블로그-향기 나는 '운향풍경'

제5회중국(장춘)민간예술박람회 페막 한국 김정해화가의 문인화 《반룡송》 대상 수상

Tue, 01 Sep 2009 15:14:38 +0900

제5회중국(장춘)민간예술박람회 페막

한국 김정해화가의문인화 《반룡송》 대상 수상

[길림신문 박문희 기자 2009-08-18]

8월 8일부터 9일간에 걸쳐 진행된 중국(장춘)민간예술박람회가 16일 장춘국제회의전시센터에서 원만히 막을 내렸다. 중국문련, 중국민협, 길림성정부와 장춘시정부에서 주최하고 성위선전부, 성문련, 장춘시위선전부, 장춘시문련에서 청부처리한 이 국가급행사에 관람자는 연인수로 187.5만명을 기록했고 민간문예상품 교역액은 1억82만원에 달했다.

1993년 하남성 개봉시에서 처음으로 민간예술박람회를 개최한 이래 이번에 처음으로 두가지 국가급상 즉 중국민간예술 《산화상》과 《중국인구문화상》 (공예미술품류작품부분)이 평정시상됐다. 소주의 수놓이작품 《 아름다운 강산》 등 11개 작품이 《산꽃상》을 받았고 자사(紫砂)작품 《조화》와 전지 《빛나는 력사》등 55건 민간예술품이 《중국인구문화상》을 안았다. 로씨야, 한국, 조선, ?남, 타이, 인도, 파키스탄 등 9개 나라에서 온 참가자들을 대상해 외국인상이 특설되였는데 한국 김정해화가의 문인화《반룡송(蟠龍松)》이 대상을 수상했다. 한국에서 문인화 제1인자에 꼽히는 김정해녀사는 한국 한성대 예술대학원 회화과 문인화 전공 미술학 석사로서 현대시조에도 조예가 깊은 미술가이자 시인이다.

국내외에서 온 민간예술가들과 상인 2600여명이 천과 종이 공예품, 죽목공예, 민족악기, 옥돌공예, 도자기공예, 기석명석, 뿌리조각, 문방사보, 민간서예 등 45 가지 종류의 예술품 8만여점을 전시해 9일간 시종 관람자들로 붐비는 성황을 이루었다.

[민간문화예술박람회 대상 수상자 김정해화가 인터뷰]

한중간 문인화 교류발전에 혼신 다짐

김정해[雲香金正海]략전

■ 김정해(金正海, 호: 雲香, 芸香, 養德山房)
■ 한성대학교 예술대학원 회화과 미술학 석사,

한국미술협회 문인화분과 위원,서울미협 리사,동대문구 문인화분과 위원장 등
■ 수상,전시 경력: 대한민국미술대전 특선2회,

서울미술대상전 특선3회,대한민국문인화대전 특선,시조시학 신인상 등 다수
* 개인전―조형갤러리,섬갤러리 초대,대한민국경찰청 및 서울지방경찰청 특별기획 초대전,서화아트 페어전 등 8회
* 단체전―한국미술협회전외 150 여회
■ 시인, 열린시학회 리사, 시화집《숲에서 향기를 보다》
■ 초대작가: 대한민국미술대전, 대한문인화협회, 서울미술대상전,대한주부클럽묵향회 등
■ 심사경력: 서울미술대상전 등 각종 공모전 심사
■ 강의경력: 서초구,강남구,중앙일보,서대문구,동대문구 문화센터 강의

제5회중국(장춘)민간문화예술박람회조직위원회의 특별초대로 이번 박람회에 참가한 운향 김정해화가는 453cmx136cm 규격의 대형작품 《반룡송(蟠龍松)》으로 일거에 뭇 경쟁자들을 물리치고 대상을 받아 안는 영광을 지녔다.

