15도 정도의 수온에서 5일 정도면 부화하며 난황을 다 흡수하면 1.1cm
정도가 된다. 대부분의 치어는 바다로 내려가고 일부는 10-15cm 정도 자라기 까지 하천에서 산다.

1년에 10-13cm 정도 자라며 2년이면 16-20 cm 정도가 된다.

잡식성으로 수서곤충, 갑각류, 조개, 씨앗 등을 먹고 산다.

황어는 우리 나라 사람들이 오래 전부터 즐겨 먹었던 물고기로 ≪경상도지리지 慶尙道地理志≫
에는 양산군의 토산공물에 은어와 함께 실려 있고, ≪세종실록≫ 지리지에는 양산군의 토공과
영천군·거제군의 토산에 들어 있다.

≪신증동국여지승람(1480년대)≫에는 경상도·강원도·함경도의 여러 지방과 전라도 강진현의
토산으로 올라 있으며 서해쪽인 경기도 김포반도에 위치한 통진현에서 황어가 잡힌다고 나오고
1820년 무렵 간행된 서유구의 ≪난호어목지 蘭湖漁牧志≫에는 황어를 한글로 ‘황어’라 하고,
그 모양이 잉어를 많이 닮았고 크기도 역시 그러한데 비늘의 빛깔이 순황색이어서 이름이 황어
라고 하였고 주로 서해에서 잡힌다고 적혀있다.

서해에서 난다고 하였는데, 그것은 이해가 안 된다. 그리고 비가 오려고 할 때면 높이 뛰어 올랐다
가 물 위에 떨어지는데 그 소리가 물장구소리와 같다고 하였고, 그 살은 기름이 많고 살지고 맛이
있다고 하였다.

3. 왕피천을 찾아오는 물고기

황어는 3월 중순에 알을 낳기 위해 바다에서 강으로 돌아와 4월 초에 산란을 시작한다. 산란을
위해 왕피천으로 보를 넘는 황어는 일년에 일주일 정도 관찰 할 수 있지만 보통 이틀 째 가장
많은 황어가 보를 넘는다. 무리지어 강을 거슬러 오르는 황어떼의 움직임에 왕피천은 들썩인다.

특히 하천 중간마다 설치된 보(洑)와 어도 부근에서는 상류로 올라가려는 황어들이 몰려 북새통
을 이루는 장면이 연출되고 있으며 낚시꾼들까지 몰려들어 혼잡을 빚고 있다. 낚시꾼들은 대부분
4∼5개의 바늘이 달린 훌치기 낚시를 사용, 강바닥을 훑어내면서 한번에 2∼3마리씩 잡아올리거
나 투망을 이용해 얕은 곳에서 헤엄치는 황어떼를 그야말로 싹쓸이 하는 장면도 종종 목격되고
있어 이는 낚시가 아니라 남획이라는 지적을 받고 있다.

지역 주민들은 산란기 황어를 이처럼 마구 잡는 데 대한 대책이 필요하며 일반적인 낚시 이외의
투망이나 훌치기 낚시를 사용하는 것을 자제할 필요가 있다고 입을 모은다.

박모(46)씨는 “황어는 맛이 없어 인기가 별로인 어종인데도 불구하고 마구잡이로 잡는 것은 이해
할 수 없다”며 “연어나 은어처럼 보호어종으로 지정되지 않아 산란기임에도 불구하고 무차별
포획돼 안타깝다”고 말했다.

왕피천(王避川)이란 이름은 삼국시대 이전 삼척과 울진지역을 지배하던 실직국의 왕이었던 안일
왕이 강릉일대에 근거지를 둔 부족국가 예에 쫓겨 피란을 왔다는 왕피리(王避里) 마을에서 딴
것이라 한다. 왕피천은 영양군 수비면 본신리 금장산에서 발원해 울진군 서면 왕피리를 거쳐
매화천과 불영계곡의 하류인 광천과 합쳐진 뒤 동해로 흘러든다. 험준하게 솟은 산과 절벽을
휘감아 흘러내리는 물길의 길이만 67.8㎞. 길이만으로 따지자면 남한의 강 중에서 8번째로 길다.

높은 산과 까마득한 직벽으로 가로막힌 왕피천은 예나 지금이나 접근이 어려운 곳으로 협곡을
굽이치는 절경을 갖고 있음에도 사람들의 손길이 닿지 않은 때묻지 않은 비경을 간직한 것도
이 때문이다. 경관뿐만 아니라 물길을 따라 연어와 은어, 황어가 집단으로 회귀하고, 물길을
끼고 있는 깊은 산중에는 산양과 수달이 서식하는 생태의 낙원이기도 하다.

왕피천이 흘러가는 최고의 명소는 왕피리 속사마을부터 구산리 굴구지 마을까지 이어지는 5㎞의
구간. 물고기들이 떼를 지어 유영하는 왕피천의 거울처럼 맑은 물을 바라보며 걷는 이 길은 물길
을 따라 두 발로 걷지 않으면 아예 접근할 수 없는 곳이다.

씨름에서, 손을 상대편의 어깨 너머로 넘겨 잡고 메어치는 기술을 물등치기 라고 말하는데 물등
치기는 물 과 등치기의 합성어로서 민물에서 물고기를 잡을 때 고기를 그물이 있는 장소로 몰아
가기 위해 물 지면을 막대기로 치는 동작을 물등치기 라고 한다. 황어를 잡을 때 주로 사용되는
전통 방식이다.

황어의 왕피천과 연어의 남대천이라 하니 잠깐 남대천도 한번 둘러보자.

남대천은 총 길이가 70여Km 되는 하천으로 우리나라에서는 보기 드문 오염되지 않은 청정수역
이다. 봄에는 황어, 7~8월에는 은어, 10~11월에는 북태평양에서 3~5년동안 자라 연어떼가 돌아
오는 곳이다. 또한 이곳은 연어, 송어, 은어는 물론 타 지역에서는 쉽게 볼 수 없는 뚜거리, 민물
참게 등 희귀 민물고기들이 많이 서식하고 있다

오대산에서 발원하여 흐르는 물과 구룡령에서 발원한 물이 만나 큰 하천을 이루어 동해로 흘러
가는 이곳은 연어들의 모천인 "어머니의 강"으로 불려지며, 매년 연어축제가 열리고 있어 연어들
의 힘찬 몸부림을 직접 만나볼 수 있다.

문화일보 박경일 기자 글 중에서 parking@munhwa.com

4. 사라진 지명 『황어대(璜魚臺)』

영동지역의 대표적인 명승지를 ‘관동팔경’이라 명하고 우리고장의 경포대를 포함시켰고 경포
인근을 찬미하는 ‘경포팔경1)’에서는 포남2동을 노래하는 『환선취적(喚仙吹笛)』이 포함된다.
환선정(喚仙亭) 상봉에서 신선들이 부는 피리소리가 들려오는 느낌을 주었던 선경(仙境)이였던
곳이 지금은 바다와 호수를 바라보며 건강을 취하는 등산로가 되어 있다.

우리관내에도 옥계면 일대의 아름다운 風光을 노래한 ‘옥계팔경2)’과 그속에서 산계지방을 예찬
한 ‘산계팔경’이 있으며 옥계팔경에서는 낙풍리에 소재한 사찰(정토사 淨土寺)에서 울려오는
새벽 종소리를 예찬한『정토효종(淨土曉鐘)』. 그러나 세월은 유구하여 사찰은 간데없고 개발
의 잔재만이 남아있다. 옥계팔경의 정토사의 새벽종소리(淨土曉鐘)와 경포팔경의 한송사의 저녁
종소리(寒松暮鍾)는 언제쯤 울릴것인가

이외 우리지방에는 강남동 ‘모산팔경’과 ‘신석팔경’ 강동면의 ‘강동팔경’ 과 ‘풍호팔경’ 구정면의
‘구정팔경’ 성산면의 ‘위촌팔경’ 내곡동의 ‘회산팔경’ 그리고 연곡면의 ‘소금강팔경’과 ‘퇴곡팔경3)’
이 있다. 퇴곡팔경에서 황어대(璜魚臺 또는 黃魚臺)를 예찬한 『어대비폭(魚臺飛瀑 : 황어대에서
떨어지는 폭포와 물안개)』을 소개한다.

황어대는 6번국도 삼산방향으로 진행하면서 퇴곡리 입구 도로중앙에 노송군락지 바로 좌측 교량
밑에 위치한 커다란 바위로 바위위에는 넓은 버덩(臺)과 소나무가 어우러져 한폭의 산수화를
연상케 하는 명소인 동시에 여름철 피서객이 가장 많이 찾던 곳이다.

물길이 이곳 좌우로 감싸 흐르고 여울이 폭포져 휘어감는 소(沼)를 만들고 폭포에서 일어나는
물안개가 여름햇살을 받아 무지개를 만든다. 또한 주변의 바위가 물이끼를 머금고 그 빛깔이 서옥
(璜)을 닮은 색으로 표현되기도 한다. 그리고 그 물길따라 이맘때면 황어(黃魚)가 산란을 위해
폭포를 뛰어넘는 모습이 장관을 이룬 곳으로 지천명 연세의 시민들은 누구나 한번쯤 야유회나
천렵(川獵)을 다녀와서 당시의 모습을 기억하시리라 사료된다.

이 퇴곡팔경의 하나인 어대비폭의 황어대가 지난 2002년 태풍루사때 상부의 흙과 관목류와 초화
류 및 소나무가 모두 쓸려가고 덩그러니 바위만 남아 있다가 2003년 매미태풍시 주변의 제방으로
물굽이가 휘몰아쳐 인근 농지가 일부 유실되는 등의 피해가 심각해지자 주민들의 집단 민원으로
수해복구사업시 물흐름을 방해한다는 이유로 황어대는 영원히 사라졌다. 한송사의 저녘 종소리와
정토사의 새벽종소리, 그리고 환선정의 피리소리와 황어대의 폭포와 물안개는 수많은 시인묵객의
시문속에 그리고 마을내 원로의 입으로만 회자될 것이다.

주1) 경포팔경
녹두일출(綠荳日出 : 녹두정의 해돋이)
죽도명월(竹島明月 : 죽도봉의 밝은 달)
강문어화(江門魚火 : 강문 바닷가의고기잡이 배의 불빛)
초당취연(草堂炊煙 : 초당마을의 저녁밥 짓는 연기모습)
홍장야우(紅粧夜雨 : 홍장암의 밤비풍경)
증봉낙조(甑峰落照 : 시루봉의 저녁 노을)
환선취적(喚仙吹笛 : 환선정에서 들려오는 신선들의 피리소리)
한송모종(寒松暮鐘 : 한송사의 저녁 종소리)

주2) 옥계팔경
황협낙조(凰峽落照 : 황지미골에 펼처지는 저녁노을)
응봉초설(鷹峰初雪 : 첫눈이 내린 매봉산 설경)
동호인월(東湖印月 : 조산앞 바다와 광포의 달기둥)
북동만애(北洞晩靄 : 북동골에 나지막히 내린 안개)
오곡모연(梧谷暮烟 : 석양을 받으면서 아련히 피어오르는 오리골 저녁연기)
풍교아화(豊橋夜火 : 낙풍다리의 밤 불꽃이 낙풍천에 비친 야경)
원진석항(園津夕航 : 멀리 건남 앞바다의 저녁 고기잡이배의 아름다운 풍경)
정토효종(淨土曉鍾 : 낙풍 정토사에서 들려오는 새벽 종소리)

주3) 연곡팔경(퇴곡팔경)
서정취송(西亭翠松 : 서쪽 정자에 노송의 저녘 그림자 풍경)
남학창엄(南壑蒼嚴 : 남쪽 골자기의 바위들의 웅장함)
용두춘수(龍頭春水 : 용머리 소(沼)의 봄 물결과 물에 비친 그림자)
어대비폭(魚臺飛瀑 : 황어대의 폭포와 물안개 모습)
불곡단풍(佛谷丹楓 : 부처골의 가을 단풍)
복령홍월(茯嶺紅月 : 복령골 단풍들 때 달이 떠오르는 광경)
백치귀운(柏峙歸雲 : 잣고개에 걸려있는 구름의 모습)
철갑낙조(鐵甲落照 : 철갑령에 저녁노을)

다음블로그 구비문화탐구 홍순석

진정한 전쟁 영웅 더글러스 맥아더 장군 (7) 소설로 쓰는 트루먼과 맥아더

Wed, 03 Feb 2010 14:45:53 +0900

진정한 전쟁 영웅 더글러스 맥아더 장군 (7)

3. 소설로 쓰는 트루먼과 맥아더

트루먼 대통령이 링컨 대통령의 반만 되었더라도 맥아더라는 불세출의 영웅을 가진 미국에 의하여
한반도와 만주를 아우르는 대한민국으로 새로운 웅비의 역사탄생을 맞이할 기회가 있었을 것을
하는 아쉬움 때문에 남북전쟁의 두 위인의 얘기를 아래에 싣는다.

