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주가주식으로 상여금지급시 수입금액 계산

Tue, 26 Jan 2010 13:10:51 +0900

주가주식으로 상여금지급시 수입금액 계산

코스닥 등록법인 회사가 과거에 취득해 놓은 자기주식을 종업원에게 상여금으로 지급시 근로소득 수입금액의 계산방법 및 귀속시기는?

1. 잉여금처분결의일 전날의 종가?

2. 지급일의 종가?

유사사례가를 찾아본 결과 두 의견으로 답변을 하셔서 어떻게 적용해야 하는지 답변부탁드립니다.

유사사례1) 잉여금처분결의일 전날의 종가
자기주식으로 받은 상여금의 소득금액계산 | 답변일자 : 2004-04-23| 조회 : 30

질문

(자료)
임원(이하 \"갑\"이라 명칭함)에게 주총결의에 의해
다음과 같이 자기주식으로
상여금을 지급했을 때 종합소득금액 계산시
얼마의 금액을 근로소득총수입금액에 합산해야 하나요?

자기주식 취득가액 -10,000원
주총결의에 의한 상여금 지급예정일의 종가 -9,500원
실제 자기주식으로 상여금을 지급한 날의 종가-9,700원
실제 자기주식으로 상여금을 지급한 날의 전일 종가 -9,800원

답변

안녕하세요? 귀 질문에 대하여 답변 드립니다. 근로소득의 수입시기중 잉여금처분에 의한 상여의 경우에는 당해 법인의 잉여금처분결의일 입니다. 한편, 잉여금금처분결의의 내용이 구체적으로 언급이 없어 확정적으로 답변하기 어려우나, 단지 자기주식 몇 주를 주기로 한다는 내용으로 결의되었고 귀 법인이 상장법인인 경우라면 자기주식으로 지급하는 상여금은 잉여금처분결의일 전날의 종가가 되는 것으로 판단됩니다. 소득세법시행령 제49조 ♣ 법조문은 국세청홈페이지> 국세정보서비스 > 법령정보 > 조세법령에서 찾아보실 수 있습니다. 감사합니다.

상담분류 : 종합소득세(조특포함)

관련법령 : 소득세법 제49조

유사사례2) 지급일의 종가
주식으로 상여금지급시 수입금액계산 | 답변일자 : 2004-12-30| 조회 : 6

* 질문

당사는 증권거래소 상장회사 입니다.
금번 연말에 회사가 과거에 취득해 놓은 자기주식을 종업원들에게 상여금으로 지급하였습니다.
이 경우 근로소득 수입금액에 해당하는 주식의 가액 계산에 있어서 다음과 같은 양설이 있어 질의하오니 답변 부탁드립니다.

1설)주식의 가액 계산시 적용되는 당해 주식의 시가는 상속세 및 증여세법 제63조(유가증권의 평가)의 규정에 의하여 평가한 가액으로 한다.(소득46011-2574,1999.07.06 예규참조)

2설)자기주식 지급일의 당일 증권거래소 최종거래가액(종가)으로 한다.

당사의 의견)현물급여에 대한 수입금액 계산에 관한 소득세법등 관련 세법상(소득세법시행령 제38조 2항, 동법시행령 제51조 5항 5호, 동법 시행규칙 제22조의2, 법인세법시행령 제89조에 근거) 상속세및증여세법 제63조 1항 1호 가목에 의해 평가한 가액을 시가로하여 주식가액(근로소득 수입금액)을 결정하도록 되어있고, 상속세및증여세법 제63조에 의해 상장주식의 평가는 평가기준일 이전 이후 각2개월간의 거래소 종가 평균으로 하도록 되어 있는바, 실무에 있어서 주식을 상여금으로 지급한시점(2004년 12월 28일)에 원천징수하고 익월10일에 납부해야 하고 또 2005년 2월10일까지 연말정산을 하여 납부토록 되어 있는데 현행 세법대로 하면, 지급일(기준일) 2004년 12월 28일에 근로소득 수입금액이 확정될 수 없고 2005년 2월28일이 되어야 수입금액이 확정되도록 되어있는데 그 간의 원천징수 납부 및 연말정산은 어떻게 하여야 하는지?
아니면, 상기 2설)을 적용해도 되는지?
구체적인 답변 부탁드립니다.

* 답변 :

2004년 한 해 잘 마무리하시는 뜻 깊은 12월이 되시길 바라며,

납세서비스의 혁신을 선도하는 국세종합상담센터를 찾아주신 귀하께 감사드립니다.

귀 질의의 경우 본 상담관의 견해로는 당해 주식이 증권거래소에 상장되어 있어 일반적으로 거래되는 가격이 형성되어 있어 시가가 불분명하지 않는 것으로 판단되므로 상속세 및 증여세법 제63조를 적용할 여지가 없는 바, 그 지급일의 종가를 상여금의 지급금액으로 함이 타당한 것으로 사료됩니다.

※법령은 국세청홈페이지>국세정보서비스>법령정보>조세법령에서 찾아보실 수 있습니다.

♣ 만족할 만한 답변이 되셨습니까?
혹시 답변내용에 대하여 부족한 부분이나 궁금하신 점이 있으신 경우에는 관련 내용을 기재하여 재상담하여 주시면 성실하게 답변드리겠습니다. 감사합니다.

♣ 최고의 납세서비스를 펼치는 전문상담기관이 되도록 노력하겠습니다.

* 상담분류 : 종합소득세(조특포함)

* 관련법령 : 소득세법 제20조

구원의 확신

Tue, 19 Jan 2010 20:04:48 +0900

의약분업이 실시된 이후로 우리는 약국에서 약을 탈 때마다 약의 사용법과 먹는 시간, 효과, 부작용 등에 대해 주의사항을 전달받는다. 이를 복약지도라 한다. 복약지도를 잘 받아야 약 먹는 효과를 누릴 수 있다.

성경의 교리는 약국에 비치된 약과 같다. 그래서 잘못 사용하면 독이 되기도 하고 잘 사용하면 약이 되기도 한다. 부족하나마 이 글을 통해 구원의 확신이라는 교리를 바르게 사용하는 방법을 논해보고자 한다.

우리 장로교회는 구원의 확신이라는 중요한 주제에 대해 많은 비중을 두고 있다. 하지만 여기서 말하는 구원이라는 것은 무엇이며, 확신이라는 것은 무엇일까? 흔히 생각하는 바는 구원의 확신이란 죽어서 천국에 갈 수 있다는 확신이라는 것이다. 또 이 확신의 근거는 예수 그리스도께서 나의 죄를 위해 십자가 지시고 부활하셨다는 복음을 내가 믿고 있기 때문이라고 이야기한다. 하지만 이는 충분한 설명이라 할 수 없으며, 약간의 오해의 소지를 품고 있다.

구원의 확신이라는 교리가 품고 있는 내용과 복용방법이 제대로 전달되지 않고 오남용된다면 끔찍한 결과를 가져온다. 가령, 죄를 지으면서 "나는 이미 구원받았으니 한 번만 더 죄 짓고 회개해야지, 결국에는 천국에 들어가게 될 것 아닌가?" 또 "일단 구원의 확신을 얻었으니 세상에서 좀 더 잘 살아보세. 나중에 돈벌고 성공했을 때 열심히 봉사하기로 하고, 일단은 내 앞가름이나 하자" 구원의 확신 교리를 인정하지 않는 분들은 바로 이 교리 때문에 성도들의 삶이 방자해 질 수 있음을 깊이 염려하며 충고하기도 하였다. 실제 나와 같은 조국의 장로교인들의 삶은 그 분들의 염려가 기우가 아니었음을 증명하고 있다.

먼저 '구원'에 대한 오해를 풀고 다음으로 '확신'에 대한 오해를 풀어 이 교리의 바른 용도를 탐색해 보고자 한다.

1. 구원에 대한 오해

구원의 확신에 대한 우리의 견해는 구원의 미래적인 면이 너무 강조되고 있다고 생각된다. 로마서에서 바울은 "내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 이에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라"(롬1:17)라고 고백하였다. 이 구절은 로마서의 요절이라 불리우기도 한다. 분명 로마서에서 쓰여진 구원이란 미래적인 의미만을 품고 있지 않다. 프란시스 쉐퍼는 다음과 같이 설명하고 있다.

구원은 세 가지 시제, 곧 과거, 현재, 미래를 포함한다. 1-4장은 그리스도인의 구원이 지니는 과거적인 측면, 곧 칭의를 다루고 있다. 5:1-8:17은 구원의 현재적인 측면(성화)을 다루고 있다. 그리고 로마서 8:18-39은 간단하지만 매우 인상적으로 구원의 미래적인 측면, 곧 영화를 다룬다.

따라서, 구원의 확신을 고백한다는 것은 천국에 갈 것을 확신한다는 의미를 넘어서는 것이라고 생각한다. 엄밀하게 말해 칭의와 성화와 영화를 모두 확신한다는 의미라고 생각한다. 이런 전제하에서 논의를 계속하고자 한다.

1) 칭의의 확신
많은 사람들이 천국에 갈 것을 확신한다고 하면서도 자신의 모든 죄가 씻기워지고 하나님 앞에서 완전히 의롭다 함을 얻었다는 칭의를 확신하지 못하는 것 같다. 성경에 의하면 우리가 얻은 칭의는 결코 더 할 수도 없고 더할 필요도 없는 완전한 것이다. 그리스도의 의를 덧입음으로 우리가 완전히 의롭게 하나님 앞에 받아들여진 것이다.

적용 - 따라서, 칭의의 확신은 삶의 방종을 낳지 않는다. 칭의의 확신은 그의 영혼을 설득하여 예전에 행하던 짐승과 같은 악한 행실로부터 점차 멀어지게 할 것이며, 새로 옷 입은 그리스도의 의에 합당한 삶을 살도록 설득할 것이다. 상식적으로 생각해 보자. 청바지에 면티를 입을 때와 아주 멋진 웨딩드레스를 입을 때와의 차이를... 분명한 것은 칭의의 확신이 우리를 거룩으로 인도한다는 사실이다.

2) 성화의 확신
구원의 확신의 기초가 되는 교리인 '성도의 견인' 교리에 대해 청교도들은 성화와 영화를 모두 포함하여 강조하였다. 청교도들은 성도의 거룩이라는 주제에 대단히 많은 관심을 기울였다. 그래서 그들은 죄와의 사투가운데 있는 성도들을 위안하고 격려하며, 전의를 북돋우기 위해 이 교리를 강해하였다. 그들은 그리스도께서 심으신 은혜가 반드시 성도 안에 있는 죄를 누르고 승리하리라는 성경의 교리를 강력하게 외쳤다. 1630년, 청교도 리챠드 십스는 다음과 같이 전쟁터에 놓인 연약한 성도들을 위로하였다.

아주 연약한 불꽃을 끄기 위해서 애써 바람을 불어 대는 데도 그것을 도저히 끌 수 없다는 사실이 사탄에게는 얼마나 곤혹스러운 일인가요! 작은 겨자씨 한 알이 나중에는 지옥문보다 더 크게 자라난다는 사실이 사탄에게는 얼마나 곤혹스러울까요!

적용 - 따라서, 성화의 확신은 삶의 방종을 낳지 않는다. 생각해 보라. 치열한 전투가운데 있는 피로 범벅된 군사에게 '너는 반드시 이 싸움에서 승리하게 될 것이다! 너는 결코 패하지 않을 것이다! 왜냐하면 내가 너와 함께 하기 때문이다!'라고 누군가 이야기한다면 어떤 반응을 보일까? 이렇게 이야기하신 분이 바로 전쟁에 능하신 만군의 하나님이시라면 그는 어떻게 반응하였을까? 그는 분명 두 눈을 반짝이며 더욱 열심히 싸울 것이다. 원수에게 크게 상함을 입어 쓰러져 있더라도 입술을 깨물고 다시 일어서서 싸울 것이다. 요컨데, 성화의 확신은 우리를 거룩으로 인도한다.