기자와 가진 인터뷰에서 김정해화가는 이번 제5회중국문화예술박람회에 초대되어 무한한 영광이라 생각한다면서, 공무원을 하면서도 잊지 않고 있었던, 미술은 소시적부터 애착을 가지고 있었고 완전히 몸을 담그게 된 것을 《미술이란 시골에서 태어나면서 먹고 마시며 감각적으로 느껴 온 나의 정신적 량식이라 생각한다》는 말로 함축해 표현했다.

*미술, 혼신으로 느끼는 정신량식

화가이며 시인으로으로서의 김정해씨는 그 동안 특히 나비나 새 등 작은 동물들을 우리가 지향하는 꽃에 대입시켜 리듬감, 생동감과 박진감으로 그림을 읽는 이들을 사로잡는다. 그의 그림은 그야말로 시적인 구성과 맑고 밝은 채색화법으로 자신의 詩.書.畵三絶의 독특한 령역을 구축한다. 그는 《동양회화는 시중유화(詩中有畵)요 화중유시(畵中有詩)라 하듯이 백지상태의 小宇宙에서 詩書畵가 합일 돼 자연의 형태에 의한 작가의 정신세계를 조형적인 그림으로 펼치는 수묵의 예술이며, 바로 문인화》라고 한다. 전통적인 그림은 글을 읽고 쓰다 그림을 그리는것, 書畵라는 의미에서 書畵同原인 水墨으로 그린다.

이런 의미에서 그는 수묵을 물로 표현하면 물은 곧 생명으로 이어진다고 인정한다. 하여 그가 물로 그리는 매 하나의 나무, 꽃, 나비, 새에는 생명이 깃들어 있으며 화가는 그 생명들과 호흡을 같이한다. 때문에 그가 그리는 그림의 겉보기의 조용함과 섬세함 속에는 사품치는 감정과 깊은 함의가 살아 숨쉬고 있다.

그리고 문인화의 특징의 하나는 詩.書.畵三絶의 독특한 결합이다. 때문에 그는 시인이자 화가이며 서예가이기도 하다. 이번 전람회에서 전문가들이 평가했듯이 그의 서예는 이미 상당히 높은 수준에 올라있다는 것이다.

*전통과 현대를 아우르는 새로운 변화 모색

화가는 현대삶에서의 전통미술의 밀림을 애석해하지만 그러나 시대의 변화에 대해서도 민감하게 읽고 자신의 예술을 변화시키는데 게을리하지 않는다.

화가는 이렇게 말한다. 서구적 외래문물이 류입되면서 서구의 구미에 어울리는 사회의 대세에 따라 전통이 밀리면서 현대의 환경에 맞는 감각적인 조형과 색갈을 맞추는 彩色畵가 지배적이 되며 수묵일색의 전통은 급기야 무너졌다, 또한 그림을 산업에 리용하는 생활미술로 거리, 지하철, 각 미디어 매체에 응용함으로써 이제 미술이 더 이상 집안의 벽면만 장식하던 시대는 지났다. 나 역시 전통과 현대를 아우르는 새로운 변화를 모색해 오고있지만 저의 화조, 채색화 그림도 산업에 응용되여 동양회화가 가지고있던 고로하고 중후한 느낌은 화려한 색으로 거듭 나 있다. 화장품이나 손톱깎개, 집안의 장식품 등 수출상품으로 생활에 밀착되어 있다. 이는 시대적인 요구이며 문화이다. 다년간 서예와 수묵작업을 해오다 새로운 밀레니엄시대에 맞게 다양한 소재로 채색화되는 추세이다라고 전한다.

*한중간 문화예술분야 동질성 교감대 형성에 혼신을

<멀티미디어적인 세계화에서 자료의 공유로 중국화, 서양화 등 국적, 재료를 구분하지 않는다>고 주장하는 김정해화가는 《미술이 자연의 모방이라면 더 이상 전통을 고집할 수 없다》라고 한다. 그는 또 중국과 한국은 류사한 정서, 같은 미감으로 동질감적인 그리고 현대산업화도 공유하는 면이 많다면서 이 번 문화예술박람회를 통해서도 그 점을 많이 느꼈다고 했다.