1) 링컨 대통령과 그란트 장군

1864년 5월 피비린내 나는 참호전을 5일간이나 치르면서 “온 여름이 걸릴지라도 끝까지 싸워 이
전선을 돌파 하자 ” 며 그란트 장군이 장병들을 독려하고 있을 때 한창 밀고 밀리는 전투가 치열하던
격전지 버지니아 주 스파트실베니아의 전쟁터를 링컨 대통령은 스캔턴 국방장관을 대동하고 전격
방문하여 미국 통합의 실현을 위하여 싸우고 있는 장병들에게 용기를 북돋워 주려고 했다. .

마침 3일간의 <황야의 전투>에서 병사들이 지치고 사상자가 너무 많아 다른 지휘관들이 후퇴하자
고 했지만 그란트 장군은 오히려 리 장군의 남부군 측면을 공격하라고 진격 명령을 내리고 5일간
참호에서 밤낮없이 벌어지는 전투를 직접 진두지휘 하고있었다.

그 때 그란트 장군의 막사는 부관과 당번 병 몇 명만 지키고 있었고 그들이 링컨 대통령과 스캔턴
장관을 영접하여 아래층 응접실에서 기다리게 한 후 전투 지휘 중에 있는 장군에게 연락병을 보내어
대통령 각하의 방문을 통보하게 하였다.

한참 후 전쟁터에서 지휘부 장군 막사로 돌아온 장군은 이층 장군의 방으로 곧장 올라간 후 시간이
한참이 되어도 내려 오지 않았다.

의아하게 생각한 대통령과 장관 일행은 아마 장군께서 며칠동안 전쟁터의 흙먼지와 포연 투성이 속
에서 몸과 군복이 엉망으로 더럽혀져 샤워를 하고 새 군복으로 갈아 입고 내려 오느라 시간이 지체
되나 보다 하고 좀더 기다렸지만 그래도 장군이 내려 올 기척이 없어 마침내 안절부절 초조하게 견디
다 못한 부관이 이층으로 올라가 장군 방을 노크하였지만 아무 소리가 없어 문을 열고 들어가 보니
장군은 전쟁터에서 돌아온 복장 그 차림 그대로 군화도 벗지 않은 채 그새 쿨쿨 깊이 잠이 들어 있지
않은가? 무슨 이런 낭패가 ….

장군을 깨워놓고 일단 먼저 아래층으로 내려온 부관이 어느 앞이라고 거짓말을 할 수 있으랴. 부들
부들 떨며 장관 앞에 상황을 보고하자

장관 : 아니 이런 법이 … 대통령 각하께서 이 위험한 전쟁터까지 몸소 방문하여 전쟁터에서 수고
하는 장병들을 위문코자 하는데 어찌 장군이 이런 무례한 짓을….

(우리 같은 속된 표현으로 … 당장 모가지다….)

옆에서 가만히 듣고 있던 링컨 대통령께서

대통령 : 장관 참으시오. 이렇게 국가의 존망이 달린 전쟁터에서 며칠째 잠도 못자고 지휘하던 장군
이 오죽했으면 우리가 왔다는 데도 내려오지 못하고 돌아오자 마자 침대에 쓰러져 잠이 들었겠소…
우리가 승리할 수만 있다면 그리고 이런 훌륭한 장군이 전쟁터를 맡고 있는 한 나는 장군의 말고삐
라도 잡아주고 그리고 장군의 군화 끈 이라도 매어 주고싶소.

좀 편히 쉬시도록 우리가 조용히 자리를 뜹시다. 여기 있는 부관과 사병들을 보시오. 그렇잖아도
하루하루가 고단한 나날의 연속으로 모골이 피폐해 있지않소? 이들도 우리가 빨리 자리를 비워 주
어야 좀 더 편할 것 아니겠소?

이 소리를 듣고 있던 그 자리의 모든 장병들과 장관은 링컨 대통령의 이런 사려 깊음과 부하 장군을
감싸 안는 관대함과 실제로 전쟁은 장군의 몫이기 때문에 바로 적군을 앞에 하고 있는 전쟁터에서는
비록 총지휘관의 대통령이라고 해서 잠시라도 불편을 끼쳐서는 안되고 전투현장에서는 부하 지휘관
의 권한을 절대적으로 존중해 주어야 한다는 놀라운 철학을 보여주어 모두들 엉엉 울고 이런 훌륭하
고 위대한 대통령과 함께 라면 반드시 전쟁에서 승리하리라는 다짐을 하지 않을 수 없었으리라.

중국 오 나라의 대장군이 된 손자 자신이 지은 병법에 군명유소불수(君命有所不受)라 하여 전장에
임한 장군은 왕의 명령도 받지 않는다는 말이 있다. 어느날 손무는 하늘같은 왕의 명령도 군을 통솔
하기 위하여 받들지 않으며 오왕 합려가 애지중지 총애하는 미녀를 군율을 어긴 죄를 물어 그가
보는 앞에서 참하여 법령의 집행에 예외가 없어야 하고 이는 나라를 지키는데 가장 중요한 것임을
실천으로 보여주고 있다. 이 손자병법에서 가르치는 전장에 임한 장군의 권위를 링컨 대통령은
스스로의 지혜로 꿰뚫고 있었다고 보여진다.

2) 삼기주유

나는 맥아더 장군의 해임이라는 카드를 쓴 트루먼 대통령의 결정에 그만 하늘을 원망하는

삼국지의 주유삼기 편에 나오는 주유의 한탄을 빌리곤 한다.

공명이 주유를 세번이나 졸도시킨 이 것을 가르켜 "삼기주유(三氣周瑜)"라 한다.

이때 주유는 죽기 직전 이런 말을 남기고 있다.

"하늘이시여! 주유를 내시고 , 왜 또 제갈량을 내셨나이까? "

“하늘이시여! 맥아더를 내시고, 왜 또 트루먼을 내셨나이까? “

꿈에 본 내 고향 (12) 죽어서도 고향 땅을 찾는 사람들 (1) 야곱

Sun, 31 Jan 2010 04:31:40 +0900

꿈에 본 내 고향 (12)

12. 죽어서도 고향 땅을 찾는 사람들 (1)

1) 죽어서도 고향 땅을 찾는 야곱

야곱이 형의 분노를 피하여 외삼촌 라반의 집으로 피신 왔다가 언니 레아를 위하여 7년,
동생 라헬을 위하여 7년 도합 14년을 머슴살이 같은 일을 해 준 대가로 두 아내를 얻었
으나 맨주먹뿐인 자신의 처지를 돌아보며 고향생각에 잠겨 드디어 외삼촌 라반에게 고향
으로 돌아가고 싶으니 허락해달라고 청하였다.

이 14년 동안에 야곱이 열심히 성실하게 일한 덕으로 많은 재산이 불어난 라반은 조카
야곱이 그 아내들을 데리고 자기를 떠나가면 재산 증식에 차질이 있을 것을 염려하여
될 수 있으면 야곱을 자기 곁에 붙들어두고 떠나지 못하도록 하려고 한다.

이리하여 다시 6년간을 더 일하기로 하지만 이번에는 외삼촌과 약조를 하여 야곱 자신의
재산도 함께 관리할 수 있게 되었고, 하나님의 도우심으로 마침 야곱도 엄청난 부를 축적
할 수 있게 되었다.

(1) 축복권

175세까지 살았던 아브라함 이후 이스라엘 역사상 가장 장수했던 이삭(180세)이 137살
되던 해에 나이 많아 눈이 어두워 잘 보지 못하게 되자 에서를 불러 죽기 전에 그에게 마음
껏 축복하고자 하였더니 옆에서 그 말을 들은 아내 리브가가 둘째 아들 야곱과 일을 꾸며
맏아들 에서인체 거짓 속여 이삭의 축복을 야곱이 가로채게 만들고 만다.

이삭은 에서의 사냥한 고기를 좋아하였는데 그래서 사냥하러 간 에서가 돌아오기 전에 긴가
민가하는 이삭을 속여 염소 새끼 고기로 만든 별미 한 그릇을 그에게 드리고 야곱이 장자
에서 자격으로 이삭의 축복을 받게 된다.

이렇게 모든 일 이 다 끝난 뒤 돌아온 에서가 동생 야곱이 아버지 이삭의 축복까지 도둑질 한
것을 알고 통곡한다.

이리하여 동생 야곱에 대한 원한이 가득 사무친 형 에서는 결국 마음 속으로 곧 아버지가 돌아
가시면 아우 야곱을 죽이기로 작정한다. 이에 놀란 야곱이 형의 손길을 피하여 77살이 되도록
아내도 없는 단신의 늙은 몸으로 외삼촌 라반의 집으로 도망을 간다.

눈이 어두워 앞을 제대로 분간하지 못할 정도로 노쇠하였던 137살 된 이삭은 이 사건 후로도
43년을 더 살아서 원수가 되었던 에서와 야곱이 20년 만에 서로 화해하는 모습을 보고 그러고도
23년을 더 살면서 두 아들에게서 많은 손주들이 태어나는 것을 보게 된다.

(2) 야곱의 귀향 – 형과의 화해

먼저 형편을 살피러 갔던 종들이 돌아와 야곱에게 형 에서가 400인을 거느리고 야곱을 만나러
달려 오고 있다고 전하자 20년 이라는 세월이 지났음에도 형이 여직 노가 풀리지 않았는가 하고
간이 덜컥 내려 앉은 야곱은 하나님께 이렇게 외치고 있다.

나의 조부 아브라함의 하나님, 나의 아버지 이삭의 하나님 여호와여 주께서 전에 내게 명하시기
를 네 고향, 네 족속에게로 돌아가라 내가 네게 은혜를 베풀리라 하셨나이다 (창세기 32 : 9)

형 에서가 400인의 무장한 졸개를 거느리고 자기를 죽이러 오는 줄로 지레 짐작한 야곱은 몹시

두렵고 떨려 종자와 양과 소와 약대를 따로 따로 두 떼로 나누고 만약 에서가 한 떼를 치면 나머

지 한 떼 나마 구하여 도망치리라 속으로 그런 작정을 내린다. 그리고 아내 레아와 라헬 그리고

두 첩 여종들이 낳은 자식들을 각기 친어머니와 함께 세우고 서서 드디어 야곱의 앞에 나타난

에서와 만난다.

어쨌든 20년 세월이란 긴 세월이다. 기억 속에 남아있는 그 옛날의 그들 모습과는 많이 변하였음

을 깨닫는다. 감회가 새로울 밖에….