3) 영화의 확신
영화는 우리가 그리스도의 형상으로 완성되는 것이다. 따라서, 천국에 가는 것 이상의 의미를 품고 있다. 예수그리스도의 형상을 닮는 것, 이것이 하나님의 목적이며(롬8:29), 우리의 참된 소망이다. 그 날 우리는 아무도 다가설 수 없는 영광 중에 거하시는 그 분을 대면하여 볼 것이다. 그래서 요한 사도는 이렇게 권면하였다.
"그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라"(요일3:2-3) 따라서, 영화의 확신도 우리를 거룩으로 인도한다.

요컨데, 지금까지 살펴본 바와 같이 구원의 의미를 칭의와 성화와 영화에까지 확대하여 이해한다면 결코 구원의 확신이 삶의 방종을 조장한다고 할 수 없을 것이다. 우리가 진정 그리스도로 말미암아 칭의와 성화와 영화를 확신한다면 이 확신은 우리를 참된 거룩으로 인도할 것이다.

2. 확신에 대한 오해

무엇을 근거로 구원을 확신할 수 있는가? 예수님께서 친히 그렇게 말씀하셨기 때문이다.

"내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니(요6:54)"

문제는 너무 개인의 믿음과 결단에 강조점이 부과되고 있다는 것이다. 오히려 하나님의 선택과 보존에 강조점을 두어야 오해가 생기지 않으리라고 생각한다.

만약 우리의 구원이 우리의 믿음에만 전적으로 매달려 있다고 가정해 보자. 그렇다면 우리는 아무도 구원받을 수 없을 것이다. 우리의 타락한 의지로는 하나님을 믿을 수 없다. 심지어 하나님을 찾지도 아니한다(롬3:11) 설사 예수님을 구주로 영접하는 믿음을 가졌다고 가정해 보자. 우리는 내재하는 죄성과 세상의 유혹과 마귀의 공격에 전면적으로 노출되어 있다. 예수님도 땀을 피처럼 흘리며 간구함으로 겟세마네 동산에서 승리하셨다. 하물며 우리랴! 나와 같이 연약하고 죄의 유혹에 잘 넘어가는 자에게는 구원은 불가능할 것이다. 얼마 못 가서 믿음을 버리고 배교하게 될 것이다. 스펄젼은 다음과 같이 설교했다.

길은 너무 거칠고, 우리는 너무 연약합니다. 여기저기에 매복해 있는 적들이 우리가 소홀한 틈을 타서 우리를 절벽 아래로 떨어뜨리거나 던져 버리려고 애씁니다...
여러분은 한시도 홀로 설 수 없으므로, 은혜가 여러분을 지켜 지옥에서 건져 내지 않는다면 두 번째로 멸망받게 될 것을 아시기를 원합니다. 그리고 여러분이 그리스도의 손안에 있기 때문에, 멸망할 수도 없고, 그 어느 것도 그리스도의 손에서 여러분을 잡아챌 수 없습니다...
다시 말하건대, 예수님을 바라보십시오. 자신을 벗어나서 그리스도의 편에 붙으십시오. 자신에 대한 믿음을 낮추시고, 그리스도 예수께 대한 단순한 믿음을 올리십시오.

분명 구원은 믿음으로 얻는다. 하지만 이 믿음이라는 것은 결코 하나님의 도우심과 상관없이 우리 독자적으로 소유할 수 있는 것이 아니다. 믿음은 은혜의 통로이며 거지의 빈손과 같다고 할 수 있다. 어떤 사람이 진정 예수 그리스도를 구주로 믿을 수 있었다면, 그것은 하나님께서 창세 전에 그를 선택하셨기 때문이다.(엡1:4) 믿음이란 개인의 행위도, 공로도 아닌 하나님의 선물이다.(엡2:8-9) 또한 천국 가는 그 날까지 그 믿음을 지킬 수 있었다면 그 또한 하나님의 은혜이다.(유24-25) 따라서, 자랑할 것이 아무 것도 없다. 진실로 참 목자되신 예수그리스도의 능력의 오른손에 우리가 사로잡히었기에 나 같은 죄인도 구원을 확신할 수 있는 것이다. 할렐루야!

요컨데, 구원의 확신의 근거는 삼위하나님의 영원하신 작정에 있고, 성경에 기록되어 있으며, 그것을 끝 날까지 이루시는 삼위하나님의 열심에 있다. 구원의 확신의 근거에 대해 '복음의 교리를 내가 믿었기 때문' 이라고 강조하는 것은 많은 오해를 낳는다. 오히려 창세 전부터 시작된 삼위하나님의 구원의 역사에 내가 사로잡히었음을 깨닫고 그 위에 굳게 서는 것이 옳다고 생각한다.

적용 - 확신에 대한 이와 같은 이해도 역시 우리의 삶을 거룩으로 인도한다.
"곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고(엡1:4)"
"우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라(엡2:10)"
"하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고 각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 취할 줄을 알고 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고 이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 이는 우리가 너희에게 미리 말하고 증거한 것과 같이 이 모든 일에 주께서 신원하여 주심이니라 하나님이 우리를 부르심은 부정케 하심이 아니요 거룩케 하심이니 그러므로 저버리는 자는 사람을 저버림이 아니요 너희에게 그의 성령을 주신 하나님을 저버림이니라(살전4:3-8)"

3. 결론

지금까지 살펴 본 바와 같이 성경은 구원의 확신이라는 교리를 통해 성도들의 삶을 거룩으로 인도하고자 하며, 죄와 세상과 마귀와의 싸움에서 우리로 더욱 힘써 싸우도록 독려한다. 세상의 논리로 보면 구원의 확신이 삶의 방종을 조장할 것 같지만, 정반대로 거룩을 독려한다. 참으로 놀라운 복음의 역설이다. 그럼에도 불구하고 구원의 확신을 매우 강조하는 우리들의 삶이 너무도 부끄러운 이유는 무엇일까? 교리를 잘못 이해하고 잘못 쓰고 있기 때문 아닐까? 분명 우리는 성령님께 '복약지도'를 받아야 할 필요성이 있다. 성령님의 복약지도를 숙지하고 바르게 사용한다면 분명 우리의 삶에 적지 않는 변화가 있으리라 믿는다.

출처: http://www.clm.or.kr/technote/readr.cgi?board=reason1&y_number=2&nnew=2

헬리콥터 꼬리날개가 필요한 이유

Fri, 15 Jan 2010 17:06:10 +0900

회전운동은 우리 일상생활에서 가장 흔히 볼 수 있는 물리현상이다. 밤새 째깍째깍 돌아가던 시곗바늘은 때가 되면 우리를 깨운다. 생과일주스를 만드는 믹서기는 날카로운 칼날을 돌려 과일을 으깬다. 전동칫솔은 둥그런 칫솔을 연방 돌린다. 길거리에 나서면 수많은 자동차가 쉴 새 없이 네 바퀴를 굴려댄다. 케이블을 감아올리면 우리는 그 끝에 매달린 엘리베이터를 타고 사무실로 올라간다. 태양은 동에서 서로 어김없이 돌고 있고 우리가 발붙이고 사는 지구도 하루에 꼭 한 바퀴를 돈다. 쳇바퀴 같은 우리 일상도 그렇게 돌아간다.

물리 법칙이 방향에 따라 달라지지 않기 때문에, 각운동량이 보존된다

운동량 보존법칙에 대한 글에서 보았듯이 직선 운동에서는 운동량(혹은 선운동량)이 보존되는 양이다. 이런 선운동량이 보존되는 이유는 우리가 사는 공간이 균질하기 때문이다. 뇌터의 정리에 의하면, 대칭성이 있으면 그에 상응하는 보존량이 있는데, 공간이 균질하다는 대칭성에 상응하는 보존량이 바로 선운동량이다. 우리가 사는 공간은 균질하기도 하지만, 한편으로 매우 등방적이다. 우리가 한 자리에 서서 어느 방향을 바라보아도 물리적으로는 차이가 없다. 어떤 물리계를 어떤 방향으로 돌려놓더라도, 거기에 작용하는 물리법칙은 항상 같다. 뇌터의 정리에 따라 공간의 등방성이라는 대칭성에 상응하는 보존량도 당연히 있어야 한다. 그것이 바로 각운동량(angular momentum)이다.

직선 운동에서는 선운동량의 시간에 대한 변화가 힘(force)이었다. 그래서 외부로부터 힘이 작용하지 않으면, 선운동량은 시간에 따라 변하지 않으며 선운동량이 보존된다.

마찬가지로 각운동량의 시간에 대한 변화는 회전운동과 관련된 모종의 힘이라고 할 수 있다. 이 힘을 돌림 힘(토크, torque)이라고 한다. 돌림 힘은 회전운동의 원인으로 외부에서 돌림 힘을 가하지 않으면, 각운동량의 시간에 대한 변화가 없고, 그 결과 각운동량은 보존된다.

질량 m인 물체가 어떤 회전의 중심으로부터 r만큼 떨어져 선속도 v로 운동하고 있다면, 이 물체의 각운동량 L은 다음과 같이 주어진다.

그런데 회전운동에서는 선속도(v) 보다는 각속도(ω)를 더 즐겨 사용한다. 각속도는 각도가 시간에 따라 얼마나 빨리 변하는가를 나타내는 값이다. 예를 들어 자동차 계기판에서 볼 수 있는 rpm 계기판은 엔진의 회전수를 나타내는 각속도로서 분당 회전수(revolution per minute)를 의미한다. 각도는 기본적으로 호의 길이에 대한 반지름의 비율로 주어지며, 호의 길이의 시간에 대한 변화가 선속도이므로 선속도와 각속도 사이에는 v=rω의 관계가 있다. 이 관계를 이용해서 각운동량을 각속도로 표현하면 아래와 같이 쓸 수 있다.

여기서 I=mr²은 회전관성(moment of inertia)으로 불리는 양이다. 선운동량이 p=mv인 것과 비교하면, 회전관성은 회전운동에서 일종의 질량의 역할을 하는 물리량이다. 회전관성이 크면 같은 힘으로 돌려도 각속도가 크게 나오지 않는다. 각운동량이 보존된다는 말은 쉽게 얘기해서 L=Iω의 값이 항상 일정하게 유지된다는 말이다. 이게 뭐 그리 대단할까 싶지만, 실제 각운동량이 보존되는 사례를 살펴보면 깜짝 놀랄만한 경우도 종종 있다.

각운동량 보존의 사례 1, 케플러의 제2법칙

먼저, 태양 주위를 도는 지구의 운동에서도 지구의 각운동량은 보존된다. 지구는 태양과 중력을 주고받지만 이를 하나의 고립된 계로 보면 외부에서 돌림 힘이 작용하지 않기 때문이다. 케플러 시절에 이미 지구는 태양 주변을 타원 궤도로 돈다는 사실이 관측에 의해 확립되었다. (케플러 제1법칙) 태양은 그 타원 궤도의 한 초점에 있다. 그래서 지구는 태양에 가까워지기도 하고 멀어지기도 한다. 만약 지구가 태양에 가까워지면 (이때는 지구의 북반구가 겨울이다.) r이 작아지므로 회전관성 I가 줄어든다. 그러면 L값을 일정하게 유지하기 위해 각속도 값이 커져야만 한다.

즉 회전속도가 빨라진다. 그러니까, 지구는 태양에 가까워질수록 회전속도가 빨라지고 상대적으로 멀어지면 회전속도가 느려진다. 좀 더 엄밀하게 분석해 보면 지구가 타원 궤도를 돌 때 매 순간 훑고 지나가는 넓이는 항상 일정하다. 이것을 면적속도 일정의 법칙(케플러 제2법칙)이라고 부른다.

각운동량 보존의 사례 2, 피겨스케이트 선수의 점프

이와 비슷한 일이 김연아가 3회전 점프를 뛸 때도 일어난다. (피겨스케이팅과 물리학 참고) 점프를 뛰기 위해 도약하기 직전에는 양팔을 몸에 바짝 붙이며 몸을 한껏 움츠린다. 이렇게 되면 김연아의 회전관성(I)이 작아지는 효과가 있다. 김연아의 몸은 입자 하나가 아니다. 수없이 많은 점 입자가 모여서 김연아의 몸을 이룬다.