그러면서 화가는 《이번 기회로 중국과 한국의 문화예술분야 특히 동질적인 정서의 교감, 문인화 발전에 혼신을 다해야겠다》는 다짐을 하기도 한다.

           김정해화가와 반룡송(가로453센티 세로135센티)

           고고한 생을 사는 소나무를 소재로

나의 정서를 융합시킬 터

김정해화가는 이번 박람회에 《和風》, 《千莖萬孫》, 《四時靑靑不變心》,그리고 국악기와 나비의 리듬감을 접목시킨 《소리에 대한 단상》 등 14여점의 작품을 전시하여 환영을 받았는데 그 중에서도 대상수상작인 《蟠龍松》은 사시사철 얼굴을 바꾸지 않고 진한 록색의 늘 푸른 잎, 붉은 줄기, 렬악한 환경 속에서도 힘차고 우람한 모습에서 뿜어내는 강직성, 줄기와 가지가 자유스럽고 부드러운 곡선에서 보여주는 유연성과 그리고 포용성이 한국 민족성과 같은 정서를 잘 나타내여 평의회 위원들로부터 고품위 작품성으로 높이 평가받았다.

김정해화가가 그린 이 반룡송은 신라말 도선법사의 유래가 깃들어 있는 소나무다. 하늘에 오르기전 땅에서 서려있는 룡이라 하여 《반룡송》이라 일컫는 이 소나무는 틀어올린 나무형태, 사방으로 휘여진 가지 등이 신비롭다. 민간에 道禪法師가 명당을 찾아 이곳을 비롯해 함흥, 서울, 강원도, 계룡산에 5그루를 심었는데 화가가 그린 이천시의 이 반령송이 그 중 한그루라 전한다. 화가는 '유연하지만 탄력있는, 룡트림하듯 몸이 휘고 요소요소에 눈이 박혀 그 氣로 천년만년 영원히 이 나라를 지켜 줄 소나무라 생각한다'.

김화가는《이번 출품한 채색화들은 채취한 돌가루나 각종 차종류를 사용하였다》면서 특히 《10곡 병풍 〈반룡송〉은 가능하면 실물에 가깝게 그리려 노력했다》고 한다. 수령 850년의 년륜에 맞게 그리다보니 잎을 넣으면 바람도 스미지 못할 정도로 여백이 없고 그래서 3월, 동풍이 소통하는 건강한 모습을 보이려고 잎은 이미지만 살리고 줄기, 가지의 생동감에 치중했다는 것이다.

《소나무는 사시청청 뿜어내는 강직성에 심장도 붉은 그 열정 그리고 바람도 숨고루며 쉬여가는 곳, 각종 날짐승의 휴식처, 죽어서도 온 몸을 다 바치는 그런 형상이예요. 앞으로 천년기념물의 고고한 생을 사는 소나무를 소재로 저의 정서를 융합시키고 소나무와의 교감으로 창작의 진수를 터득하여 나의 삶에 주입시키려 합니다!》

제5회중국(장춘)민간예술박람회 개막

Tue, 01 Sep 2009 12:30:11 +0900

제5회중국(장춘)민간예술박람회 개막

한국의 유명 녀화가 김정해 <반룡송>등 작품 선보여

[길림신문기자 ]2009년8월8일

8일 오전 제5회중국(장춘)민간예술박람회가 장춘국제회의센터에서 성대히 개막됐다.