창세기 33: 1 야곱이 눈을 들어 보니 에서가 사백 인을 거느리고 오는지라

33: 3 자기는 그들 앞에 나아가되 몸을 일곱 번 땅에 굽히며 그 형 에서에게 가까이 하니

33: 4 에서가 달려와서 그를 맞아서 안고 목을 어긋맞기고 그와 입 맞추고 피차 우니라

에서와 야곱이 77살이 되었을 때 아버지로부터 형 에서에게 주어질 장자의 축복을 도적질하여
형 에서로부터 생명의 위협을 느껴 도망쳤던 동생 야곱이 20년 동안 외삼촌 라반의 집에서 7년간
은 첫 아내 레아를 위하여 그리고 둘째 아내 라헬을 위하여 또 7년을 봉사하고 그리고 마지막 6년
을 자신의 재산 증식을 위하여 살다가 이제 97살이 된 해에 야곱이 아버지의 집으로 돌아오면서
형 에서와 동생 야곱이 고향 동네에 못 미쳐서 서로 만나는 아름다운 장면이다.

창세기 33: 8 에서가 또 가로되 나의 만난 바 이 모든 떼는 무슨 까닭이냐 야곱이 가로되

내 주께 은혜를 입으려 함이니이다

33: 9 에서가 가로되 내 동생아 내게 있는 것이 족하니 네 소유는 네게 두라

          33:10 야곱이 가로되 그렇지 아니하니이다 형님께 은혜를 얻었사오면 청컨대 내 손에서
                    이 예물을 받으소서 내가 형님의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며
                    형님도 나를 기뻐하심이니이다

33:11 하나님이 내게 은혜를 베푸셨고 나의 소유도 족하오니 청컨대 내가 형님께 드리는
예물을 받으소서 하고 그에게 강권하매 받으니라

사람이란 작은 선물에도 마음이 기쁨으로 차고 선물을 준 사람에 대하여 호의적으로 되기 쉽상인
데 형이 아직도 화가 풀리지 않아 자기를 용서하지 않고 죽이려 들면 어쩔까 하고 한편으로 심히
근심하는 중에 그 형의 환심을 사기 위해서 암염소 이백, 수염소 이십, 암양 이백, 수양 이십, 약대
삼십과 그 새끼, 암소가 사십, 황소 열, 암나귀 이십 그 새끼 열 마리 등 엄청난 예물을 준비하여
바치고 있다. 아무리 부자라도 이만한 큰 선물 앞에 마음이 흔들리지 않을 사람이 어디 있으랴!
정치인들이 그래서 뭉치 돈 앞에 자신의 인생을 거는 도박을 하게 되는 지도 모르지만…

야곱이 쌍둥이형 에서를 향하여 바치는 예물과 20년이라는 긴 세월은 에서의 분노와 원망을 어느
정도 녹였고 더욱 오랜 세월 끝에 만나는 97 살 된 노인들의 형제애가 짖게 배어나기 시작한데다
형의 얼굴을 보니 하나님 얼굴을 본 듯 하다라는 최상의 아첨성(?) 인사 앞에 형은 동생의 예물을
받고 과거의 모든 것을 다 잊고 야곱이 원하는 대로 부모의 집으로 돌아온 것을 환영하게 된다.

(3) 죽어서 돌아오는 야곱

흉년이 들어 이스라엘 땅을 떠난 야곱의 열한 명의 아들과 딸린 식구 70명이 애굽 총리로 출세한
열 한번 째 아들 요셉의 도움으로 20년 가까이 애굽 땅에 살다가 거기서 일백 사십 칠 세를 수하고
죽었다.

<장면 1 야곱의 임종>

창세기 47:29 이스라엘의 죽을 기한이 가까우매 그가 그 아들 요셉을 불러 그에게 이르되 이제
내가 네게 은혜를 입었거든 청하노니 네 손을 내 환도뼈 아래 넣어서 나를 인애와
성심으로 대접하여 애굽에 장사하지 않기로 맹세하고

창세기 47;30 내가 조상들과 함께 눕거든 너는 나를 애굽에서 메어다가 선영에 장사하라 요셉

이 가로되 내가 아버지의 말씀대로 행하리이다.

창세기 48:20 이스라엘이 요셉에게 또 이르되 나는 죽으나 하나님이 너희와 함께 계시사 너희

를 인도하여 너희 조상의 땅으로 돌아가게 하시려니와

애굽총리가 된 아들에게 맹세를 시키고 아들 요셉이 맹세를 하자 자기의 소원을 들어주겠다고 약속
하는 아들에게 침상 머리에서 경배를 드린다.

야곱이 죽어 시체를 방부 처리하는 일 즉 향 재료 넣는데 걸린 40일을 포함하여 칠십 일 간을 애굽
사람들이 곡하고 요셉이 야곱을 장사하러 이스라엘로 올라가니 바로의 모든 신하와 바로 궁의 장로
들과 애굽 땅의 모든 장로와 요셉의 온 집과 그 형제들과 그 아비의 집이 그와 함께 올라가고 병거와
기병이 요셉을 따라 올라가니 그 떼가 심히 컸으며 그들이 요단 강 건너편에 이르러 거기서 크게
호곡하고 애통하며 요셉이 칠일 동안 애곡하였다.

출세한 아들 요셉 덕으로 엄청난 호상을 누리며 야곱은 죽어서 자기가 묻힐 땅으로 돌아왔던 것이다.
모세와 그의 형 아론이 가나안 땅에 들어가지 못하고 광야 생활 중에 산에 올라 죽었을 때 이스라엘
백성들은 삼십일을 애곡하였다고 기록되어 있는 것과 비교해 보면 야곱은 호상을 누렸음에 틀림없다. .

야곱은 77살 까지 결혼도 못한 노총각으로 부모슬하에서 지내다가 형 에서의 진노를 피하여 외삼촌이
사는 외국으로 도망가서 거기서 결혼을 하고 20년간 머슴살이를 하다가 고향 아버지 이삭의 집으로
돌아와서 15년 정도 사는 중에 11번 째 아들이 없어지는 슬픈 세월을 살았는데 그로부터 22년이 지나
서야 죽었다고 믿었던 아들이 살아 있음을 알게 되고 그로 인하여 온 가족을 거느리고 애굽 땅으로
이사 와서 십 몇 년을 살다가 숨을 거둔 사람이다.

그의 향년이 147 세 이었으나 아버지 어머니의 슬하에서 결혼도 하지 않고 산 77년의 세월을 뺀 나머지
야곱 자신의 의지로 살아야 했던 70년의 세월을 놓고 보면 그 반에 해당하는 세월을 외삼촌의 나라와
애굽 땅에서 떠돌이로 살아야 했던 고단한 나그네의 삶이었다.

장부의 칼은 울고 피는 끓고 (4) 최영 장군

Thu, 28 Jan 2010 13:00:46 +0900

장부의 칼은 울고 피는 끓고 (4)

1….황금을 보기를 돌같이 하라

녹이상제(綠駬霜蹄) 살지게 먹여 시내물에 씨셔타고

용천설악(龍泉雪鍔) 들게 가라 다시 빠혀 두러메고

장부의 위국충절(爲國忠節)을 적셔 볼가 하노라

최영(崔瑩) 병가(甁歌) 799

중국대륙을 통일하면서 일어난 명나라가 鐵嶺철령 이북의 땅을 차지하겠다는 이른바 철령위문제로
최영(1316 -1388)은 명나라 사신을 목 베고 요동정벌을 주장하여 군사를 출진시켰으나 이성계의
위화도 회군으로 뜻을 이루지 못하게 되어 오늘날 한반도로 웅크려 들게 된 천추의 한을 남겼다.

녹이상제(綠駬霜蹄) 은 역상(櫪上) 에서 늙고

용천설악(龍泉雪鍔)은 갑리(匣裡)에서 운다

장 부ㅣ 되여나서 위국공헌(爲國功獻) 못 하고셔

귀밋틔 백발이 흣날이니 그를 슬허 하노라

북전(北殿) 병가(甁歌) 20

녹이상제 : 周주 나라 穆목왕의 준마의 이름으로 하루에 천리를 달리는 굽에 흰 털이 나는 좋은 말

용천(검) : 옛날 중국에 있었다는 보검 .
설악 : 잘 드는 칼날. 잘 드는 좋은 칼

갑리 : 칼집.

최영은 (1316,충숙왕 3- 1388,우왕14) 고려의 명장이다. 본관은 창원, 최원직(崔元直)의 아들이다.
우왕의 장인이자 영비 최씨는 그의 서녀였다. 왜구토벌, 조일신의 난 토벌, 홍건적 퇴치 등 많은 공을
세워 대호군, 전리 판서에 이르렀으며 1384년에는 문하시중이 되었다. 한 때 신돈의 참언으로 계림윤
에 좌천되기도 했으나 우왕 2년 홍산싸움에서 왜구를 크게 무찔러 철원부원군의 봉함을 받았다.

명나라가 철령위를 설치하려하자 최영은 요동을 칠 것을 왕에게 주청했다. 이성계는 4불가론을 내세
워 반대했다. 우왕은 1388년 4월 최영을 8도도통사, 조민수를 좌군도통사, 이성계를 우군도통사로
임명했다.

명나라의 요동 정벌이 개시됐다. 좌우군은 위화도에 집결했다. 장마로 압록강이 불어나자 이성계는
우왕에게 회군 명령을 내려 줄 것을 요청했다. 우왕은 이를 무시하고 진군할 것을 독촉했다.
이것이 화근이었다. 이성계에게 회군의 빌미를 제공해준 것이다.

그 해 12월 최영이 참수됐다. 사실상 이성계가 나라의 실권을 장악하게 된 것이다. 최영의 죽음은 고려
종말의 결정타가 되었고 4년 후 정몽주의 피살로 이어져 고려 사직은 종언을 고했다.

‘황금을 보기를 돌같이 하라’ 는 동요의 노랫말은 최영이 16살 때 부친이 세상을 떠나면서 남긴 유훈이다.
최영은 아버지의 유훈에 따라 평생을 나라를 위해 몸을 바쳤다.

황금을 보기를 돌같이 하라.
이르신 어버이 뜻을 받들고
한평생 나라위해 바치셨으니
겨레의 스승이라 최영 장군.

최영은 죽는 순간까지 떳떳했다.

“나에게 죄가 있다면 나라에 충성한 죄일 뿐, 내게 사심이 있었다면 내 무덤 위에는 풀이 날 것이요 그렇지
않다면 풀 한 포기도 나지 않을 것이다.”

그의 무덤에는 그의 말대로 풀 한 포기도 나지 않았다고 한다. 풀이 나지 않는다고 해서 붉은 무덤, 적분이
라 했다. 장군이 참수 되던 날 개성 사람들은 모든 시장을 철시하고 백성들은 뜨거운 눈물을 흘렸다고 한다.
위로는 왕의 신임을, 아래로는 백성들의 존경을 온몸으로 받아왔던 그였다.

요동땅 너는 알라 장군의 뜻을
위화도 회군의 원한을 품고
조용히 참형으로 돌아가시니
슬프다 붉은 무덤 최영 장군.

-「최영 장군」 1,3절

2. 줄넘기와 최영 장군 글쓴이 문산(文山 when)

황금을 보기를/ 돌 같이 하라 이르신/ 어버이의 뜻을 받들어/

한 평생 나라 위해 바치셨으니/ 겨레의 스승이라 최영 장군~♪♪♪

초등학교시절, 쉬는 시간 종이 울면 교실에서 쏟아져 나온 여학생들이 운동장 여기저기 모여 줄넘기놀이
를 한다. 3~4m 쯤 길게 늘인 고무줄끝을 양쪽에서 잡고있다. 두 세명 아이들은 고무줄을 가랑이 사이에
두고 단발머리 찰랑대며 발재간을 부린다. 그 때 부르던 노래가 바로 [최영 장군]이다.