그래서 김연아의 회전관성을 구하려면 김연아 몸을 이루는 모든 질량요소가 회전의 중심축에 대하여 갖는 회전관성을 더해야만 한다. 회전관성은 앞에서 살펴본 바와 같이 회전의 중심축으로부터의 거리에 비례하므로, 팔을 쭉 펴면 팔을 구성하는 질량요소들이 회전축에서 멀어져, 회전관성이 커진다. (왜냐하면, I=mr²이기 때문이다.) 반대로 팔을 오므리면, 폈을 때보다 회전관성이 줄어든다.

실제로 속이 꽉 찬 구의 회전관성은 속이 텅 빈 공의 회전관성보다 작다. 왜냐하면 속이 텅 빈 공은 모든 질량이 회전축에서 멀리 떨어진 구의 표면에만 분포해 있기 때문이다. 김연아가 점프할 때 외부에서 일체의 돌림 힘이 작용하지 않으므로 김연아의 각운동량은 보존된다. 똑같은 각운동량으로 회전할 때 회전관성이 줄어들면 각속도는 커져야 한다. 그래서 점프에 들어갈 때는 팔을 몸에 바짝 붙이는 게 이득이다. 반대로 착지할 때는 각속도가 줄어들어야 실수를 하지 않을 것이다. 그래서 공중 3회전이 끝나고 착지할 때는 팔을 한껏 펼쳐 회전관성을 최대로 만드는 게 유리하다. 빙판 위에 제자리 서서 회전하는 경우에도 같은 원리가 적용된다. 팔을 펴서 돌 때보다 팔을 위로 올려 몸에 붙여 돌 때 회전속도가 더 빨라진다. 특별히 발을 이용해서 추가적인 회전력을 주지 않더라도 각운동량 보존 때문에 회전속도에 변화를 줄 수 있다.

각운동량 보존의 사례 3, 헬리콥터에 꼬리 날개가 있는 이유

각운동량 보존은 항공 역학적으로도 매우 중요하다. 만약 헬리콥터에 주날개만 있다면 헬리콥터는 정상적인 비행을 할 수가 없다. 정지한 헬리콥터 전체를 하나의 계로 생각해 보면 외부에서 돌림 힘이 전혀 작용하지 않는다. 따라서 각운동량의 값이 0으로 보존된다. 만약 주날개가 돌기 시작하면 이 때문에 헬리콥터에는 없던 각운동량이 생긴다. 그러면 헬리콥터의 다른 부분에서 반대방향의 각운동량이 생겨서 주날개에 의한 각운동량을 상쇄시켜야만 한다.

새로운 각운동량은 실제로 헬리콥터의 몸체 전체가 주날개와 반대방향으로 돌면서 생성된다. 영화에서 꼬리날개가 파손된 헬기가 빙글빙글 도는 장면이 바로 이 현상이다. 달리 말하자면, 헬리콥터의 꼬리날개는 각운동량 보존에 의해 동체가 돌아가는 것을 막기 위해 필요하다. (같은 원리로 꼬리날개에 의한 각운동량 보존을 위해 동체가 움직여야 하나 이 경우 중력이 동체를 당기는 힘이 워낙 커서 그 효과가 미미하다.) 만약 꼬리날개를 따로 만들고 싶지 않다면 두 개의 주날개를 달아 서로 반대방향으로 돌게 하면 된다. 미 육군의 치누크 헬기는 앞뒤로 두 개의 주날개를 달았고 (텐덤방식) 러시아제 공격헬기인 KA-50기는 두 개의 주날개가 겹쳐져 서로 반대로 도는 2중 반전 로터의 구조를 채택한다. 이런 헬기들은 꼬리날개에 동력을 소모하지 않고 모든 동력을 기체의 양력에 쓸 수 있기 때문에 효율적이다.

헬리콥터에서 각운동량이 보존되는 양상을 잘 살펴보면 선운동량이 보존되는 원리와 근본적으로 같다는 것을 알 수 있다. 지금 의자에 앉아 여러분의 상체를 갑자기 왼쪽으로 돌려보라. 그러면 여러분의 하체는 순간적으로 반대방향인 오른편으로 쏠리는 것을 느낄 것이다. 몸 전체를 왼쪽으로 돌리려면 땅바닥을 반대방향으로 밀어 돌려야 한다. 김연아가 3회전 점프를 할 때도 마찬가지다. 만약 여러분이 무중력 상태로 허공에 떠 있다면 아무리 발버둥쳐도 여러분 몸을 회전시킬 수 없다. 몸을 돌리기 위해서는 뭔가를 반대로 돌리면서 자기 몸을 지지하여 원하는 방향으로 돌려야 하기 때문이다. 이는 로켓이 앞으로 나아가기 위해 연료를 뒤로 분사해야 하는 것과 근본적으로 같은 이치이다.

헬리콥터의 주날개가 회전한다는 것은 주날개가 동체를 반대방향으로 회전시키면서 주날개 자체가 회전한다는 것을 뜻한다. 없던 각운동량이 갑자기 생길 수가 없다. 뭔가를 반대로 돌려야만 자신이 원하는 방향으로 돌 수 있다.

각운동량 보존의 사례 4, 우주선 자세 보정

우주선에서도 유사한 일이 생긴다. 실제로 보이저 2호가 1986년 천왕성 근처를 비행할 때의 일이다. 당시에는 우주선이 촬영한 사진을 자기테이프를 감아서 기록했다. 테이프를 감기 위해서는 테이프를 돌려야 한다. 그런데, 무엇에 대해 돌린단 말인가? 우주공간 속의 우주선에서 테이프를 돌리려면 우주선 전체가 반대로 돌아가야만 한다. 그 결과로 우주선의 방향이 약간씩 뒤틀린다. 처음에 지상의 관제소에서는 우주선의 자세가 조금씩 뒤틀리는 이유를 알지 못했다. 이 원리를 이용하면 우주 공간에서 우주선의 자세를 쉽게 바꿀 수 있다.

이처럼 각운동량은 회전하는 물리계에서 핵심적인 역할을 수행한다. 실제 자연에서는 위의 예보다 훨씬 더 복잡한 방식으로 각운동량 보존법칙이 작동하여, 예기치 못한 결과를 초래하기도 한다. 그 대표적인 예가 지구-달 사이의 관계이다. 그 관계는 다음 글에 살펴보기로 하겠다.

글 이종필 / 고등과학원 물리학부 연구원: 서울대학교 물리학과를 졸업하고 동 대학에서 입자물리이론으로 박사학위를 받았다. 현재 고등과학원 물리학부의 연구원이다. 저서로는 [신의 입자를 찾아서], [대통령을 위한 과학 에세이]가 있고, 역서로는 [최종이론의 꿈]이 있다.

운동량 보존의 법칙 | 2009.12.11: 처음 상태와 나중 상태의 운동량이 보존된다는 의미는 우주에 물리학적으로 특별한 곳은 없다는 것을 나타낸다.
에너지 보존의 법칙 | 2009.11.06: 물리학의 법칙에서 시작하여 사회 전반에도 적용되는 보편 법칙이 된 에너지 보존 법칙
작용-반작용의 법칙 | 2009.10.09: 모든 작용에는 크기가 같고 방향이 반대인 반작용이 항상 존재한다.; 질량이 크면 변화에 둔하다. 그리고 방향을 바꾸려면 많은 힘이 필요하다.

통화증발

Fri, 13 Nov 2009 11:12:37 +0900

출처 : http://blog.naver.com/aankm08?Redirect=Log&logNo=90044001412

통화증발이란 ?

갑자기 돈을 많이 찍는것을 의미합니다.
돈을 주고 물건을 사는데 돈이 흔해지고 물건은 조금이니 물건을 사기위해 앞다투어 더 많은 돈을 내어주고 사야겠지요.
그렇게 되면 돈이 그대로인 사람들은 앉아서 손해보는 셈이지요.

경복궁 중건과정에 대원군은 왕실의 권위를 세우기 위해 처음에는 여러 부자나 양반들로 부터 후원금을 얻어서 했지만 화재를 비롯하여 필요 공사비가 부족하자 당백전이라는 화폐를 찍어서 돌렸습니다.

그러나 문제는 아까 말한대로 기존화폐인 상평통보보다 20배라는 가치로 찍어대면서 기존의 상평통보에 하루아침에 별볼일 없는 화폐가 되어버린것이지요.

자신이 가지고 있던 돈이 별게 아닌게 되면 엄청난 피해를 입게 되지요.
당시에는 연락수단도 없고 알수 있는길이 없으니 모르고 있다가 당한 사람이 엄청났습니다.

▷상인들도 당백전 받기를 꺼렸다. 포도청을 동원해 강제로 돈을 유통시키려 했으나 무리였다. 그래서 각 관청에서 쓰는 경비를 지출할 때 당백전을 일정 비율만큼 의무적으로 쓰게 한 결과 ‘악화가 양화를 구축한다’는 그레셤의 법칙이 나타났다. 양화(良貨)인 엽전은 점차 자취를 감추고 악화인 당백전만이 유통되어 물가가 폭등했다. 1년 만에 쌀값이 6배이상 치솟았다. 게다가 사람들이 직접 당백전을 만들어 쓰는 바람에 화폐제도는 더 문란해졌다. 마침내 당백전의 발행을 포기했으나 결과적으로인플레와 체제 위기만 초래했다. 나중에는 청나라 돈까지 수입해 쓸 정도로 돈이 신뢰를 잃었던 것이다.

흥선대원군이 경복궁을 복원할 때 ‘당백전(當百錢)’이란 화폐를 제조, 유통시킨 일은 이미 잘 알려진 사실이다. 막대한 경비를 조달하기 위해 대원군이 새 화폐를 발행한 것이다. 이는 지금으로부터 140여년 전인 고종 3년 때 일이다.

당백전은 그 실질가치가 당시 통용화폐인 상평통보의 5∼6배에 불과했던 반면, 명목가치는 실질가치의 약 20배에 달해 발행초기에 쌀값을 무려 6배나 폭등케 하고 백성들을 극도의 궁지에 몰아넣은 구한 말의 대표적인 ‘악화(惡貨)’로 간주되기도 한다.

이 때문인지 당시 백성들은 ‘당백전’에서 가운데 ‘백’자를 뺀 ‘당전’을 거세게 발음, ‘땅전’이라고 일컬었고 ‘땅전’은 훗날 다시 ‘땡전’으로까지 불렸다고 한다. 가계경제 파탄의 주범인 당백전을 폄하하기 위해 당시 사람들이 땡전이라 몰아붙였음이 분명하다.

우리가 왕왕 가진 돈이 전혀 없음을 강조할 때 사용하는 ‘땡전 한 푼 없다’는 말 역시 여기서 비롯된 것이리라.

`통화증발` 유도하는 정부의 경기대책

[이데일리 안근모기자] 재정 조기집행을 통한 경기대응 의지를 밝혀 온 정부가 재원마련 수단으로 재정증권 발행 대신 한국은행 차입을 선택할 것으로 알려지고 있다.

정부가 한국은행으로부터 일시 차입할 수 있는 한도는 5조원. 연간 국내총생산(GDP)의 0.9%에 달하며, 한은 총액대출한도(9.6조원)의 절반에 이른다.

정부가 한은차입을 선택한 것은 그 만큼 본원통화가 증발돼 시중 유동성이 증가하는 부수적 부양효과까지 누릴 수 있다고 보기 때문이다.

정부의 방침이 문제점을 안고 있는 이유도 여기에 있다. 정부가 한은 차입을 통해 얻고자 하는 부수 효과와 그에 수반되는 부작용은 콜금리 인하가 낳는 그것과 동일하다.