줄넘기의 유래를 정확히 알수는 없으나 고무줄이 없던 시절에는 볏짚을 꼬아 만든 줄을 이용했는 데 새끼
줄을 넘는 놀이라 하여 [도색희(稻索戱)]라 했다 한다. 고무줄을 이용한 줄넘기놀이는 각기병예방에 좋을
뿐만 아니라 신체의 유연성을 길러주고 전신운동이 된다 하여 해방 후는 초등학생들의 체력교육 과목에
포함되기도 했다 한다.

그런데 그 하고많은 동요(童謠) 중에 왜 [최영]노래가 줄넘기놀이의 지정곡이 됐을까? 일제 말엽과 해방
직후, 혼란기를 틈타 정치인들을 비롯한 사회 고위급 인사들의 비리와 착취가 극에 달했기 때문에 황금보기
를 돌처럼 했던 최영 장군을 불러들이지 않았나 하는 생각도 든다.

그렇다면 결국, 동요 [최영 장군]은 고무줄놀이를 매개로하여 억울하고 고달픈 백성들의 심사를 전하려
했던 민심상달(民心上達)의 정치적 참요(讖謠)라 해도 틀린 말은 아닐것이다. 박연차리스트 수사가 불을
뿜고있다. 그 불똥이 어디로 튈지 예측할 수 없다. 재(財)가 재(災)되는 줄도 모르고 낼름낼름 받아 먹다가
줄줄이 구속되고 있다.

줄넘기가 컴퓨터의 등장과 다양한 전자오락물 홍수로 아이들의 골목세상에서 사라진 지 오래지만 차제에
줄넘기놀이 부활캠페인이라도 벌여야 할 것 같다. 특히 불법 정치자금 및 뇌물수수로 구속 된 수감자들의
[교화.교정]과목으로 줄넘기를 채택하면 어떨까 싶다.

수감자들을 조석으로 운동장에 집합시켜 놓고 "황금보기를 돌 같이 하라"는 동요를 목덜미 핏줄세워 부르
도록 하면서 말이다. 좀 생뚱맞은 제안 일지는 모르나 고무줄놀이가 심신양면의 건강에도 좋다니 하는
소리다.

출처 : 동아누리

조국애가 (祖國哀歌) (8) 내 제사를 지내지 마시오

Mon, 25 Jan 2010 12:27:46 +0900

조국애가 (祖國哀歌) (8)

12. 내 제사를 지내지 마시오

"광복을 못 이루고 죽은 자가 무슨 낯으로 고혼인들 조국에 가겠소? 나는 실패한 인간이니 내 몸과 유품을 전부
불태우시오. 그 재도 모두 바다에 날리시오. 아무도 내 제사를 지내지 마시오."

이상설(1870~1917)은 1894년 과거 문과에 급제하여, '율곡 이이를 조술(祖述)할 수 있는 학자'라는 평가를 받았
을 정도로 명민한 문인이었다. 그는 성균관 교수를 역임하고 궁내부 특진관을 맡고 있을 때, 일본의 황무지 개척
권 요구의 저의와 부당성을 날카롭게 지적하는 상소를 올려 고종으로 하여금 일본의 요구를 물리치도록 했다.

그는 의정부 참찬으로서 을사늑약의 체결을 저지하기 위해 회의장 문을 밀치고 들어가려다 일본 헌병의 제지를
받게 되자 헌병 책임자의 어깨를 장죽으로 후려치며 분통을 터트렸다. 그는 고종에게 사직(社稷)과 함께 할 각오
로 을사5적을 처단하고 5조약을 파기하라는 상소를 올린다. 또한 그는 종로 거리로 나가 군중을 상대로 민영환
의 순국 자결을 알리는 가두연설을 하기도 하는 등 말 그대로 행동하는 지식인의 모습을 여실히 보여 주었다.

勿哭辭(물곡사)

四海諸國未有能稱帝者

사해제국 미유능칭제자
獨載邦終古不能

독재방종고불능
生於若此陋邦其死何足借命

생어약차 누방 기사하족차명

勿哭

물곡

사방의 나라마다 모두 황제라 부르는데
오직 우리만 자주독립을 못하고
속국노릇을 하고 있는 이 욕된 처지에서
살면 무엇하고 죽는단들 무엇이 아까우랴
곡하지 말라.

백호(白湖) 임제(林悌)가 죽음에 이르러 임종하는 자손들이 모두 우는지라 자리에서 벌떡 일어나 이르기를

"너희들은 곡을 하지 말거라, 동이(東夷) 서융(西戎) 남만(南蠻) 북적(北狄) 등

사이팔만(四夷八蠻)이 중원을 쳐들어가 황제를 칭했거늘 그러하지도 못한 작은 나라에서 나서 살다가 죽는데
무엇이 그리 서러워서 운단 말이냐"

고 오히려 타이르고 있다. 이상설이 제사를 지내지 말라고 후손들에게 유언한 것이나 임제가 죽을 임시에 둘어
선 가족들에게 곡하지 말라는 다짐은 참으로 나라 사랑하는 마음이 첫 째임을 우리들에게 교훈하고 있다.

이상설이 헤이그 만국평화회의에 이준, 이위종이 포함된 밀사단의 정사(正使)였다는 사실은 잘 알려져 있다.
임무를 마친 그는 총독부가 궐석재판으로 사형을 선고해 놓고 있는 조국에 돌아갈 수가 없었다. 그래서 그는
미국으로 건너가 1908년 콜로라도 덴버에서 개최된 애국동지회의에 연해주 대표로 참가한다. 이 자리에서
그는 자기보다 다섯 살 어린 이승만을 만난다. 당시 이승만은 국내에서 독립협회 사건으로 복역하다가 민영환
의 주선으로 석방되어 미국으로 망명, 조지워싱턴대학에 다니고 있었다.

이상설은 연해주 대표로서의 소임 수행을 위해 미국을 떠나게 된다. 연해주 블라디보스토크에 가서 이승희,
김학만, 정순만 등과 함께 흥개호 남쪽 봉밀산에 땅을 샀다. 그들은 100여 독립운동가 가정을 규합하여 이주
케 함으로써 한국 최초의 독립운동기지라고 할 수 있는 '한흥동'을 건설했다.

그는 일제가 조국을 병탄하자 독립결의선언서를 작성, 간도와 연해주 일대의 교포들을 규합했다. 그는 의병장
유인석을 필두로 하여 8624명의 독립운동가가 서명하는 거사를 주도하기도 했다. 이어 그는 선언서를 중국,
미국, 러시아 등의 정부에 우송했다.

"우리는 대한민국의 이름을 간직하고 한국인이라는 지위를 결코 잃지 않을 것을 결의한다. 우리의 과업이 아무
리 어렵다 할지라도 우리는 목적을 이룰 때까지 손에 무기를 들고 투쟁할 것이다. 우리 모두는 자유와 독립을
위해 죽을 의지를 갖고 있음을 내외에 천명한다."

영어·불어·러시아어를 잘 알았던 이상설은 놀랍게 수학에도 천부적 능력이 있었다. 그는 한국 최초의 근대 수학
서인 <산술신서>를 출간해서 청년들을 직접 가르치기도 했다.

그는 언제나 독립운동의 통합전선 구축에 관심이 많았다. 그래서 그는 의병 세력을 규합하여 '13도의군'을 결성
하기도 했다. 그는 권업회 결성과 <권업신문> 운영, 광복군 사관학교 설립 운영, 그리고 대한광복군 정부 수립
등 독립운동사에 굵은 글씨로 기록되어야 할 주요한 사업들을 성사시켰다. 그는 이동휘, 이동녕, 정재관 등의
추대를 받아 대한광복군 정부의 정통령으로 취임하기도 했다.

이후 이상설은 국내 진공을 목표로 중국 대륙 내 독립운동 세력의 통합조직을 구축하기 위해 헌신하지만 국제
정세의 변화 등으로 뜻을 이루지 못한다. 상심이 워낙 컸던 탓인지 그는 병을 얻고 말았다. 그는 동지들의 주선
으로 러시아 니콜리스크의 한 허름한 병원에 입원했다.

순수한 독립운동가의 좌절된 상처는 너무나 깊었다. 그는 회복되지 못한 채 이국 낯선 도시의 소독내 나는 병실
에서 48세의 일기로 눈을 감았다. 그의 유해는 화장되어 러시아의 차가운 강에 재로 흩뿌려졌다. 그가 남긴 유언
은 참으로 침울하고 뼈아프다.

*퍼온 글에 일부 가필함.

13. 예레미야애가 5장 (5 :1-22)

1 여호와여 우리가 당한 것을 기억하시고 우리가 받은 치욕을 살펴보옵소서

2 "우리의 기업이 외인들에게, 우리의 집들도 이방인들에게 돌아갔나이다"

3 우리는 아버지 없는 고아들이오며 우리의 어머니는 과부들 같으니

4 우리가 은을 주고 물을 마시며 값을 주고 나무들을 가져오며

5 우리를 뒤쫓는 자들이 우리의 목을 눌렀사오니 우리가 기진하여 쉴 수 없나이다
6 우리가 애굽 사람과 앗수르 사람과 악수하고 양식을 얻어 배불리고자 하였나이다

7 우리의 조상들은 범죄하고 없어졌으며 우리는 그들의 죄악을 담당하였나이다

8 종들이 우리를 지배함이여 그들의 손에서 건져낼 자가 없나이다

9 광야에는 칼이 있으므로 죽기를 무릅써야 양식을 얻사오니
10 굶주림의 열기로 말미암아 우리의 피부가 아궁이처럼 검으니이다

11 "대적들이 시온에서 부녀들을, 유다 각 성읍에서 처녀들을 욕보였나이다"
12 지도자들은 그들의 손에 매달리고 장로들의 얼굴도 존경을 받지 못하나이다
13 청년들이 맷돌을 지며 아이들이 나무를 지다가 엎드러지오며
14 노인들은 다시 성문에 앉지 못하며 청년들은 다시 노래하지 못하나이다

15 우리의 마음에는 기쁨이 그쳤고 우리의 춤은 변하여 슬픔이 되었사오며
16 우리의 머리에서는 면류관이 떨어졌사오니 오호라 우리의 범죄 때문이니이다
17 이러므로 우리의 마음이 피곤하고 이러므로 우리 눈들이 어두우며
18 시온 산이 황폐하여 여우가 그 안에서 노나이다

19 여호와여 주는 영원히 계시오며 주의 보좌는 대대에 이르나이다

20 주께서 어찌하여 우리를 영원히 잊으시오며 우리를 이같이 오래 버리시나이까
21 여호와여 우리를 주께로 돌이키소서 그리하시면 우리가 주께로 돌아가겠사오니 우리의 날들을 다시 새롭게
     하사 옛적 같게 하옵소서
22 주께서 우리를 아주 버리셨사오며 우리에게 진노하심이 참으로 크시니이다

14. 빼앗긴 들에도 봄은 오는가

이상화(李相和)가 지은 시. 1926년 ≪개벽 開闢≫ 6월호에 발표되었다.
작자의 뜨거운 열정과 날카로운 현실감각이 빚어낸 자유시로서, 식민지치하에서 산출된 대표적인 저항시이다.

국토를 빼앗긴 식민지하의 민족현실을 ‘빼앗긴 들’로 비유하여 직정적(直情的)으로 노래하고 있다. 이 시인이 던지고
있는 질문의 핵심은 들을 빼앗긴 지금 봄이 돌아왔다고 하더라도 과연 우리가 참다운 삶을 누릴 수 있겠는가 하는 것이다.

지금은 남의 땅 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?

나는 온몸에 햇살을 받고

푸른 하늘 푸른 들이 맞붙은 곳으로

가르마 같은 논길을 따라 꿈 속을 가듯 걸어만 간다.

입술을 다문 하늘아, 들아

내 맘에는 내 혼자 온 것 같지를 않구나!

네가 끌었느냐, 누가 부르더냐. 답답워라. 말을 해 다오.

바람은 내 귀에 속삭이며

한 자국도 섰지 마라 옷자락을 흔들고,

종다리는 울타리 너머 아씨같이 구름 뒤에서 반갑다 웃네.

고맙게 잘 자란 보리밭아,

간밤 자정이 넘어 내리던 고운 비로

너는 삼단 같은 머리를 감았구나, 내 머리조차 가뿐하다.

혼자라도 가쁘게 나가자.

마른 논을 안고 도는 착한 도랑이

젖먹이 달래는 노래를 하고, 제 혼자 어깨춤만 추고 가네.

나비 제비야 깝치지 마라.

맨드라미 들마꽃도 인사를 해야지.

아주까리기름을 바른 이가 지심 매던 그 들이라 다 보고 싶다.

내 손에 호미를 쥐어 다오.

살진 젖가슴과 같은 부드러운 이 흙을

발목이 시도록 밟아도 보고, 좋은 땀조차 흘리고 싶다.

강가에 나온 아이와 같이

짬도 모르고 끝도 없이 닫는 내 혼아

무엇을 찾느냐 어디로 가느냐 웃어웁다 답을 하려무나.

나는 온몸에 풋내를 띠고

푸른 웃음 푸른 설움이 어우러진 사이로

다리를 절며 하루를 걷는다. 아마도 봄 신령이 지폈나 보다.

그러나 지금은 --- 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네.

작자는 한 행으로 이루어진 제1연에서 이 물음을 던지고, 마지막 11연에서
“그러나 지금은 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네.”라고 대답한다.

개미의 천국 (天國)

Sat, 23 Jan 2010 14:02:04 +0900

개미의 천국 (天國)

천국이란 과연 어떤 곳일까 하는 상상을 우리는 모두 한 두 번씩은 해 보았을 것이다.

세상에서 흔히 말하는 천국 즉 하늘나라는 우리가 현재 살고 있는 지상의 나라와 막연
하게 대비되는 개념으로 실제로 존재하는 나라가 아닌 존재하기를 상상의 나래 속에
서 꿈꾸며 바라는 나라이다. 맑은 여름하늘 한 구석에서 갑자기 나타나서는 한줄금
소나기를 몰고 온 뒤 어느새 형체도 없이 사라져 버리고 마는 천변만화한 구름처럼
모양도 실체도 알 수 없는 각양각색의 덧 없는 꿈의 나라이다.

물론 기독교를 비롯한 사후세계의 존재를 믿는 종교인들의 천국은 또 다른 것이다.

여기서 나는 일개 미물인 개미의 세계를 들여다 보며 이상향으로서의 천국을 보고자
하는 것이다.

엄밀히 말하자면 개미의 세계는 지하 땅속에서 이루어지므로 천국이란 말 대신에
지국(地國) 또는 지하국(地下國)이라는 말이 옳을 것이다.

<개미는 더불어서 잘 산다 >

수백 수천 마리가 한데 엉켜 떼를 지어 땅속에 살지만 개미는 서로 욕하고 원망하고
다투고 싸우는 일이 없다.

형제 자매간에도 걸핏하면 다투고 싸우고 울고 짜고하는 우리 인간의 삶.

우리가 살고 있는 세상은 질투와 시기와 원망과 의견다툼으로 날이새고 날이 저문다.
편가르기와 욕설과 위협과 촛불흔드는 것 과 함성과 구호…

개미는 자기네 끼리 편가르고 파당짓고 욕하고 패거리로 상대방을 짓 밟는 짓을 하지
않는다.

국회 의사당에서 펄적 펄쩍 뛰면서 야단 법석을 떤 바람에 온 세상에 대한민국의 국회
의원은 공중 부양 선수라야 국회의원이 될 수 있나 보다 하고 생각하게금 만든 강기갑
이라는 사람은 저 개미만도 못한 인간 같다는 생각을 해 본다. 비록 사법기관으로부터는
그 펄쩍펄쩍 날 뛴 일이 보통 사람들이 편한 장소에서 하는 가벼운 뜀뛰기 운동을 한 것
이라고 판결 받아졌지만 말이다.

<개미는 투기(投機)하지 않는다>

천정부지로 치솟는 도시의 땅값을 기대하고 투기 목적으로 한 뼘이라도 더 확보할려고
땅빼앗기하는 개미는 한 마리도 없다.

내 것 많이 만들려고 밤잠을 설치는 투기꾼은 더더욱 없다.

<개미의 행열은 질서 정연하다>.

개미는 대장도 없고 선생도 없고 목자도 없으나 , 나아갈 때는 질서를 지켜 목적지를
향하여 무리지어 정확하게 소리없이 나간다.

북치고 나팔불며 행진하는 군인들의 행열 이상으로 질서 정연하다. 옆길로 이탈하여
나뭇그늘에 숨어 ‘농땡이’ 피우는 일이 없다. 그래서 헌병이 필요없다.

나갈때는 소리없이 나가고 물러갈 때는 흔적없이 물러나서 깨끗이 사라져 버린다 .

대장도 없고 하사관도 없지만 적과의 싸움에서 결코 비겁하게 물러나 도망치는 일이
없이 임전무퇴의 화랑정신을 훈련받은 이상으로 불굴의 투지로 싸워 적이 사자일지
라도 물리치고야 만다. 강제적인 명령이나 지시가 없지만 ‘후퇴하는 자는 총살 ‘이라는
상관의 군율(軍律)이 없어도 적을 앞에 하고서는 ‘전우의 시체를 넘고넘어 앞으로
앞으로 …’라는 전우가를 부르며 자기의 목숨을 초개같이 버리면서 무더기로 힘을
모아 나아가며 싸운다.

‘뭉치면 살고 흩어지면 죽는다’라는 이승만 박사의 외침이 따로없다.

<자율적인 임무수행과 자발적 질서 존중>

낮이되면 누가 시키든 않든 나가서 일하고 저녁이면 집에서 쉬면서 안식을 취한다.
수천 마리가 한데 엉켜 살지만 소위 프라이버시라는 게 제대로 지켜진다.

밤에 남이야 잠을 자든 말든 고스톱 판, 술판 춤판 벌리고 소리질러대느라 남의 안면
방해하는 일 없고, 남의 안식을 해치지 않는다.

평안이 있고 , 화목이 있고, 행복이 있다.

<개미의 사회에는 게으른 자가 없다>

동료들이 땡볕에서 일하는데 나뭇그늘에 누워 낮잠이나 자면서 빈둥대는 개미를 본적
이 있는가? 소유욕 때문에 자기것만 챙기지도 않을 뿐더러 맛있는 음식이 생겼다고
숨겨두고 혼자만 먹는 욕심꾸러기도 아니다. 먹을 것을 찾아냈을 때 동료가 같이 힘을
합쳐 운반하고 갈무리하고 저장하여, 두고 두고 같이 먹는다.

내일을 예비할 줄 아는 지혜를 지니고 있다. 여름에 땀흘려 거둔 수확을 창고에 저장
했다가 혹한기의 겨울을 안락속에서 편히 살아가는 개미의 현명함에 대해서는 필설이
부족할 따름이다.

<개미의 공유사회>

개미의 사회에는 네 것, 내 것이 없다.

공유가 최고의 가치이고 미덕이며 목표이다. 그렇다고 게으름을 피우고 일하기를 싫어
하며 공짜를 바라고 빈둥대는 개미는 없다. 남의 것을 거저 취하고자 속이고, 위협하거
나 ,바가지요금으로 부당이득을 노리는 일을 하지 않는다.

모르긴 해도 칼 맑스가 공산주의 이론을 정립할 때 혹시 개미들이 살아가는 양태를
통하여 얻은 개미의 천국을 인간사회에다 접목시키고자 한 것은 아니었는지 생각해
본다.

만일 우리 인간이 좋은 면에서 개미의 품성을 더 많이 닮았더라면 맑스의 공산주의 사상
은 더 이상 이상적일 수가 없었겠지만 궁극적으로 우리 인간의 속성 중 가장 강한 욕구
중의 하나인 소유욕과 경쟁심에 대한 평가를 제대로 하지 못한 것이 공산주의 사상의
근본적인 약점이자 실패의 이유가 되었다고 보여진다. 자본주의가 자기의 소유권의
확대가 절대적이라는 명제에 근거하고 있으므로 보다 인간의 기본적인 속성에 충실한
사상을 바탕으로 하고 있기에 오늘날 전 세계가 자본주의 체제를 수용하고 있는 것이리라.

결론적으로

결국 개미가 이룩한 천국은 개인 소유보다는 공동소유를, 게으름과 나태함 보다는 근면
과 성실을, 명령과 지시에 의하기 보다는 스스로 자율적으로, 시기와 월권과 반역보다는
화목과 협동과 순종을 즉 여왕개미는 번식을, 숫개미는 생식을, 일개미는 노역과 병역을
각기 맡되 다른 개미의 업무나 직무영역을 침범하지 않고 맡은바 자기 직무에만 충실
한다. 그리고 무엇보다 흉년과 기근과 재난과 겨울에 대비하는 현명한 지혜와 자기의
땅을 넓히기 위해 부질없는 전쟁을 일 삼지 않는 대신 자기의 땅을 지키기위해서는
목숨을 아끼지않는 용맹과, 한편으로 과욕으로 투기(投機)하지않는 평화와 더불어 사는
정신, 그리고 다수 속에 묻혀 스스로를 잘 낫다고 내세우지 않는 겸양의 미덕으로 이루
어진 사회이다.

만물의 영장인 우리 인간이 일개 미물인 개미의 지하국(地下國)을 부러워 할 이유는 없다.
개미가 땅속에서 이루고 살아가는 그들의 천국(?)을 살펴보고 개미의 미덕을 타산지석
으로 삼아 이 현세에서 우리인간의 삶을 보다 아름답고 평화롭고 행복하게 만들 수 있지
않을까 하는 생각을 해본다.

조국애가 (祖國哀歌) (7) 시일야방성대곡 (是日也放聲大哭)

Thu, 21 Jan 2010 00:08:55 +0900

조국애가 (祖國哀歌) (7)

10. 시일야방성대곡 (是日也放聲大哭)

오늘은 크게 목놓아 울어야 하는 날

장지연

<시일야방성대곡>은 1905년 11월 20일자 <황성신문>에 게재된 장지연(張志淵)의 논설이다.
당시 <황성신문>의 주필이었던 장지연은 이 논설에서 일제 침략의 원흉 이토 히로부미(伊藤博文)를 비난하고,
을사 오적(五賊)은 우리나라를 남에게 팔아 백성을 노예로 만드려는 매국노임을 규정하였다. 또 고종 황제가
을사조약을 승인하지 않았으므로 조약은 무효임을 전국민에게 알렸다.

이 신문은 평소보다 1만 부를 더 인쇄하여 서울 전역에 배포되었다. 같은 날 오전 5시 장지연은 체포되어 경무청
에 수감되었으며 <황성신문>의 사원 10명도 체포되었고 신문은 무기 정간을 당했다. 정간의 사유는 검열을 받지
않고 신문을 배포하여 치안을 방해했다는 이유였다.

시일야방성대곡 (是日也放聲大哭) 전문

지난 번 이등(伊藤) 후작이 내한했을 때에 어리석은 우리 인민들은 서로 말하기를, "후작은 평소 동양삼국의
정족(鼎足) 안녕을 주선하겠노라 자처하던 사람인지라 오늘 내한함이 필경은 우리 나라의 독립을 공고히
부식케 할 방책을 권고키 위한 것이리라."하여 인천항에서 서울에 이르기까지 관민상하가 환영하여 마지
않았다. 그러나 천하 일 가운데 예측키 어려운 일도 많도다. 천만 꿈밖에 5조약이 어찌하여 제출되었는가.
이 조약은 비단 우리 한국뿐만 아니라 동양 삼국이 분열을 빚어낼 조짐인 즉, 그렇다면 이등후작의 본뜻이
어디에 있었던가?