총유동성(M3) 증가율이 12% 위를 맴돌고 있고, 지난 3일 국채 9500억원 입찰에 2조8700억원에 달하는 자금이 몰려들 정도로 시중 유동성은 여전히 넘쳐나고 있다. 따라서 한은은 지난 6일 금통위에서도 금리인하가 가져올 효과는 제한적인 반면, 부작용은 매우 클 것으로 판단, 콜금리 목표를 현 수준대로 유지키로 했다.

통화증발을 불러오는 정부의 한은차입은 중앙은행의 중립성을 훼손할 소지가 큰 이유도 여기에 있다.

`금리인하를 통한 경기부양은 바람직하지 않다`던 정부의 당초 입장과도 모순이 된다. 김진표 부총리 겸 재정경제부 장관은 지난달 27일 기자간담회에서 "금융정책적인 대응은 여러가지 여건상 쉽지 않다"고 말하고 "부양책의 효과는 제한적이며, 오히려 가계부채 증가와 부동산 가격 폭등 등 여러가지 부작용을 초래할 수 있다"고 말한 바 있다.

대외 발표와 실제 정책간의 모순과 불일치는 경제주체로 하여금 정부의 일관성과 신뢰성을 의심하게 한다.

다만, 실제 정부가 한은으로부터 자금을 차입하더라도 `통화증발`이란 부수효과까지 얻을 수 있을 지는 미지수다. 한은이 공개시장 조작을 통해 증발된 자금을 곧바로 흡수할 것이기 때문이다. 정부는 재정증권을 발행할 경우에는 통화를 `흡수`하는 부작용이 있다고 하나, 이 경우 한은은 반대로 통화를 공급함으로써 시중 유동성을 유지하게 된다.

한은 차입이 연 5%의 금리를 물어야 하는 반면, 재정증권의 경우 4% 중반수준의 이자율에서 조달이 가능, 국민부담을 줄일 수 있다는 점도 비교가 된다.

정부가 시장에서 자금을 조달하지 못하는 만약의 사태에 대비, 한은은 일정규모의 대정부 대출 한도를 설정해 주고 있으나, 매년 부당성을 지적하는 목소리가 끊이지 않았다.

지난해 1월 금융통화위원회 의사록에 따르면 한 금통위원은 "일시적 재정부족 자금은 재정증권의 시장발행을 통해 조달하는 것이 바람직하다"면서 "최근 기관투자가들이 단기상품 위주로 자금을 운용, 단기재정증권을 소화하는 데 큰 무리가 없을 것으로 예상되는 만큼, 이번에 재정증권 발행을 통해 보전하는 방안에 대해 정부와 협의해 적극 추진할 필요가 있다"고 밝혔다.

기도 응답받는 7단계 -케네스 해긴(Kenneth E. Hagin)

Fri, 06 Nov 2009 17:22:12 +0900

기도 응답받는 7단계 -케네스 해긴(Kenneth E. Hagin)

우리가 아무리 열심히 기도를 해도 응답하고 않하는 것은 전적으로 하나님 마음에 달려있는가? 하나님께서는 우리 기도에 반드시 응답을 하시지만, 된다, 안된다, 기다려등의 세가지로 응답하시는가? 새벽마다 시간을 바치고 금식을 하고 기도원을 찾아다니고 하지만 기도를 하면서 하나님께서 반드시 내 기도를 들어주신다는 확신이 있는가? 아니면 내 기도가 하나님의 뜻에 합당한지 아닌지 나도 알 수 없으므로 응답을 받으면 하나님 뜻이고 응답이 없으면 하나님의 뜻이 아닌가? 사십일금식기도나 철야기도를 하면서 하나님의 뜻에 합당하지도 않은 기도를 하고 있지나 않은가 하는 의심을 해 본적이 있는가? 이와 같은 질문들에 대하여 속시원히 대답해줄 수 있는 사람은 아마도 흔치 않을 것이다.

그 해답은 하나님께서 이미 해답집, 곧 성경에 기록해 놓으셨다. 성경에서 말씀하시는 응답을 받을 수 있는 기도는 어떻게 하는 것인가? 다음은 그것에 관하여 7단계로 분류하여 써놓은 케네쓰 헤긴 목사님의 책 "응답 받는 기도의 7단계"를 참조하여 요약한 내용이다.

1단계: 당신의 마음 속에 하나님께 기도할 내용을 분명하게 결정하라

야고보서 1장 6-8절에 보면 두마음을 품은 자는 바다의 파도와 같아서 이리 쏠리고 저리 쏠리므로 응답을 받을 것을 생각도 하지 말라고 말씀하신다. 마치 식당에 가서 냉면과 비빔밥을 놓고 한시간 내내 망설이는 사이에 점심시간이 다 지나서 점심을 굶고 넘어가는 것과 마찬가지일 것이다. 또한 자기가 구하는 바를 구체적으로 결정해야한다. 그저 막연하게 하나님께서 알아서 주십시요라고 기도하면 하나님께서 적당히 골라서 주실 수가 없다. 백화점에 가서 돈 십만원을 내며 점원에게 "그저 알아서 주십시요"라고 하면 돈을 받은 점원이 당신을 어떻게 보겠는가? 기도하는 사람은 기도하기 전에 무엇을 하나님께 구할 것인지를 구체적이고 명확하게 확정해야하며 한번 정한 것에 대하여 두마음을 품지 말아야 한다.

2단계: 구하는 바를 결정하였으면 그것에 관한 하나님의 약속을 성경에서 찾아야 한다.

여호수아 1장 8절에 하나님의 말씀을 밤낮으로 읽고 묵상하고 거기 씌여 있는 것을 모두 지켜 행하라고 말씀하신다. 그 말씀이 눈에나 귀에서 떠나지 않게 해야 한다. 다시 말해서 하나님의 말씀을 당신의 삶에서 가장 우선 순위에 두어야 한다. 그 말씀에 최고의 권위를 인정해드려야 한다. 하나님의 말씀은 곧 하나님의 뜻이다. 하나님께서는 모든 상황을 초월하여 약속하신 말씀을 반드시 이루신다. 그러므로 하나님의 뜻에 합당한 기도는 하나님의 말씀에 일치하는 기도이다. 이것는 하나님의 약속하신 바를 구하는 기도이며 하나님께서 응답하신다는 확신을 할 수가 있다. 즉, 믿음으로 하는 기도는 응답을 받는다. 물론 믿음은 하나님의 말씀을 들음에서 온다.(로마서 10:17)

3단계: 반드시 구해야 한다.

기도하지 않아도 하나님의 뜻이라면 하나님께서 이루신다고 하는 말을 들어보았는가? 그러나 예수님께서는 이렇게 말씀하신다. 비록 하나님께서 우리가 구하기도 전에 이미 그 필요를 다 알고 계심에도 불구하고 "구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그리하면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니라"(마태복음 7:7-8) 우리가 원하는 바를 얻고자 하면 구해야 한다. 그리고 구하면 된다.

4단계: 구한 것은 받은 줄 믿으라

내가 진실로 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던지우라 하며 그 말하는 것이 이룰줄 믿고 마음에 의심치 아니하면 그대로 되리라 그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라.(마가복음 11:23-24) 예수님께서는 우리가 기도할 때에 이미 응답을 받은 줄 믿으라고 말씀하신다. 이렇게 하면 우리에게 그대로 이루어진다고 말씀하신다. 어떻게 기도하고나서 응답이 눈에 보이지도 않는데 마치 받은 것 처럼 믿으라는 말인가? 성경은 히브리서 11장 3절에 모든 보이는 것은 보이지 않는 것 곧 말씀으로 지어졌다고 말씀하신다. 영적인 것은 눈에 보이지 않으나 눈에 보이지 않는다고해서 존재하지 않는 것은 아니다. 이와 마찬가지로 우리가 하나님께 구하고 응답을 주신줄 믿으면 비록 눈에 보이지 않는다고 해도 이미 하나님께서 이루셨다는 것을 믿는 것이다. 또한 로마서 3장 4절에 어떤 사람들이 비록 하나님의 말씀을 믿지 않는다고 해도 하나님의 말씀은 여전히 참되며 거짓이 없다고 말씀하신다.

5단계: 의심을 떨쳐버려야 한다.

하나님의 응답에 마음을 두고 응답이 오지 않을지도 모른다는 의심을 내어 쫓아야 한다. 우리가 하나님의 약속에 그 마음을 복종시키고 의심을 주는 마귀를 대적하면 마귀가 우리에게서 달아난다고 성경은 말씀하신다.(야고보서 4:7) 또한 기도에 응답을 받으려면 하나님의 약속에 위반되는 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종시켜야 한다.(고린도 후서 10:5) 알고보면 우리가 하나님의 말씀에 일치하는 것을 구하고 응답을 받기까지는 끊임없는 영적 투쟁이다. 우리는 우리의 마음과 생각에 의심이 틈타지 못하도록 부지런히 경계하여야 한다. 그리고 동시에 무엇이든지 우리는 하나님께 속한 좋은 것들을 생각하여야 한다.(빌립보서 4:8) 그리하면 하나님아버지께서는 우리가 무엇이든지 그에게 구하는 것을 주신다고 예수님께서 우리에게 약속하셨다.(요한복음 16:23)

6단계: 하나님의 약속을 계속 묵상하라.

"내 아들아 내 말에 주의하며 나의 이르는 것에 네 귀를 기울이라 그것을 네 눈에서 떠나게 말며 네 마음속에 지키라 그것은 얻는 자에게 생명이 되며 그 온 육체에 건강이 됨이니라"(잠언 4:20-22)

우리가 기도한 것에 대한 하나님의 약속의 말씀을 지속적으로 묵상해야 한다. 그 말씀이 마음에서 떠나지 않도록 지속적으로 읽고 듣고 묵상하고 입으로 말해야 한다. 그러므로 예수님께서는 이와 같이 말씀하신다. "너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는대로 구하라 그리하면 이루리라."(요한복음 15:7) 그리고 기도가 이루어진 결과를 마음속에 상상해보라

7단계: 하나님을 찬양하라.

아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라(빌립보서 4:6) 기도할 때에 마음의 염려를 버리고 응답 주심을 믿고 감사함으로 하나님께 구해야 한다. 일단 구한 것을 반복해서 구하지 말아야한다. 반복해서 구하는 것은 응답에 대한 확신이 없기 때문이다. 기도한 것을 의심하는 것은 기도를 무효로 만든다. 믿음으로 구하고 믿음의 생각을 하며 믿음의 말을 선포하라. 하나님께서 이미 응답하신 것 처럼 감사하고 찬양하라. 그리하면 기도의 응답이 우리를 기다리고 있다.

거룩함과 성숙

Fri, 23 Oct 2009 13:09:05 +0900

故 대천덕 신부님

거룩함'(holiness)에 대한 여러 나라 말들을 살펴보면 흥미롭습니다.
중국어로 '聖'이란 단어에는 귀와 입과 임금이란 뜻이 내포되어있습니다. 임금으로 하여금 그의 귀에 말하게 하는 사람은
거룩한 사람입니다. 성경에 "귀를 기울인다"란 말은 "순종"을 의미하는데 그것은 거룩함에 이르는 열쇠인 것입니다.

거룩함에 해당하는 영어 "holiness"는 "전체의, 완전한"(whole)이란 단어로부터 유래된 말입니다.
거룩한 사람이 되기 위해서는 하나님께 전적으로 헌신된 사람이어야 합니다. 예외가 없습니다.
"거룩"이란 한국어는 "가려내다"란 말과 관련이 있는 것 같은데 적절하지 않는 모든 것은 필터로 걸러지고 순전한 것만 남게 된다는
뜻이 내포된 말입니다. 히브리어로 "콰도쉬"(qadosh)란 단어는 구별하다(set apart)는 뜻입니다.
하나님을 위해 구별되어진 어떤 물건이나 사람도 거룩한 것입니다. 히브리인들의 큰 관심사는 하나님을 위해 구별되어진 것을
다른 어떠한 것이라도 더럽혀서는 안된다는 것이었습니다.