그것은 그렇다 하더라도 우리 대황제 폐하의 성의(聖意)가 강경하여 거절하기를 마다 하지 않았으니 조약이
성립되지 않은 것인 줄 이등후작 스스로도 잘 알았을 것이다. 그러나 슬프도다. 저 개돼지만도 못한 소위
우리 정부의 대신이란 자들은 자기 일신의 영달과 이익이나 바라면서 위협에 겁먹어 머뭇대거나 벌벌 떨며
나라를 팔아먹는 도적이 되기를 감수했던 것이다.

아, 4천년의 강토와 5백년의 사직을 남에게 들어 바치고, 2천만 생령들로 하여금 남의 노예되게 하였으니,
저 개 돼지보다 못한 외무대신 박제순과 각 대신들이야 깊이 꾸짖을 것도 없다 하지만 명색이 참정(參政)
대신이란 자는 정부의 수석임에도 단지 부(否)자로써 책임을 면하여 이름거리나 장만하려 했더라 말이냐.

김청음(金淸陰)처럼 통곡하여 문서를 찢지도 못했고, 정동계(鄭桐溪)처럼 배를 가르지도 못해 그저 살아
남고자 했으니 그 무슨 면목으로 강경하신 황제 폐하를 뵈올 것이며, 그 무슨 면목으로 2천만 동포와 얼굴
을 맞댈 것인가.

아! 원통한지고, 아! 분한지고. 우리 2천만 동포여, 노예된 동포여! 살았는가, 죽었는가? 단군.기자 이래
4천년 국민정신이 하룻밤 사이에 홀연 망하고 말 것인가. 원통하고 원통하다. 동포여! 동포여!

- <황성신문> (1905. 11. 20)

출전 : 송경원의 국어공부방

11. 예레미야애가 4장 (4 : 1-22)

1 슬프다 어찌 그리 금이 빛을 잃고 순금이 변질하였으며 성소의 돌들이 거리 어귀마다 쏟아졌는고

2 순금에 비할 만큼 보배로운 시온의 아들들이 어찌 그리 토기장이가 만든 질항아리 같이 여김이 되었는고

3 들개들도 젖을 주어 그들의 새끼를 먹이나 딸 내 백성은 잔인하여 마치 광야의 타조 같도다
4 젖먹이가 목말라서 혀가 입천장에 붙음이여 어린 아이들이 떡을 구하나 떼어 줄 사람이 없도다

5 맛있는 음식을 먹던 자들이 외롭게 거리 거리에 있으며 이전에는 붉은 옷을 입고 자라난 자들이 이제는 거름더미를
안았도다

6 전에 소돔이 사람의 손을 대지 아니하였는데도 순식간에 무너지더니 이제는 딸 내 백성의 죄가 소돔의 죄악보다
무겁도다

7 전에는 존귀한 자들의 몸이 눈보다 깨끗하고 젖보다 희며 산호들 보다 붉어 그들의 윤택함이 갈아서 빛낸 청옥 같더니

8 이제는 그들의 얼굴이 숯보다 검고 그들의 가죽이 뼈들에 붙어 막대기 같이 말랐으니 어느 거리에서든지 알아볼 사람
이 없도다

9 칼에 죽은 자들이 주려 죽은 자들보다 나음은 토지 소산이 끊어지므로 그들은 찔림 받은 자들처럼 점점 쇠약하여 감이
로다

10 딸 내 백성이 멸망할 때에 자비로운 부녀들이 자기들의 손으로 자기들의 자녀들을 삶아 먹었도다

11 여호와께서 그의 분을 내시며 그의 맹렬한 진노를 쏟으심이여 시온에 불을 지르사 그 터를 사르셨노다
12 대적과 원수가 예루살렘 성문으로 들어갈 줄은 세상의 모든 왕들과 천하 모든 백성이 믿지 못하였었도다

13 그의 선지자들의 죄들과 제사장들의 죄악들 때문이니 그들이 성읍 안에서 의인들의 피를 흘렸도다

14 그들이 거리 거리에서 맹인 같이 방황함이여 그들의 옷들이 피에 더러워졌으므로 그들이 만질 수 없도다
15 "바람들이 그들에게 외쳐 이르기를 저리 가라 부정하다, 저리 가라, 저리 가라, 만지지 말라 하였음이여 그들이 도망
      하여 방황할 때에 이방인들이 말하기를 그들이 다시는 여기서 살지 못하리라 하였도다"
16 여호와께서 노하여 그들을 흩으시고 다시는 돌보지 아니하시리니 그들이 제사장들을 높이지 아니하였으며  장로
      들을 대접하지 아니하였음이로다

17 우리가 헛되이 도움을 바라므로 우리의 눈이 상함이여 우리를 구원하지 못할 나라를 바라보고 바라보았도다

18 그들이 우리의 걸음을 엿보니 우리가 거리마다 다 다닐 수 없음이여 우리의 끝이 가깝고 우리의 날들이 다 하였으며
우리의 종말이 이르렀도다
19 우리를 뒤쫓는 자들이 하늘의 독수리들보다 빠름이여 산 꼭대기 까지도 뒤쫓으며 광야에서도 우리를 잡으려고 매복
하였도다

20 우리의 콧김 곧 여호와께서 기름 부으신 자가 그들의 함정에 빠졌음이여 우리가 그를 가리키며 전에 이르기를 우리가
그의 그늘 아래에서 이방인들 중에 살겠다 하던 자로다

21 우스 땅에 사는 딸 에돔아 즐거워하며 기뻐하라 잔이 네게도 이를지니 네가 취하여 벌거벗으리라
22 딸 시온아 네 죄악의 형벌이 다 하였으니 주께서 다시는 너로 사로잡혀 가지 아니하게 하시리로다 딸 에돔아 주께서 네
죄악을 벌하시며 네 허물을 드러내시리로다

애가 저자는 그 몰락의 원인을 선지자, 제사장들의 죄라고 말한다. 또 이들은 자기 개인적인 죄를 넘어 의인의
피까지 흘리는 적극성을 범한다. 지도자들의 잘못이 더 크고 그들은 더 큰 잔혹성을 띈 결과를 불러온다.

결국 제사장들과 장로들은 그들의 자리에서 쫓겨나 떠돈다. 몰락의 자리에 앉게 된다.

화무십일홍(花無十日紅)이요 권불십년(權不十年)이라 했거늘 마침내 죄의 결과로 파멸과 몰락의 나락으로
떨어지게 될 것임을 예언한다.

그럼에도 이들은 엉뚱한 곳에서 도움을 바란다. 나도 해결의 기대를 다른 곳에 두고 있지 않은가? 세상에서
나의 문제와 위기를 해결하고 분석하지는 않는가? 어디를 쳐다 보는가? 어느 나라의 도움을 구하고 있는가?
만국평화회의가 열리는 헤이그에 밀사를 보냈었지만 밀사들은 일본의 방해로 그 회의장에 들어가 보지도 못하
고 가슴 속에 뭉친 한을 풀어볼 길도 없이 그 자리를 떠나야만 했으니….…

그러나 이방(異方)이 자긍할 이유는 어디에도 없다. 그들이 선해서 그들을 사용해 하나님이 이스라엘을 벌
하시는 것이 아니기 때문이다. 비록 일본에게 나라가 합방 되었지만 일본이 선하여서 악한 우라 나라가
망한 것이 아니라는 것이다. 하나님께서 우리나라를 구원하실 계획은 따로 있었던 것이었지만 우리들이 미처
깨닫지 못하고 있었을 따름이다. ….

진정한 전쟁 영웅 더글러스 맥아더 장군 (6)

Tue, 19 Jan 2010 12:20:06 +0900

진정한 전쟁 영웅 더글러스 맥아더 장군 (6)

2. 맥아더 장군의 생애

2) 나는 돌아 올 것이다

1941년 7월 중장으로 승진되면서 동시에 극동군 사령관에 임명되었는데 그 해 12월 8일 일본군의 공격
으로 바탄전투에서 패한 후 “나는 돌아올 것이다” 라는 약속을 남기고 1942년 3월 11일 필리핀을 포기
하고 오스트랄리아로 후퇴하여 남서태평양 전역 연합사령관이 되었다.

맥아더는 태평양전쟁보다 유럽전쟁을 우선시하고 자기가 담당한 남서태평양지역보다 중부태평양 전역을
우선시하는 본토 정부의 결정에 심각한 의문을 제기하며 그 동안 태평양함대의 지원을 거의 받지 못한 채
인원과 장비의 빈곤을 무릅쓰고 싸우느라 고전을 면치 못하였다.

그가 가장 많은 희생을 치른 최대의 작전들은 1945년 2월부터 8월까지 7개월간에 걸친 필리핀 루손 전투
에서 벌어졌다. 그리고 약속대로 돌아와 필리핀에서 일본군을 몰아내고 평화의 기초를 놓게 하였다.

그는 1944년 12월 육군원수로 승진되고 4개월 후 태평양지역 미군 총사령관으로 임명되어 일본의 항복과
관련 1945년 9월2일 도쿄만의 미조리호 함상에서 이루어진 항복조인식에 승전국의 대표로 일본 천황의
항복문서를 접수 받았다.

1945년부터 1951년 트루먼 대통령의 해임통보를 받기까지 일본점령 연합군 사령관 겸 극동군 총사령관
으로 재직하면서 일본군의 해산, 군국주의자들의 제거, 경제복구, 자유주의헌법의 기초 등을 효과적으로
지휘했다.

전 투 때 헬멧과 가스 마스크를 쓰지 않고 용감하게 전선에 나타났던 맥아더 장군은 미국 역사상 가장
위대한 장군 중 한 사람이지만, 동시에 대통령의 문민 우위 권위에 도전 하기도 했던 것은 그가 전략.전술
등 군사 문제 모든 면에서 완벽할 정도로 뛰어 났으며 높은 학식과 교양, 그리고 보기 드문 웅변가로 우뚝한
키와 귀족적 미남형의 풍모에 대한 자신감이 지나쳤기 때문일지도 모른다.

3) 진정한 용기를 갖춘 전쟁 영웅

아무래도 맥아더는 전장에서 그의 영웅적 면모를 가장 과시할 수 있었다.
그는 부하들의 충성심을 자극 할 수 있는 카리스마를 가진 지휘자의 면모로서, 누구보다 철저한 분석력을
가졌다는 데서, 또한 끊임없이 회자되는 용맹함에 있어 훌륭한 군인으로 평가 받을 수 있다.

합동참모본부와 마찬가지로 맥아더 스스로도 인천상륙작전이 성공할 확률을 5000분의 1로 보았다．
그러나 맥아더는 이 상륙작전의 성공이 전혀 불가능할 것이라는 평가에서 오히려 이 작전의 성공을 확신
했다．왜냐하면 자신과 합참이 인천상륙작전이 성공할 수 없다고 본다면 적도 역시 미국이 인천에서 대규모
상륙작전을 감행하리라고 감히 상상하지 못할 것이기 때문이다．그러나 이렇게 불가능하다는 상황을 역전
시켜 가능성을 만들어 내는 데는 용기와 다른 의견을 가진 상대방에 대한 엄청난 설득 작업이 필요하다.