희랍어 "하기오스"(hagios)는 "순전한"(pure) 혹은 "더럽혀지지 않은"(uncontaminated)을 의미하는 "하그노스"(hagnos)란
단어와 관련이 있습니다. 이 단어도 역시 '구별되다'란 의미를 내포합니다. 이와 같은 여러 개념들을 종합해보면
성숙한 크리스천이 되어 거룩한 삶을 살려고 추구하는 우리에게 하나님이 무엇을 기대하시는가에 대해 추론해볼 수 있습니다.
'성숙한'이란 뜻의 중국어"成"은 '강력한 힘을 가지고 사용하는 창'이란 뜻이 내포되어 있습니다.
그것은 하나님께서 우리가 사탄과 싸우기를 원하시고 그 분은 우리에게 무기와 그것을 사용할 힘을 주실 것이란 사실을 말해 줍니다.

디모데 후서 3:16-17을 살펴봅시다.
"모든 성경은 하나님의 입김(by the breathing of God)으로 기록되어서 진리를 가르치고 잘못을 책망하여 바로잡게 하고
의로 훈련시키기에 유익한 책입니다. 이 책으로 하나님의 사람들은 온전하게(성숙하게) 되어 모든 선한 일을 하기 위한
완전한 자격을 갖추게 됩니다." 성경에서 "입김"(breath)이란 단어가 또한 성령이란 뜻으로도 사용됩니다.
성령은 하나님의 입김인 것입니다. 성경은 성령에 의해 우리에게 주어졌으며 많은 기능을 가진 책입니다.

온전함 혹은 성숙함에 이르기 위해 -"온전함"(complete)이란 말은
우리가 방금 언급한 바 있는 "거룩함"(holiness)에 대한 영어의 개념과 관련된 단어임- 우리는 성경을 규칙적으로 읽어야 하는데
단순히 교리를 배우기 위해서가 아니고 우리가 세속에 물들거나 온전치 않은 일에 안주하며 온전함에 이르는 길로
계속 나아가려 하지 않을 때 하나님으로 하여금 우리의 잘못을 바로 잡거나 때로는 책망케 하기 위해 읽어야 합니다.
성경은 또한 하나님의 나라와 그분의 공의를 구해야 한다고 말해 줍니다.(마6:33)
성경에서 "공의"(Justice)란 단어는 하나님의 기본질서와 관련이 됩니다. 하나님의 질서가 온전하게 지켜질 경우 문제는
최소화 될 것입니다. 그리고 그 나머지 문제들은 사랑이나 구약에서 말하는 "자비"(mercy)에 의해 해결될 수 있을 것입니다.
그렇지만 이러한 하나님의 기본질서가 무엇인지 이해하기 위해 우리는 성경을 계속 연구해야 합니다. 성경은 우리로 하여금
행동을 촉구하고 우리가 잘못 행하거나 잘못된 방향으로 나아가기 시작할 때 잘못을 바로잡아 줄 뿐 아니라 우리를 격려해주고
위로를 주시기도 합니다. 거룩함과 성숙함에 이르는 훈련을 위해 우리는 날마다 성경 읽는 시간을 가져야 하는 것입니다.

하나님께서 성경을 통해 우리에게 말씀하시는 것처럼 우리도 또한 하나님께 말을 해야 할 필요가 있습니다.
우리는 친구에게 말하는 동일한 방법으로 하나님께 말해야 합니다. 우리가 기도할 때 습관적으로 하는 형식적인 말투는
하나님을 매우 멀리 계시는 분처럼 만들어 버립니다. 그것은 형식적인 예배에 적합한 것이지만 우리 교회 안에서
또한 하나님과 친구 대 친구로서 대화하는 격식을 차리지 않는 때도 있어야 합니다.
이것은 특히 젊은이들과 어린이들이 이해할 수 있어 그들을 보다 하나님께 가까이 인도할 수 있는 통로가 될 것입니다.
그리고 우리 자신이 성숙함과 거룩함에 이르기 위해서도 개인기도 시간에 마치 아내나 혹은 남편 및 사랑하는 부모님께 말씀드리듯이
격식을 차리지 않고 하나님께 말씀드려야 할 것입니다.

기도와 성경을 통해 하나님과 교통하는 것에 덧붙여 우리는 또한 그리스도의 몸 된 교회,
즉 우리의 지체된 신자들과 더불어 사랑하는 관계 속에서 그들을 만나야 합니다. 그들은 우리의 이웃이 아니라
우리의 형제요 자매입니다. 그들 외에도 신자는 아니지만 심각한 문제들을 안고 있는 이웃들이 또한 존재합니다.
우리가 그들에게 주님의 사랑을 보여주는 만큼 그것은 곧 행하는 것이라고 예수님은 말씀하십니다.
그것은 하나님과 더불어 갖는 우리의 교제의 일부이며 또한 성령의 도우심을 힘입어 거룩함과 성숙함에 이르는
우리의 온전한 삶의 기본을 이루는 것입니다.
그분의 도우심으로 우리는 사랑스럽고, 지혜로우며, 올바르고, 자비로우며, 거룩하고 성숙한 경지에 이를 수 있습니다!

대제사장 옷에는 왜 석류가 달려 있을까?

Thu, 22 Oct 2009 13:52:38 +0900

최고의 영광을 상징하는 석류 - 대제사장 옷에는 왜 석류가 달려 있을까?

한동안 한국에도 석류 열풍이 불었다. 아직도 그 미풍이 남아 있는 것 같다. 석류는 여성 호르몬의 일종인 에스트로겐이 많이 함유되어 있어서 갱년기 여성에게 좋다는 이유로 웰빙 바람과 함께 많은 여성들에게 사랑받았다. 한국에 들어오는 석류는 대부분 이란에서 수입된다고 한다. 하지만 이스라엘을 대표하는 일곱 개의 식물 가운데 석류가 들어간다.

네 하나님 여호와께서 너로 아름다운 땅에 이르게 하시나니 그곳은 골짜기에든지 산지에든지 시내와 분천과 샘이 흐르고 밀과 보리의 소산지요 포도와 무화과와 석류와 감람들의 나무와 꿀의 소산지라 (신명기 8:7~8)

이스라엘에서는 고대부터 여성들이 석류를 최음제로 사용했다. 이는 “석류 즙을 짜서 마시면 아이를 낳는다”고 하는 전통 때문이었다. 호르몬에 대한 의학 지식이 없던 시대에 이미 이러한 것을 알았던 고대 이스라엘인들이 놀랍기까지 하다. 석류는 열매 안에 촘촘히 박힌 석류알들이 인상적이다. 이러한 이미지는 여성이 자녀를 많이 낳는 것을 상징한다. 그래서 석류는 다산을 축복하는 데 사용되었다. 이스라엘에는 유대인의 신년인 나팔절에 석류알을 먹는 전통이 있다. 이는 촘촘하게 박힌 석류알처럼 하나님이 각자에게 주신 은사들의 열매를 풍성하게 맺기를 소망하는 마음에서 비롯된 것이다. 아울러 촘촘히 박힌 수백 개의 석류알처럼 6l3개나 되는 율법의 계명 한 개 한 개를 충실히 지킬 수 있기를 소망한다.

석류나무 가지는 수분이 많아서 잘 타지 않는다. 그래서 유월절 어린양을 구울때는 반드시 석류나무 가지에 양을 끼워서 굽는다.

성서 시대 유대인들에게 석류는 영화와 영광을 상징했다. 석류 열매의 모양이 왕관과 비슷하기 때문이다.

두 개의 삼갇형을 뒤집어서 만든 ‘다윗의 별’은 현대 이스라엘 국기에 들어가는 이스라엘의 상징이다. 그런데 이 육각형의 별이 석류의 문양에서 나왔다고 한다. 한 개의 삼각형은 예루살렘에서 절기를 보내야 하는 유월절과 칠칠절과 초막절을 뜻한다. 다른 삼각형은 예루살렘에서 굳이 방문하지 않아도 되는 나팔절과 대속죄일과 안식일을 뜻한다.

[열린다 성경 식물 이야기 : 류모세]에서 발췌 요약

[출처] 최고의 영광을 상징하는 석류 - 대제사장 옷에는 왜 석류가 달려 있을까?|작성자 생명나라

대 제사장의 옷과 계보

Thu, 22 Oct 2009 13:50:14 +0900

1. 제사장이 하는 일

① 매일 두 번씩 금 제단에 향 피우는 일

② 금 등대와 떡 상유지

③ 번제 단 위에서 희생을 드리는 일

④ 민사 판결 주관

⑤ 백성에게 율법을 가르침

2. 대 제사장의 옷

1) 반포속옷(출28:4,39,40)

① 가는베실로 수놓은 세마포 옷

② 대제사장이 제일 안에 입는 속옷이며 씻자마자 입는다(레8:7)

③ 이 옷은 예수그리스도의 의를 말한다.

2) 고의: 베로 만든 속옷(출28:42-43,레6:10,레16:4)

① 에봇 겉옷 아래 입는 속옷

-하체를 가리기 위해 제사장이 안에 입는 세마포 홑바지

② 허리에서 무릎까지 덮는다.(42절)

3) 에봇 받침 겉옷(출28:31-35)

① 성결한 속옷 위에 입는 믿음과 구원의 옷이다.

② 청색으로 생명을 의미한다.-제사장의 최대 목표는 생명구원

③ 윗부분이 구멍이 뚫려있다.

④ 금방울: 반드시 맺혀야 하는 열매에 대한 고백

믿음을 의미: 가는 곳마다 믿음(금)으로 구원받음(청색)을 증거 하여야한다.

⑤ 석류

-금방울과 금방울사이에 석류를 수놓는다.

-가나안 땅에서 얻게 되는 첫 열매를 나타낸다(민13:23)

-예수그리스도의 피로 구속함을 입은 성도들의 모습과 같다.(석류의 씨 붉은 즙)

⑥ 대 제사장이 지성소에 들어갈 때는 이 겉옷을 입지 않는다(레16:4)

4) 에봇(출28:6,7,25)

① 에봇의 겉옷 위에 입는 조끼 같은 옷이다.

-대 제사장의 등과 가슴에 매달려 두 호마노에 의해 어깨에 고정되어있다(12,25절)

② 금실 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 만든다.

③ 이 에봇은 제사장직분을 나타낸다(삼상22:18) 왕으로서의 다윗(삼하6:14) 선지자로서 사무엘(삼상2:18)도 입었다. 이는 예수그리스도로서 이 세 직분에 대한 완전한 예표를 나타낸다.

5) 두 견대 (출28:7-14)

① 에봇 앞 뒤판을 연결해 주는 멜빵이다.

② 호마노 두 보석을 에봇 두 견대에 붙여 금으로 테를 만들었다.(25절)

(10절: 태어난 순서대로)

-우편견대: 르우벤 시므온 레위 유다 단 납달리

-좌편견대: 갓 아셀 잇사갈 스블론 요셉 베냐민

③ 의미: 제사장의 책임, 보호의 책임, 중보의 책임

6) 흉패(출25:7,28:15-30 레8:7-8)

① 에봇 짜는 법과 동일하게 만들었다(15절)

② 크기: 가로 세로 각 한 뼘씩 정사각형으로 두 겹으로 만들었다(16절)

-두 겹으로 만드는 이유: 보석을 물림, 다른 한 겹에는 우림과 둠밈을 넣는다.

③ 보석에는 모두 금테를 두르고 열두지파의 이름을 새겼다(민2장: 진의 배치)

첫째줄(동)	홍보석-유다	황옥-잇사갈	녹주옥-스불론
둘째줄(남)	석류석(에머랄드)-르우벤	남보석(사파이어)-시므온	홍마노(금강석)-갓
셋째줄(서)	호박-에브라임	백마노-므낫세	자수정-베냐민
넷째줄(북)	녹보석-단	호마노(얼룩마노)-아셀	벽옥-납달리

⑥ 우림과 둠밈을 흉패 안에 넣어 가슴위에 있게 하였다. 우림-빛, 둠밈-완전이라는 뜻

⑦ 제사장의 판결원칙

-생명을 주는 방향으로 판결해야 한다(청색 실)

-왕권으로 선포(자색 실)

-고난당하신 예수님의 심정으로 판결(홍색 실)

-믿음으로 판단(금실)

-백성들을 보석과도 같이 귀하게 여겨야한다(보석에 새긴 이름)

-공의로 판단(정사각형의 판결흉패)

-하나님 앞에서 판단

-사랑으로 판결(판결흉패를 가슴에 담)

* 어깨와 가슴위에 이름들이 놓인 것은

① 대제사장이 그의 가슴(마음)안에서 뿐만 아니라 그의 어깨위에서 통치를 감당하신다는 사실을 말해준다.

② 에봇에서 분리되지 못하게 위함이다.

7) 정교한 허리띠(출28:8, 39:4-5)

① 에봇 짜는 법으로 짠다.

② 섬김(눅13:4) 봉사(눅17:8) 힘(사22:21) 준비자세(눅12:35, 출12:11)

8) 관(출28:36-38, 39:28)

① 주위를 두른 터번 식으로 되어있다.

② 관 앞쪽에 순금으로 만든 패는 청색 끈으로 관에 연결되어있다-여호와께 성결

③ 아론이 관에서 금으로 만든 패를 벗어버린다면 이스라엘이 드리는 예물을 받을 수가 없다(38절)

대 제사장 계보

1. 유대사회에서 가장 중요한 인물이며 신정국가의 우두머리 역할

2. 안티오쿠스4세에 의해 위기에 처할 때까지 대제사장직은 사독계열에 국한됨

3. 포로기전 제사장 역대상 6:1-14,50

레위-고핫-아므람-아론-엘르아살-비느하스-아비수아-북기-웃시-스라히야-므리욧-아마랴-아히둡-사독-아히마아스-아사랴-요하난-아사랴-아마랴-아히둡-사독-살룸-힐기야-아사랴-스라야-여호사닥(이름이 같아도 사람이 다르다)

4. 느 12:10 연결 :포로기에서 마카베오 제사장 시대까지

예수아	스2:2,3:2, 느12:10, 학1;1 슥1;7,13:1, 6:11	스룹바벨과 함께 귀환한 여호사닥의 아들 최소한BC535년-520년까지 대 제사장이었다.
요아김	느12:10, 12	크세르크세스 시대에 활동
엘리아십	느3:20,12:10 13:4,6-7	아닥사스다 20년인 BC445넌-433년까지 제사장직 수행
요야다
요나단	느12:11	요하난으로 불린다(느12:22-23) BC411년-358년동안 재위한 대제사장
얏두아	느12:11	알렉산더 대왕이 BC322년 예루살렘을 방문했을 때 대제사장으로 알렉산더와 같은 시기인 BC323년 죽였다
오니아1세	외마상12:7 (외경마카베오기 상권)	BC309-265년동안 스파르타 왕이었던 아리우스 시대의 인물
시몬	오나스의 아들
엘르아살	시몬의 형제	BC285-246동안의 프톨레미 6세 통치시대의 인물
므낫세	엘르아살의 삼촌
오니아2세	시몬의 아들	BC246-221년 동안 통치한 프톨레미 유르게케스 시대의 인물
시몬2세	오니아 2세의 아들
오니아3세	외마하3장 시몬2세의 아들	셀류쿠스4세(BC187-175)시대의 사람, 애굽 맴피스 북쪽 레온토폴리스의 유대교 성전을 건설한 사람으로 본다
요수아 (야손)	외마하 4:7-26 시몬2세의 아들	안티오쿠스 에피파네스 를 부추겨 형 오니아3세를 물러나게 했던 야손으로 추정 헬라주의자들에게 호전적인 태도를 보이고 그에 따른 정책을 편다.
메넬라오스	베냐민 지파출신 (오니아3세의 사촌)	안티오쿠스4세에게 야손보다 더 많은 세금을 거두어주겠다고 제안하여 10년간 대 제사장직 수행
야킴	헬라명 알키모스	대제사장의 반열이 아닌 아론의 후예 셀류쿠스의 아들 데메트리오스에 의해 3년간 대 제사장직 수행

그 후 7년간 공석

5. 마카베오(마카비) 제사장과 왕들

요나단

외마상10:20-21,

대상24:7

(BC160-142)

맛디아의 막내아들 유다광야에서 게릴라 전술을 펼침 바티데스와 휴전을 맺고 믹마스에 전투함. BC142년 셀류쿠스의 트리포장군에게 살해됨

시몬

요나단의 형

(BC142-134)

맛디아의 둘째아들 BC142년 셀류쿠스 통치자로부터 유다의 독립을 의미하는 특권을 얻어냄 BC 135년 모반으로 죽음 8년간 대제사장직 수행

요한

힐카누스

시몬의 아들

(BC134-104)

30년간 대제사장직 수행

마카베오 형제의 마지막 인물이었던 시몬의 아들. 메드바 이두매 사마리아 욥바를 점령함. 그의 통치시기에 바리새파와 사두개파가 처음으로 등장함

요한 힐카누스의 아들

아리스도불루스1세

(BC104-103)

1년간 대제사장직 수행

요한 힐카누스의 장남 등극 후 한명을 제외한 모든 형제를 제거함 상부 갈릴리를 점령함 하스몬 왕가에서 처음으로 왕이라는 칭호를 사용함

얄렉산더 얀네우스

(=요나단)(BC103-76)

27년간 대제사장직 수행

아리스토블루스의 동생으로 형의 미망인과 결혼함. 해안지방의 영토를 획득하고 요단 동쪽지역까지 확장함. 얀네우스와 바리새파 간에 내전이 일어남

알렉산더 얀네우스의 아들

아리스도 불루스2세

3년 3개월간 대제사장직 수행

힐카누스 2세

BC76-67 9년간, BC63-39 23년간

두 번 대 제사장직 수행

얀네우스와 살로메 알렉산드리아의 아들들로 왕위를 놓고 다툼. 사두개파의 지원에 힘입은 아리스토블루스2세가 힐카누스2세로부터 실권을 빼앗음. 이두매의 장관 안티 파테르가 힐카누스2세의 복권을 의해 나바테에 원조를 청함 폼페이가 이 둘의 분쟁에 개입함

안티고누스

아리스도불루스

2세 아들

BC40-37 헤롯대왕에게 사로잡힐 때까지 3년3개월간 대제사장직을 수행

마카베오 시대(주전 166-139년)

1) 제사장 맛다디아의 봉기

경건한 유대인들('하시딤')은 안티오쿠스 4세의 정책에 반대하여, 목숨을 걸고 율법을 준수하려고 했다. 어느 날 하스모니아라고 하는 집의 가장이었던 맛다디아가 제우스에게 제사를 드리던 자를 죽이고, 안식일을 준수하고 율법을 지키기 위해 광야로 피신하였다. 그리고 경건한 자들이 이 세력에 연합하여 우상을 제거하고 배교한 유대인들을 척결했다. 후에 맛다디아는 시리아와의 전쟁에서 전사했다.

2) 유다 마카베오(166-160년)

맛다디아의 아들인 유다 마카베오가 아버지의 뒤를 이어 군대를 인도함하였다. 그는 시리아 요새를 점령하였고 예루살렘과 성전을 탈환하였다. 그리하여 주전 164년 12월 25일에 제단에 제사를 다시 드릴 수 있게 되었다. 시리아는 이들을 공격하였으나 왕의 후견인인 루시아가 철수 명령을 내림으로 공격이 중단되었다. 이로 인해 유다는 다시 율법을 준수할 수 있게 되었다.

마카베오는 돈을 주고 대제사장직을 산 메넬라우스를 제거하였다. 그러자 시리아 왕 데메트리우스 1세가 또 다시 헬라화를 지지하는 알키무스를 대제사장으로 임명하였다. 그는 헬라화를 지지하기는 했지만 아론의 자손이었기 때문에 경건한 사람들('하시딤')은 자기들의 뜻이 이루어졌다고 생각하고 더 이상 헬라에 항거하지 않았다. 그러나 유다 마카베오는 정치적인 독립을 얻어야 진정한 종교적인 독립도 얻을 수 있다고 생각하고 계속 시리아에 항거하였다. 그는 주전 160년에 시리아와의 전쟁에서 전사하였으며, 헬라화를 지지하던 대제사장 알키무스도 주전 160년 말에 죽고 대제사장직은 공석으로 남게 되었다.

3) 요나단 마카베오(주전160-142)

마카베오가 죽은 후에 그의 아들인 요나단 마카베오가 그 뒤를 이었다(주전 160-142년). 요나단은 데메트리우스 1세와 정적이었던 알렉산더 발라스를 지지하였는데, 결국 왕권 다툼은 알렉산더 발라스의 승리로 돌아가게 되었다. 그리하여 알렉산더 발라스는 자신을 지지해 준 요나단 마카베오를 유다 총독으로 임명하였고, 공석이었던 대제사장직까지 겸임하게 해 주었다(주전 153년). 그러나 경건한 사람들('하시딤')은 많은 피를 흘린 요나단이 대제사장이 된 것을 보고 충격을 받았으며, 마카베오 가문과 멀어지게 되었다.

4) 시몬 마카베오(주전 142-134년)

그러나 자칭 안디오쿠스 4세의 아들이라고 하는 자가 일어나서 알렉산더 발라스를 몰아내고 다시 왕권을 탈취하였으며, 그는 자신을 데메트리우스 2세라고 불렀다. 후에 데메트리우스 2세는 안티오쿠스 6세와 다시 세력 다툼을 하게되었다. 이때에 안티오쿠스 6세를 지지하던 트리포라는 자가 데메트리우스 2세를 지지하던 요나단 마카베오를 죽여버렸다(주전 142년).

요나단의 뒤를 이은 사람은 그 동생인 시몬 마카베오였다(142-134년). 시몬은 유다 군대의 총 사령관과 대제사장직을 겸하였다. 그는 마침내 시리아 군을 예루살렘에서 몰아내는데 성공했다(주전 142년). 그리고 시리아에 더 이상 세금을 내지 않았으며, 나라에 새로운 평화의 시대를 열었다. 유대 백성들은 유대의 통치권을 시몬의 가문에 세습시킬 것을 결의했다(주전 140년). 그 이후 그의 후손들은 왕위를 세습하게 되었으며, 하스모니안 왕가라 불리우게 되었다. 이는 시리아에 가장 먼저 항거한 맛다디아의 아버지 하스몬의 이름을 따른 것이었다.

{하스모니안 왕국}

시몬과 그의 후손들은 BC63년 로마가 쳐들어 올 때까지 약 80년간 유다 독립 국가를 다스렸다. 역사가들은 이 기간을 가리켜 하스몬 왕조라고 부른다.

1) 요한 힐카누스 1세(134-104)

시몬이 사위(톨레미)에 의해 살해된 후, 그 뒤를 아들인 요한 힐카누스 1세가 계승함.

지배권 확장-그리심 산의 성전을 파괴하고 사마리아인들의 성지를 빼앗았다.

바리새인과의 갈등 지속: 아론의 자손이 아니면서 대제사장 직을 맡음

바리새인들과의 갈등이 지속됨.

바리새인들은 정치, 군사적인 일에 손을 끊고, 율법 연구와 적용 시키는 일에 있다.

사두개파 시조: 바리새인들이 돌아선 것을 본 요한은 그들의 지지를 요구하지 않고 냉정하게 현실주의적인 정치를 추구하였으며 헬라주의에 대해서도 어느 정도 마음을 열게 되었다. 이러한 제사장과 귀족들을 중심으로 하는 사람들이 후에 사두개파를 형성하게 된다.

2) 아리스토 불루스 1세(주전 104-103년)

요한 힐카누스는 자기가 죽은 후에 그의 부인이 통치하기를 원했다. 그러나 그의 아들인 아리스토 불루스가 자기 어머니를 몰아내고 세 명의 동생들을 감금시켰다. 그리고 자기 형제인 안티고누스를 죽이고 왕이 되었다. 그는 최초로 왕의 칭호를

사용했다.