당시 북한은 물론이고 마트베에프（A.I.Matveev)라는 장군을 군사연락관으로 파견하여 한국전쟁의 작전
상황을 일일이 보고 받고 필요한 작전지시를 내리고 있던 스탈린조차도 인천상륙작전을 전혀 예측하지
못했다． 인천상륙작전의 성공 이후 미국은 38선 돌파를 결정함으로써 한국전쟁은 완전히 새로운 국면을
맞게 되었다．

상륙정에서 내린 병사들과 함께 바닷물 속을 걸어서 레이테섬에 상륙하는 모습의 맥아더 장군의 모습에서
보듯 그는 전장에서 자신의 안위를 전혀 돌보지 않으며 무모하게 뛰어 들었다 하는데, 혹자는 이를 명예욕
에 가득 찬 행위였다고 비난한다.

일부의 왜곡되고 과장된 그것으로 인하여 전장에서의 그의 업적마저 평가 절하되는 경향이 없지 않다고 본
맥아더 장군의 군사 비서관이었던 휘트니 장군의 회상 중 일부를 여기에 소개한다.

일본 천황의 항복 통고가 있은 후 항복 조항 실행의 임무를 띈 맥아더는 우선 아쓰기(厚木) 비행장을 찾는다.
아쓰기 비행장은 카미카제 특공대의 비행사 훈련기지로 당시까지만 해도 특공대 대원들이 그 주변에 대기
하고 있던 터였다. 이 결사대원들은 거의가 항복을 거부하고 반란을 일으키고 있었다. 그런 위험한 혼란 속
으로 연합군 총 사령관으로서의 맥아더가 찾아가는 것에 대하여는 맥아더의 참모들 뿐 아니라 일본측도 반대
하고 나섰다. 더욱이 그는 무장을 해제하고서 착륙할 것을 고집하고 있었다.
이 또한 맥아더의 무모한 일면을 증명하는 사례로서 인용된다. 하지만 맥아더는 나름대로의 확신을 가졌었고
결과적으로 그것이 성공하였다고 보아야 한다.

"..이 거리에서라면 곡사포가 빗나갈 리가 없다. 탐욕스러운 전쟁터의 괴물인 죽음은 수많은 전쟁터에서
맥아더를 못 본 체 놓아주고는 결국 끝에 가서 그를 죽여 버리려는 것인가? 나는 숨을 죽였다.
온 세상도 숨을 죽이고 있을 것이다. 그러나 항상 그러했던 것처럼 맥아더가 옳았다. 동양을 잘 알고 일본인
의 기본적인 성격을 너무나도 잘 알고 있는 그가 죽음을 상대로 그런 서투른 도박을 할 리는 없었다.
그는 일본의 국민들이 가지고 있는 <무사도>라는 전통적인 기사도 정신을 알고 또 믿고 있었다..."

맥아더가 단신으로 아쓰기 비행장을 찾은 것이 일본인에게는 우호적인 점령에 대한 강한 믿음을 주었을 것
이며 또한 이것이 천황의 항복을 따르는 일본군의 '무사도'를 증명할 수 있었기에 주둔하는 미군들은 안심할
수 있었을 것이다. 맥아더의 일본 점령 , 통치가 그토록 성공적일 수 있었던 것은 이러한 그의 확신, 결단에서
시작 된 것이다. 이러한 사례들이 독단에 가득 찬 지휘와 무모한 용맹함으로 인한 것이었다면 그의 그러한
일면들조차 높은 평가를 받아야 옳다.

4) 군명유소불수(君命有所不受)

중국 오 나라의 대장군이 된 손자 자신이 지은 병법에 군명유소불수(君命有所不受)라 하여 전장에 임한 장군
은 왕의 명령도 받지 않는다는 말이 있다. 전장에 임한 맥아더 장군의 권위를 항상 그에 대하여 열등감에
사로잡혀 있었던 트루먼은 대통령이라는 최고의 권력자가 되고서도 조바심과 질투와 시기에 사로잡혀 이
손자병법에서 가르치는 전장에 임한 장군은 왕의 명령도 받지 않는다는 말을 전혀 이해하지 못하였다고
보여진다.

1951년 4월 트루먼 대통령이 “맥아더 장군이 시행하는 미국의 정책에 대하여 성심성의의 지지를 보낼 수
없다.” 는 이유를 들어 그를 모든 직위로부터 해임하고 “ 만일 그가 이와 같은 방법으로 정부당국에 도전
하도록 계속 허용한다면 나 자신은 헌법을 수호하겠다는 나의 선서를 위배하는 것이 될 것이다 ” 하여
자신의 결단을 옹호 하였다.

그러나 미국은 전시가 되면 군 지휘관에게 정치적 결단력까지 요구하게 되었는데 예를 들자면 제2차 세계
대전 기간 중 루즈벨트 대통령이 전쟁 지도에 있어서 필수적인 군사적 전문지식의 결핍을 인식하였을 때,
그는 거의 전적으로 합동 참모의 조언에 의존하게 되었다. 이 기간중의 전쟁 지도에 있어서 정치적인 고려
사항은 군사적인 승리를 추구하는데 우선권을 빼앗겼던 것이다.

트루먼은 처음부터 중국 또는 소련과의 접경 지에선 철저하게 한국군으로만 대치하라는 명령을 내렸을
뿐 아니라 중국군의 전면 개입이 있은 후부터는 일체의 지원 요청을 거부한 채 소극적 대응만을 요구했었
는데, 맥아더에게 이것은 수하 군사력에 대한 직접적 제한으로 손발을 묶는 결과를 가져왔던 것이다.

"군이 전투를 어떻게 할 것인가를 결정하는 유일한 결정자가 되어야 한다"는 그의 신념은 전장에서의 오랜
경험으로 터득한 것이다. 해임된 후 상원 청문회(聽聞會)에서 맥아더는 이런 그의 신념의 일단을 이렇게
피력하였다.

"어떠한 전역(戰域)에서 전구사령관(戰區司令官)은 단순히 그의 병력을 다루는 일에 국한되지 않는다.
그는 전지역을 정치적으로, 경제적으로 및 군사적으로 지휘하며 .. 따라서 전역에서의 병력지휘에 있어서
비전문가(非專門家)들의 간섭이 있어서는 안 된다."

트루먼은 한국전이 3차 세계대전으로까지 확대 될 수 있음을 염려하고 있었으며 처음부터 동아시아보다는
유럽 중심의 정책을 추진하면서 동구 유럽의 공산화 확장을 저지하고자 했던 그에게 소련은 무엇보다 강력
하고 두려운 위험 세력이었다. 그는 중국의 한국전 개입이 결국 미군 군사력을 동아시아로 분산시켜놓고
동구 유럽에서부터 도발하려는 소련의 시나리오 일줄 모른다고 우려하였다. 때문에 한국전에 연합군을
파견하고도 항시 동구 유럽 공산권의 움직임을 주시하였고 결과적으로 대 중국, 북한 정책은 소극적이고
수동적인 것이 되어 버렸다. 이런 트루먼 정부의 정책에 대하여 맥아더는 그의 8.23 동경회의에서 한 연설
에서 보듯이

“ 만약 우리가 아시아에서 공산주의와의 싸움에서 패한다면 다음에는 유럽의 운명도 중대한 위기에 직면할
것입니다. 만약 우리가 이긴다면 유럽에서의 전쟁을 모면할 것이며, 평화와 자유의 길이 보존될 것입니다.”

한국전 승리의 중요성을 강조하고 있으며 그의 주장이 일면 타당성을 갖고 있다고 사후(事後) 에 재평가
되었었다.

조국애가(祖國哀歌) (6) 79세의 노구를 조국의 존망 앞에 던진 조병세

Sun, 17 Jan 2010 01:44:26 +0900

조국애가 (祖國哀歌) (6)

9. 79세의 노구를 조국의 존망 앞에 던진 조병세

1)…황제에게 올리는 유소(遺疏)

1905년 11월 17일 일제의 강권으로 황제의 윤허도 없이 한국의 외부대신 박제순과 일본의 특명전권공사
임권조(林權助) 사이에 을사늑약이 체결되고 말았다.

그 내용은 일본이 동경에 있는 외무성을 통하여 한국의 외국에 대한 관계 및 사무를 감리, 지휘하고, 일본
의 외교 대표자 및 영사는 외국의 한국신민을 보호하며, 한국에는 통감을 두어 서울에 주재하면서 한국
외교에 관한 사항을 관리하고, 한국의 각 개항장 및 기타 필요한 곳에 일본인 이사관을 대한제국은 자주적
외교권을 상실하였을 뿐 아니라 내정에 있어서 조차 일본통감의 지휘를 받아야 하는 통탄할 상황에 놓인
것이다.

11월 26일 참정(參政) 심상훈(沈相薰), 시종무관장(侍從武官長) 민영환(閔泳煥), 이근명 등과 함께 백관을
인솔하고, 입궐하여 정청(庭請)의 소두(疏頭)로서 을사조약의 무효, 5적신의 처형, 새로 충량(忠良)한 인재
를 뽑아서 외부대신에 임명하고, 각국 공사와 협의하여 5조약을 파기할 것 등을 연명으로 상소하다가 일본
군에 의해 강제 해산당하고 표훈원(表勳院)에 연금되었다.

(전략) 신은 죄가 많고 충성이 옅어서 성상의 뜻을 감동하시게 못하여 역신을 제거하지 못하고 겁약(劫約)을
취소하지 못하게 되니, 한번 죽음으로 국은(國恩)에 보답하는 길밖에 없기 때문에 감히 폐하께 영결하는 것
입니다. 신이 죽은 후에는 큰 결단을 내리시어 제순(齊純), 지용(址鎔), 근택(根澤), 완용(完用), 중현(重顯)
의 5적을 대역부도(大逆不道)로 논하시어 섬멸하여 천지신인(天地申人)에게 사례하시고, 곧 각국 공사에게
교섭하여 위약(僞約)을 깨끗이 없애버리고 국가의 명맥을 회복하신다면 신의 죽는 날이 사는 해가 되겠습니
다. 만일 신의 말이 망령된 것이라면 곧 신의 몸둥이를 젓담아서 여러 적에게 하사하십시오.

신이 정신이 혼미하고 산란하여 하고 싶은 말을 다하지 못하니 원통한 마음 하늘에 사무쳐서 죽어도 눈을
감지 못하겠습니다. 궁궐을 우러러 보오니 눈물이 샘솟듯 할 뿐입니다. 성상께서는 슬프게 여기시고 생각
하시어 죽을 때의 하는 말을 채납해 주신다면 종사(宗社)의 다행이요, 천하의 다행이겠습니다. 신이 피눈물
흐르고 목이 메이는 충심을 참지 못하와 감히 자결하며 아뢰나이다.(후략)

충정공 조병세(趙秉世)선생은 평소 주위사람들에게 이르기를 "사람이 가장 하기 어려운 것이 끝까지 절개를
지키는 일이다. 끝까지 절개를 지켰던 분은 포은 정몽주였다(人之最難者晩節也終守晩節者鄭圃隱是也)."
라고 하였으니 선생 역시 그러하였다. 또 "나이가 들어가면서 기(氣)가 함께 약해 진다면 그것은 혈기(血氣)
일 뿐이다. 지기(志氣)는 그렇지 아니하니 나이가 비록 늙어가더라도 지기(志氣)는 약해지지 않는다" 는
소신을 몸소 실천한 분이었다.

2) 결고(訣告) 전국 인민서

병세(秉世)는 죽으면서 국내 인민에게 경고합니다.

아아! 강한 이웃 나라가 맹약(盟約)을 어기고 적신(賊臣)이 나라를 팔아 5백 년 종묘사직이 위태롭기가 깃발
에 매달린 실끈 같고 2천만 생령이 앞으로 노예가 되고 말것입니다. 차라리 나라를 위하여 죽을지언정 차마
오늘의 이런 수욕(羞辱)이야 당하겠습니까? 이것은 정말 지사(志士)가 피를 뿌리고 열사(烈士)가 울음을
삼킬 때 입니다.