3) 알렉산더 얀네우스(주전 103-76년)

아리스토 블루스가 죽게되자, 그의 아내인 알렉산드라 살로메는 감옥에 갇혔던 형제들을 풀어주고, 첫째 형제인 알렉산더 얀네우스를 왕으로 삼고 그의 아내가 되었다.

4) 알렉산드라 살로메(주전 76-67년)

얀네우스는 죽으면서 바리새인들과 화해할 것을 당부하였다. 유대는 그의 아내인 살로메에 의해서 9년간 다스려졌다. 그녀는 남편의 유언을 따라 바리새인들은 다시 산헤드린의 회원으로 세웠다. 이로 인해 바리새인들은 산헤드린을 통해서 자신들의 뜻을 펼칠 수 있게 되었다. 그러나 사두개인들은 이 정책을 반대하였고, 살로메의 둘째 아들이었던 아리스토 불루스 2세가 이 반대 세력에 앞장섰다.

5) 아리스토 블루스 2세(주전 67-63년)

살로메가 죽게되자 장남인 힐카누스 2세를 왕으로 세우려 하였으나, 차자인 아리스토 불루스 2세가 그를 몰아내고 왕이 되었다. 그러나 안티파텔이라는 사람이 힐카누스를 지지하여 그에게 왕위를 주기 위해서 다메섹의 아레타스 왕과 함께 예루살렘을 공격하였다.

6. 헤롯대왕 통치에서 디도에 의한 예루살렘 멸망까지

① 헤롯 시기(BC37-4)

한나넬(BC37- )	라틴화된 헬라 명: 아나넬루스 바벨론에 있던 잘 알려지지 않은 제사장 헤롯에 의해 부여됨 헤롯의 장모인 알렉산드라는 자신의 아들 아리스토블로스를 천거함
아리스도불루스	힐카누스 손자. BC35년경 1년간 대제사장직 수행. 의문의 익사
한나넬	아리스토블로스가 죽자 두 번째 재직
예수아 벤 피아비(BC23- )	파벳의 아들. 유대 지성인들의 요구(대제사장은 뵈두스의 아들 시몬이 되어야한다)로 면직됨. 헤롯이 시몬의 딸 미리암과 결혼함 헤롯에 의해 시몬이 대제사장이 됨
시몬	뵈두스의 아들. 헤롯 암살사건에 연루되어 퇴위됨
맛디아	데오빌로의 아들이며 뵈도스의 사위. 헤롯의 금독수리를 가져다가 파괴하려한다는 사건에 연루되어 퇴위됨

요아살

뵈두스가문 출신

② 아켈라오 시기 (BC4-AD6)

엘르아살	뵈두스의 아들, 대제사장직에 오래 머무르지 못함
예수	시의 아들

요아살	헤롯이 죽자 아켈라오시기에 3번이나 대제사장직 바뀜

③ 수리아의 통치자 퀴리니우스 시기(=총독 구레뇨)

안나스(AD6-14)

셋의 아들 군중들이 대제사장으로 추대한 요아살이 물러나고 BC6-7년경 대제사장이 되었다. 제 2성전 종말까지 가장 영향력 있는 대제사장 가문이 됨(요18:13-24, 행4:6)

④ 유대의 총독 바렐리우스 그라투스 시기

이스마엘	바비의 아들 대제사장직 오래 수행하지 못함
엘르아살	안나스의 아들로 1년간 재직
시몬	카미푸스의 아들로 1년간 재직
요셉 가야바 (요18:13)	안나스의 사위, AD18-36년간 재직

⑤ 수리아의 통치자 비텔리우스 시기

요나단	안나스의 아들(AD36년)
데오빌로	안나스의 아들(AD37년)

⑥ 헤롯 아그립바 1세(AD41-44) 시기

시몬	칸데라스뵈두스의 아들
맛디아	안나스의 아들
엘리오네스	칸데라스의 아들

⑦ 칼시스의 헤롯 시기(칼시스: 헤롯대왕의부인 클레오파트라가 낳은 아들)

요셉 카메이

카미두스의 아들

아나니오스네베데오스

행23:2, 24:1,27

네베데오스의 아들, 쿠마너스 집권 때에 로마로 끌려갔으나 방면되어 AD57년 대제사장이 되었다 벨릭스를 이어 베스도가 총독으로 부임하기 2년 전의 일이다.

⑧ 아그립바2세 시기

이스마엘	바비의 아들, AD59년경 로마에 가서 인질로 억류
요셉=카비	대제사장 시몬의 아들
아나노스(안나스)	안나스의 아들 AD62년경 3개월 동안 활동
예수 담네오스	다메섹의 아들
맛디아스	AD64년 임명된 데오빌로의 아들

⑧ 전쟁동안 민중들이 대제사장들 선출한 시기

바나스

사무엘의 아들

암송말씀

Tue, 13 Oct 2009 13:26:37 +0900

１. 여호와께서 너로 머리가 되고 꼬리가 되지 않게 하시며, 위에만 있고 아래에 있지 않게 하시리니 오직 너는 내가 오늘날 네게 명하는 네 하나님 여호와의 명령을 듣고 지켜 행하며, 내가 오늘날 너희에게 명하는 그 말씀을 떠나 좌로나 우로나 치우치지 아니하고 다른 신을 따라 섬기지 아니하면 이와 같으리라(신 28:13-14).

２. 내가 네게 명한 것이 아니냐? 마음을 강하게 하고 담대히 하라. 두려워 말며 놀라지 말라. 네가 어디로 가든지 네 하나님 나 여호와가 너와 함께 하느니라(수 1:9).

３. 야베스가 이스라엘 하나님께 아뢰어 가로되 "원컨대 주께서 내게 복에 복을 더하사 나의 지경을 넓히시고, 주의 손으로 나를 도우사 나로 환난을 벗어나 근심이 없게 하옵소서" 하였더니 하나님이 그 구하는 것을 허락하셨더라(대상 4:10).

４. 우리가 너의 승리로 인하여 개가를 부르며, 우리 하나님의 이름으로 우리 기를 세우리니 여호와께서 네 모든 기도를 이루시기를 원하노라(시 20:5).

５. 여호와는 나의 힘과 나의 방패시니 내 마음이 저를 의지하여 도움을 얻었도다. 그러므로 내 마음이 크게 기뻐하며 내 노래로 저를 찬송하리로다(시 28:7).

６. 여호와를 기뻐하라. 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다. 너의 길을 여호와께 맡기라. 저를 의지하면 저가 이루시고 네 의를 빛같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛같이 하시리로다(시 37:4-6).

７. 내가 산을 향하여 눈을 들리라. 나의 도움이 어디서 올꼬? 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다(시 121:1-2).

８. 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다. 울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 정녕 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아오리로다(시 126:5-6).

９. 나의 반석 여호와를 찬송하리로다. 저가 내 손을 가르쳐 싸우게 하시며 손가락을 가르쳐 치게 하시도다(시 144:1).

10. 야곱의 하나님으로 자기 도움을 삼으며, 여호와 자기 하나님에게 그 소망을 두는 자는 복이 있도다(시 146:5).

11. 너는 마음을 다하여 여호와를 의뢰하고 네 명철을 의지하지 말라. 너는 범사에 그를 인정하라. 그리하면 네 길을 지도하시리라(잠 3:5-6).

12. 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요, 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라(잠 9:10).

13. 너의 행사를 여호와께 맡기라. 그리하면 너의 경영하는 것이 이루리라(잠 16:3).

14. 오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리의 날개 치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비치 아니하겠고 걸어가도 피곤치 아니하리로다(사 40:31).

15. 두려워 말라. 내가 너와 함께 함이니라 놀라지 말라. 나는 네 하나님이 됨이니라. 내가 너를 굳세게 하리라. 참으로 너를 도와 주리라. 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라(사 41:10).

16. 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요, 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 비취리라(단 12:3).

17. 주 여호와는 나의 힘이시라. 나의 발을 사슴과 같게 하사 나로 나의 높은 곳에 다니게 하시리로다(합 3:19).

18. 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라(마 6:33).

19. 너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라. 그리하면 이루리라(요 15:7).

20. 아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라. 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라(빌 4:6-7).

21. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라(딤후 3:16-17).

22. 너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라. 그리하면 주시리라(약 1:5).

23. 대저 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라. 세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라(요일 5:4).

24. 그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라(요일 5:14)

“아버지께서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 그들을 세상에 보내었고 또 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 그들도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이니이다” (요 17:18-19).

문둥병자의 정결 규례

Mon, 28 Sep 2009 20:24:00 +0900

문둥병자의 정결규례 (2008.01.23)

	설교	이진섭(고촌중앙교회)
	예배	수요강해
	본문	(레위기 14:1~57절)

문둥병자의 정결예식
(레위기 14:1~57절)

본장에는 문둥병으로 판명되어 진 밖에서 살 수밖에 없었던 문둥병자가 완치되어 이스라엘 공동체 내로 복귀하기 위해서 행해야 할 정결 의식 및 규례가 세부적으로 규정되어 있다(1~32절). 또한 장차 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 거주할 때, 가옥에 문둥병이 발생할 경우 어떻게 대처할 것인지에 대한 세부 지침이 주어져 있다(33~57절).

13장에 이어 본장에서 계속 강조하는 것은 죄와 유사한 성격을 갖고 있는 문둥병의 전염성 및 확장성이다. 앞장이 문둥병의 놀라운 파괴성과 전염성을 강조하고 있다면, 본장은 문둥병의 치유가 온전히 하나님의 은혜로 되어짐을 말한다. 그리고 복잡하지만 하나님의 정하신 방법들을 통하여 이전처럼 회복될 수 있다는 점을 강조한다.

죄가 인간의 영혼에 치명적인 피해를 주는 것과 마찬가지로 문둥병은 육체에 치명적인 영향을 주어 육체적 생명의 분해와 파괴를 일으킨다. 따라서 부정한 자로 취급되었던 문둥병자들은 하나님의 임재의 상징인 성소를 더럽힌다는 이유로 하나님과의 교제 의식에서 분리되었을 뿐만 아니라 하나님의 거룩한 백성으로 구별된 이스라엘 백성들과 동거하는 것도 금지되었다. 그렇기 때문에 문둥병으로부터 회복된 사람은 무엇보다도 먼저 정결 예식을 통해서만 언약 백성의 공동체로 다시 들어올 수 있었으며, 제사장의 중개에 의한 희생 제사를 통해 하나님과의 교제를 완전히 회복할 수 있었다.

문둥병자들에 대한 구별과 분리가 엄격한 만큼, 그 병에서 치유 받은 자는 은혜가 넘친다. 하나님께서는 문둥병으로부터 완쾌된 자를 여러 가지 의식 절차를 통하여 회복하도록 허락하셨기 때문이다. 죽음을 상징하는 문둥병에서 고침 받아 정결 의식을 통해 다시 정하게 될 수 있다는 것은 우리에게 신령한 교훈을 준다. 즉 그리스도 안에서는 구원받지 못할 죄인이 결코 없다는 사실을 보여준다. 그리고 오직 예수의 구원 사역을 통해서만 구원받을 수 있음을 암시한다.

1. 제1차 정결 예식 (1-9절)

완치된 문둥병자가 이스라엘 진 內로 들어가 하나님과의 완전한 교제를 회복하기 위해서는 모두 2차에 걸친 정결 예식을 치러야 했으며, 본문은 그 중 제1차 정결 예식의 방법 및 절차에 대해 구체적으로 언급하고 있다. 이 1차 정결 예식은 제사장이 진 밖으로 나가서 행하던 것으로서(1~3절) 정한 산 새 두 마리와 백향목, 홍색 실, 우슬초를 준비하고(4절) 산 새 두 마리 중 한 마리를 잡아 그 피를 치유된 문둥병자에게 일곱 번 뿌린 후 정결케 되었음을 선포하는 의식이었다(5~9절).