병세는 충분(忠憤)히 격동하여 역량도 생각지 못하고 글을 봉하여 궐문을 두드리고 대궐문에 거적자리를
펴고서 국권을 옮겨진 후에 회복하고 생령을 막바지에서 구원하려 하였는데 일이 마음대로 되지 않아 대세
가 다 틀리고 마니 오직 한 번 죽음으로써 위로 국가에 보답하고 아래로 여러 사람에게 사죄하는 것입니다.
그러나 죽어도 여한(餘恨)이 있는 것은 나라 형세가 회복되지 못하고 임금의 근심이 풀리지 않은 것입니다.
바라건대 우리 전국 동포는 내가 죽었다고 하여 슬퍼하지 말고 각자 분발하며 더욱 충의를 면려하여 나라를
도와서 우리 독립의 기초를 튼튼히 하고 회계(會稽)의 수치를 씻는다면 병세는 지하에서도 춤추며 기뻐
하겠소, 각기들 힘쓰시오.

선생의 유서는 대한매일신보에 게재되었고, 동신문은 '독(讀) 조병세 유서'라는 제목의 논설을 실어 "一言
一字가 사람들로 하여금 감격하여 눈물을 흘리게 한다"고 선생의 죽음을 아쉬워 하였다. 광무황제(고종)는
선생에게 충정(忠正)이라는 시호를 내렸다.

3) 조병세의 자결과 장례

조약늑결의 소식에 접한 선생은 "나라가 이미 망하였으니 내 세신(世臣)으로서 따라 죽음이 마땅하다" 는
비장한 각오로 신병을 무릅쓴 채 79세의 노구를 이끌고 상경하여 광무황제에게 을사5적의 처단과 조약의
무효임을 각국에 밝힐 것을 요청하는 상소를 올렸다.

선생은 계속해서 민영환, 이상설 등 백관을 이끌고 입궐, 소수(疎首)로 연명 상소하였다. 조약에 참여한
박제순을 참형에 처하고 각 대신을 파면한 후 다시 총량한 신하를 가려 외부대신에 임명하여 각국 공사들
과의 담판을 통해 협약을 파기할 것을 주청하였다.

선생은 이튿날에도 다시 대신들을 이끌고 의분에 찬 상소를 올리는 한편, 일본공사 임권조(林權助)에게
군대를 동원하여 강제로 조약을 체결한 사실의 부당성을 꾸짖고 조약의 폐기를 요구하였다.
또한, 영국, 독일, 미국, 프랑스, 이태리 등 5개국의 공사들에게 공한(公翰)을 보내어 국제공법에 의거하여
합동회의를 열어 늑약을 부인하는 성명을 낼 것을 호소하였다.

선생은 대안문(대한문) 밖에서 석고대죄하며 상소항쟁을 계속하였다. 일제헌병대는 선생을 체포하여 일본 헌병주재소에 구속했다가 노령이므로 이튿날 석방하였으나 표훈원(表勳院)에서 다시 상소운동을 전개
코자 하여 일본헌변병들이 달려와 억지로 교자에 태워 족질인 조민희의 집으로 끌고 갔다.

국난을 바로 잡을 수 없음을 통분히 여긴 선생은 교자속에서 미리 준비한 극약을 마셔 자신의 목숨으로써
광무황제를 비롯한 국민 모두의 자각과 국가존망의 위급함을 알렸다.

선생은 자결하기 전에 써놓은 유언과 각국 공사에게 보내는 서한 그리고 국민에게 당부하는 피끓는 유서를
남기고 이 날 오후 6시쯤 세상을 떠나니 향년이 79세였다. 선생의 순국소식을 접한 조야의 수많은 인사들이
국가의 장래와 더불어 선생의 죽음을 애통해 하였다. 장의는 이 달 8일 종로 네거리에서 거행되었는데 일제
의 방해로 족질 조민희의 집으로 식장을 옮겼으며, 수천 명의 군중이 모여 선생의 우국충정의 정신을 기렸다.

선생의 장례식에는 일본에 있던 한국유학생들이 만사를 보내왔을 뿐 아니라 서민들에서부터 심지어 기생들
조차 참여하여 국민 모두의 애도 속에 거행되었다.

조국애가 (祖國哀歌) (5) 예레미야애가 3장

Wed, 13 Jan 2010 06:41:43 +0900

조국애가 (祖國哀歌) (5)

6. 예레미야애가 3장 ① (3:1-22)

1 여호와의 분노의 매로 말미암아 고난 당한 자는 나로다
2 나를 이끌어 어둠 안에서 걸어가게 하시고 빛 안에서 걸어가지 못하게 하셨으며
3 종일토록 손을 들어 자주자주 나를 치시는도다
히브리어 알파벳의 첫 번째 글자(a])를 이용한 첫 연이다. 3절이 모두 같은 알파벳으로 시작한다.

4 나의 살과 가죽을 쇠하게 하시며 나의 뼈들을 꺾으셨고
5 고통과 수고를 쌓아 나를 에우셨으며
6 나를 어둠 속에 살게 하시기를 죽은 지 오랜 자 같게 하셨도다
알파벳의 두 번째이다. Bi

7 나를 둘러싸서 나가지 못하게 하시고 내 사슬을 무겁게 하셨으며
8 내가 부르짖어 도움을 구하나 내 기도를 물리치시며
9 다듬은 돌을 쌓아 내 길들을 막으사 내 길들을 굽게 하셨도다
세 번째 글자이다. (G")

10 그는 내게 대하여 엎드려 기다리는 곰과 은밀한 곳에 있는 사자 같으사
11 나의 길들로 치우치게 하시며 내 몸을 찢으시며 나를 적막하게 하셨도다
12 활을 당겨 나를 화살의 과녁으로 삼으심이여
13 화살통의 화살들로 내 허리를 맞추셨도다

10~12절과 13절의 히브리어 철자의 시작은 다르다. 본 3장의 운율은 세절씩 같은 철자구조를 띄고 흐르지만
내용은 꼭 같은 단락으로 이어지지는 않는다.

14 나는 내 모든 백성에게 조롱거리 곧 종일토록 그들의 노랫거리가 되었도다

15 나를 쓴 것들로 배불리시고 쑥으로 취하게 하셨으며
16 조약돌로 내 이들을 꺾으시고 재로 나를 덮으셨도다

17 주께서 내 심령이 평강에서 멀리 떠나게 하시니 내가 복을 내어버렸음이여
18 스스로 이르기를 나의 힘과 여호와께 대한 내 소망이 끊어졌다 하였도다

19 내 고초와 재난 곧 쑥과 담즙을 기억하소서

20 내 마음이 그것을 기억하고 내가 낙심이 되오나
21 이것을 내가 내 마음에 담아 두었더니 그것이 오히려 나의 소망이 되었사옴은
22 여호와의 인자와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다

7. 예레미야애가 3장 ② (3 :23-44)

23 이것들이 아침마다 새로우니 주의 성실하심이 크시도소이다

24 내 심령에 이르기를 여호와는 나의 기업이시니 그러므로 내가 그를 바라리라 하도다

25 기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다
26 사람이 여호와의 구원을 바라고 잠잠히 기다림이 좋도다

27 사람은 젊었을 때에 멍에를 메는 것이 좋으니
28 혼자 앉아서 잠잠할 것은 주께서 그것을 그에게 메우셨음이라
29 그대의 입을 땅의 티끌에 댈지어다 혹시 소망이 있을지로다

30 자기를 치는 자에게 뺨을 돌려대어 치욕으로 배불릴지어다
31 이는 주께서 영원하도록 버리지 아니하실 것임이며

32 그가 비록 근심하게 하시나 그의 풍부한 인자하심에 따라 긍휼히 여기실 것임이라
33 주께서 인생으로 고생하게 하시며 근심하게 하심은 본심이 아니시로다
34 세상에 있는 모든 갇힌 자들을 발로 밟는 것과
35 지존자의 얼굴 앞에서 사람의 재판을 굽게 하는 것과
36 사람의 송사를 억울하게 하는 것은 다 주께서 기쁘게 보시는 것이 아니로다

37 주의 명령이 아니면 누가 이것을 능히 말하여 이루게 할 수 있으랴
38 화와 복이 지존자의 입으로부터 나오지 아니하느냐
39 살아 있는 사람은 자기 죄들 때문에 벌을 받나니 어찌 원망하랴

40 우리가 스스로 우리의 행위들을 조사하고 여호와께로 돌아가자

41 우리의 마음과 손을 아울러 하늘에 계신 하나님께 들자

42 우리의 범죄함과 우리의 반역함을 주께서 사하지 아니하시고
43 진노로 자신을 가리시고 우리를 추격하시며 죽이시고 긍휼을 베풀지 아니하셨나이다

44 주께서 구름으로 자신을 가리사 기도가 상달되지 못하게 하시고

8. 예레미야애가 3장 ③ (3 : 45-66)

45 우리를 뭇 나라 가운데에서 쓰레기와 폐물로 삼으셨으므로
46 우리의 모든 원수들이 우리를 향하여 그들의 입을 크게 벌렸나이다

47 두려움과 함정과 파멸과 멸망이 우리에게 임하였도다
48 딸 내 백성의 파멸로 말미암아 내 눈에는 눈물이 시내처럼 흐르도다
49 내 눈에 흐르는 눈물이 그치지 아니하고 쉬지 아니함이여

50 여호와께서 하늘에서 살피시고 돌아보실 때까지니라

51 나의 성읍의 모든 여자들을 내 눈으로 보니 내 심령이 상하는도다
52 나의 원수들이 이유 없이 나를 새처럼 사냥하는도다
53 그들이 내 생명을 끊으려고 나를 구덩이에 넣고 그 위에 돌을 던짐이여
54 물이 내 머리 위로 넘치니 내가 스스로 이르기를 이제는 멸절되었다 하도다

55 여호와여 내가 심히 깊은 구덩이에서 주의 이름을 불렀나이다

56 주께서 이미 나의 음성을 들으셨사오니 이제 나의 탄식과 부르짖음에 주의 귀를 가리지 마옵소서
57 내가 주께 아뢴 날에 주께서 내게 가까이 하여 이르시되 두려워하지 말라 하셨나이다

58 주여 주께서 내 심령의 원통함을 풀어 주셨고 내 생명을 속량하셨나이다
59 여호와여 나의 억울함을 보셨사오니 나를 위하여 원통함을 풀어 주옵소서

60 그들이 내게 보복하며 나를 모해함을 주께서 다 보셨나이다
61 여호와여 그들이 나를 비방하며 나를 모해하는 모든 것
62 곧 일어나 나를 치는 자들의 입술에서 나오는 것들과 종일 나를 모해하는 것들을 들으셨나이다

63 그들이 앉으나 서나 나를 조롱하여 노래하는 것을 주목하여 보옵소서
64 여호와여 주께서 그들의 손이 행한 대로 그들에게 보응하사
65 그들에게 거만한 마음을 주시고 그들에게 저주를 내리소서
66 주께서 진노로 그들을 뒤쫓으사 여호와의 하늘 아래에서 멸하소서

대적으로 인한 고통. 극한까지 경험하는 시련. 하나님을 떠난 삶이 얼마나 철저히 파괴되는지 경험한다.
조국을 빼앗긴 백성들이 겪어야 하는 고난이 어떤 것임을 이제 비로소 깨닫는다.

그들의 조롱은 그들의 삶에 배어있고 우리에게 집요하게 행해진다. 그러나 주님은 그 모든 것을 지켜보고
감찰하시며 종국에는 보응하신다. 결국 원수들은 그들의 뿌린 대로 거두게 된다.

빼앗긴 들에도 봄은 온다. 이상화의 빼앗긴 들에도 봄은 오는가 라는 절망과 체념은 빼앗긴 들에도 봄은
온다 라는 희망과 확신에 찬 소망으로 바뀌었어야 마땅하였으리라.