여기서 제1차 정결 예식을 위해 준비된 산 새 두 마리, 백향목, 홍색 실, 우슬초 등은 예수 그리스도 구속 사역의 비밀을 드러내 주는 바 그 상징적 의미는 다음과 같다.

1) 두 마리 산 새 중 '죽임을 당한 새'는 인간의 죄를 속하기 위해 십자가에서 피 흘려 죽으신 그리스도를 상징한다(5절). 그리고 들판으로 '놓임 받은 새'는 1차적으로 죽음의 권세를 이기고 부활하신 그리스도를 상징하며, 2차적으로는 그리스도의 은총을 말미암아 사망에서 해방되어 영생을 얻게 된 성도들을 상징한다(7절).

2) 문둥병이 부패를 상징한다면 '백향목'은 이와는 대치되는 개념으로 '생명의 능력' 또는 '영생'을 상징한다.

3) '홍색 실'은 예수 그리스도의 보혈로 인해 얻는 구원을 상징한다.

4) '우슬초'는 팔레스타인 지역에서 흔히 자라는 방향성(芳香性) 식물로 죄 및 부정을 정결케 하는 능력을 상징한다(시51:7).

5) '질그릇'은 연약한 존재에 불과하나 그리스도의 보혈의 능력으로 말미암아 구원받은 성도를 상징한다(고후4:7).

한편 완치된 문둥병자의 정결 의식이 제사장에 의해서만 그리고 공개적으로 행해진 것은 우리에게 다음과 같은 영적 교훈을 준다.

첫째, 정결 의식이 하나님의 대리자인 제사장에 의해서만 가능한 것은 우선 문둥병으로부터 치유된 것이 오직 하나님의 은혜와 섭리 가운데서 이루어진 것임을 암시한다. 즉 하나님만이 참된 은혜의 시여자(施與者)이시며, 사유의 근원자로서 우리들이 죄악의 고통 가운데서 신음하며 절규할 때 참된 자유와 하늘의 신선한 기쁨을 주실 수 있는 분이다(출33:19).

둘째, 문둥병자의 정결 규례가 공개적으로 행해진 것은 부정한 자가 이스라엘 신앙 공동체에 들어가거나 하나님과의 완전한 친교 관계를 회복하기 위해서는 모든 백성들과 하나님 앞에서 공식적으로 정결함이 공개, 인정되어야 할 필요가 있음을 보여준다. 마찬가지로 신약의 성도들도 범죄할 경우 마음속에 숨겨 두거나 입술로만 회개치 말고 하나님 앞에서 그 죄를 고백할 뿐만 아니라 구체적인 회개의 행동을 통해 하나님과 사람 앞에서 자신의 회개가 진실한 것임을 나타내야 한다(마3:8~10).

2. 제2차 정결 예식 (10-20절)

본문은 문둥병자가 이스라엘 진 내 하나님의 성막에서 행하는 제2차 정결 예식에 대해 구체적으로 언급하고 있다. 제2차 정결 예식은 1차 정결 예식을 집행한 지 7일이 지난 다음날 곧 8일째 되는 날 여호와의 성막 번제단 앞에서 행해졌다.

이 때 문둥병자는 제사장을 통해 속건제(10~18절), 속죄제(19절), 번제, 소제(20절)의 희생 제사를 여호와께 드림으로써 이스라엘 신앙 공동체의 일원이 될 뿐만 아니라 하나님과의 친교를 회복할 수가 있었다.

여기서 '8'이라는 숫자는 단순히 날짜를 가리키는 차원을 넘어 부활을 상징한다. 따라서 이 날에 문둥병자의 정결 예식을 행한 것은 문둥병자가 과거의 모든 부정에서 해방되어 하나님의 언약 백성으로 새롭게 태어나는 것을 의미한다. 동시에 이전에는 죄 가운데서 죽을 수밖에 없던 죄인들이 예수 그리스도의 보혈 공로로 말미암아 영생의 반열에 들어선 새로운 피조물이 될 것을 예표적으로 보여준다.

한편 완치된 문둥병자는 제2차 정결 예식을 집행하기 바로 전날, 곧 1차 정결 예식을 마친 후 7일째 되는 날 자신의 옷을 빨고 모든 수염과 눈썹을 밀며 깨끗이 목욕함으로써 스스로 정결 예식을 행하여야 했다(9절). 이것은 다음 날 곧 제8일째 되는 날 여호와의 성막에 나아가 희생 제사를 드리기 위한 준비 과정으로 하나님 앞에 서기에 부끄러움이 없는 완전한 정결 상태를 유지하기 위함이다. 우리는 여기서 몇 가지 교훈을 얻을 수 있다.

1) 하나님께서 이스라엘 백성에게 희생 제물을 요구하신 것은 희생 제물 자체에 무슨 효험이 있어서가 아니다. 그 대신 예수 그리스도의 구속적 진리를 예표적으로 보여주고 제사 드리는 자들로 하여금 희생 제물의 죽음을 통하여 '죄의 삯은 사망'(롬6:23)이라는 사실을 깨우쳐 주기 위함이다.

2) 하나님께 나아가는 자는 무엇보다도 먼저 자신을 돌아보고 회개함으로써 스스로 정결케 하는 노력이 필요하다.

3. 가난한 자를 위한 정결 예식 (21-32절)

본문은 가난한 자들을 위한 규례이다. 즉 경제적 여건이 여의치 않아 앞에서 규정된 제물을 바치지 못하는 자들을 위해 그 제물의 수와 종류를 달리 규정하고 있는 부분이다. 그 중 21,22절은 속건 제물, 소제물, 속죄제물, 번제물의 내용이다. 그리고 23~29절은 속건제 진행 절차이다. 마지막으로 30~32절은 속죄제, 소제, 번제의 진행 절차이다.

이상은 집안이 가난하기 때문에 하나님께 희생 제사를 드리지 못하는 비극적인 사태가 발생치 않도록 특별히 배려하신 것으로 가난한 자를 향한 하나님의 긍휼과 자비의 정신을 잘 나타내 준다. 여기서 우리는 다음 몇 가지의 영적 교훈을 얻을 수 있다.

첫째, 본 규례는 약자와 가난한 자를 특별히 보호하시는 하나님의 긍휼과 인자하신 속성을 잘 보여준다. 인간적으로 가난한 자, 약한 자, 병에 걸린 자, 억눌린 자, 못난 자도 하나님 앞에서는 모두 평등하며 천하를 주고도 바꿀 수 없는 존귀한 영혼들이다(고전1:26~31절)

둘째, 하나님께서는 결코 물질의 양을 보시지 않고 그 마음의 중심을 감찰하시며, 하나님께서 성도들에게 진정으로 원하시는 것은 제물의 양이나 가치가 아니라 통회하는 심령과 고양된 경외심이다(시51:17절).

셋째, 인간이 구원을 얻는 것은 사람이 무슨 제물을 바치거나 특별한 공로가 있어서가 아니라 온전히 하나님의 은총과 자비에 의해서만 가능함을 암시해 준다(롬3:20~28절).

* 헌금의 성경적 원리 (21~31절)

본문은 가난한 자들이 하나님께 제사 드리기 위해 제물을 드릴 때 각 사람의 생활 형편에 따라 드리라는 하나님의 말씀을 기록하고 있다. 이러한 사실은 헌납에 있어서 가난한 자들을 배려하시는 하나님의 세심한 관심을 엿보게 한다.

➀ 형편에 따라 바칠 수 있다 (21,30,31절)

우리는 전도할 때 '돈이 없어서 교회에 나가고 싶어도 나가지 못하겠다'고 하는 이야기를 가끔 듣는다. 이것은 물론 믿지 않는 사람들이 교회에 대해서 잘 알지 못하기 때문에 하는 말이다. 또한 어떤 성도들은 교회에 갈 때 헌금의 액수 때문에 많은 고민을 한다. 왜냐하면 많이 내자니 아깝고 적게 내자니 체면상 부끄러워서 갈등을 한다는 것이다. 그러나 성경은 자신의 형편에 맞게 헌납할 것을 말하고 있다.

본문에서 '힘이 미치는 대로'라는 말이 세 번씩이나 반복되고 있는 사실에 주목할 필요가 있다. 이는 가난한 자들이 하나님께 제사를 드릴 때 제물로 인하여 고민하지 않도록 하시려는 하나님의 각별한 배려인 것이다. 신약 성경에서도 하나님께 물질을 바칠 때 자신의 형편에 따라 드릴 것을 말하고 있다(고후8:12). 즉 가난한 자는 가난한 대로 부유한 자는 부유한 대로 헌납하라는 의미이다. '물질이 있는 곳에 네 마음도 있다'는 말씀은 형편에 따라 정성껏 헌금할 것을 권면하고 있다. 왜냐하면 하나님의 바치는 양보다는 바치는 마음의 중심을 먼저 보시기 때문이다(삼상16:7).

➁ 하나님이 받으실 만한 것이어야 한다 (31절).

본 절 후반부에 "정결함을 받을 자를 위하여 여호와 앞에"라는 말은 가난한 자들이 하나님께 바칠 때에도 단순히 바치는 제물 자체에 목적이 있는 것이 아니라 하나님이 받으실 만해야 된다는(출28:38, 마5:23,24) 것을 암시한다.

이것은 헌금뿐만 아니라 다른 것도 똑같이 적용된다. 예배, 헌금, 찬양, 우리의 삶까지 하나님이 받으실 만한 것이어야 한다.

4. 가옥에 발생한 문둥병의 진단 및 정결 규례 (33-57절)

본문은 가옥에 발생한 문둥병에 관한 제반 규례를 언급하고 있다. 그 중 33~42절은 가옥에 부분적으로 곰팡이가 생겼을 경우의 규례이다. 그리고 43~47절은 곰팡이가 온 집에 퍼졌을 경우의 규례이다. 마지막으로 48~57절은 곰팡이가 그쳤을 경우의 정결 규례이다. 여기서 가옥에 발생한 문둥병은 곰팡이에 의한 부식을 가리킨다. 하나님께서 이처럼 가옥에 발생한 곰팡이에 이르기까지 세부적으로 정결 규례를 정한 것은 언약의 이스라엘이 모든 죄악과 부정으로부터 완전히 분리된 성결한 삶을 살아가길 원하셨기 때문이다. 우리는 여기서 다음과 같은 교훈을 얻을 수 있다.

1) 비록 가나안이 하나님께서 기업으로 주신 거룩한 땅이라 할지라도 그 곳에 거주하는 이스라엘 백성들의 가옥에는 문둥병이 발생할 수 있었다. 왜냐하면 인간의 타락으로 말미암아 그 땅도 저주를 받았을 뿐만 아니라(창3:17절), 그 곳은 영원한 천국의 불완전한 예표로서 죄악 투성이의 인간이 사는 곳이기 때문이다.

2) 땅에 있는 장막 집으로 묘사된 인간의 육체도 원죄와 부패한 심령에서 끊임없이 솟아오르는 죄악으로 인하여 부정케 되었고, 상처투성이의 존재가 되었다. 따라서 인간은 문둥병이 발생한 집에서 돌을 빼내고 흙을 긁어내어 새롭게 대체시킨 것과 같이 죄와 부정으로 부패해지고 상처 입은 심령을 예수 그리스도의 보혈과 사랑의 능력으로 싸매고 새로운 마음으로 변화시켜 나가야 한다.

3) 돌과 흙으로 새로이 지은 집이라 할지라도 문둥병이 복발(復發)할 가능성이 여전히 남아 있는 것처럼 예수 그리스도의 보혈로 말미암아 구원받은 성도라 할지라도 죄의 본성과 찌꺼기가 마음속에 남아 있어 언제나 그것이 바깥으로 표출될 가능성이 있다. 이것은 인간이 죽기 전까지는 완전히 제거해 버릴 수 없는 숙명적인 본성이다. 따라서 사도 바울도 이러한 인간의 본질적인 죄성 및 숙명성을 깊이 인식하고 "성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라"(롬8:23)고 탄식한 적이 있다.