전국 각 성, 시, 자치구와 향항, 오문, 대만 지구 그리고 로씨야, 한국, 조선, 월남, 비르마, 네팔, 타이, 인도, 파키스탄 등 9개 나라에서 온 근 2600여명에 달하는 민간예술가들과 상인들이 천과 종이 공예품, 죽목공예, 민족악기, 미형돌조각, 옥돌공예, 구리공예, 민족복식, 기석명석, 도자기예술, 도자기공예, 뿌리조각, 실용공예, 문방사보, 민간서예, 민간예술도서 등 45 가지 유형의 예술품 8만여종이 전시판매되며 전국중점민간예술대가의 작품을 전시하며 아울러 “산꽃대상”, “중국인구문화대상”평의에 참가한 작품을 전시, 평의 및 시상한다.

8월16일까지 9일간 길림성 장춘국제전람센터에서 치러지는 이번 민박회는 중국문학예술계련합회, 중국민간문예가협회, 길림성정부, 장춘시정부에서 주최하고 중공길림성위선전부, 길림성문련, 중공장춘시위선전부, 장춘시문련에서 청부처리하는 국가급행사이다.

한국의 여미술가중 문인화로 제1인자에 꼽히는 김정해여사도 박람회조직위원회로부터 이번 박람회에 초대되여 <반룡송(蟠龍松)>,<화풍(和風)>,<천기만손(千基萬孫)>,<사시청청불변심(四時靑靑不變心)> 등 작품을 선보였다.

김정해(金正海, 호: 雲香· 芸香· 養德山房) 녀사는 한국 한성대 예술대학원 회화과 문인화 전공 미술학 석사로서 시조시학에도 조예가 깊은 미술가이자 시인이기도 하다. 대한민국미술대전 입선4회 특선2회, 경상남도미술대전 대상, 시조시학 신인상 등 수상경력을가지고있으며 개인전 7회 조형갤러리, 서화아트 페어전, 한국미술관 초대전 등 150여 회에 달하는 작품전시경력도 갖고있다.

한국의 유명 녀화가 김정해 <반룡송>등 작품 선보여

                             녀류 화가 김정해(金正海, 호: 雲香· 芸香· 養德山房) .


                대형문인화 반룡송 <蟠龍松>. [사진을 클릭하시면 크게 보실수 있습니다.]

김정해 녀사는 한국 한성대 예술대학원 회화과 문인화 전공 미술학 석사로서 시조시학에도 조예가 깊은 미술가이자 시인이기도 하다. 대한민국미술대전 입선4회 특선2회, 경상남도미술대전 대상, 시조시학 신인상 등 수상경력을가지고있으며 개인전 7회 조형갤러리, 서화아트 페어전, 한국미술관 초대전 등 150여 회에 달하는 작품전시경력도 갖고있다.

그녀의 서예는 중국의 유명서예가들도 알아봐주는 수준이다.

'운향 김정해 개인전' 보입니다^*^ - -시간여행

Sun, 15 Mar 2009 15:24:31 +0900

=雲香金正海의 5번째 개인전입니다 =

시간 나시면 구경 오세요~~ (850년 전으로 우리 시간여행 해 볼까요^*^)

*제목: 동풍, 산빛 물빛

*일시: 2009,3,19(목)~2009,4,9(목) (근무시간 내 월~금)

오프닝 19일 5시30분

*장소: 서대문에 있는 경찰청 문화마당

*작가 노트: 숨쉬는 자연, 아름다움의 상징, 나비와 꽃이 있습니다

그리고 우리 민족성의 상징이요 이 시대 진정한 선생인 , 소나무가 있습니다

신라 도선선사가 풍수지리에 의한 전국에 10그루의 소나무를 심었지만
그 중 한 그루만 남아 있다는, 경기도 이천시에 있는 수령 850년 됀
반룡송( 蟠龍松)을 텃치한 10곡병 2점, 세한 삼우 송죽매 8곡병

그리고 나비 150蝶圖 와 100鳥圖 그 외 볼거리가 있습니다.-

-김정해 올림-

보장지(步藏之)와 좌장지(坐藏之)

Sat, 17 Jan 2009 09:07:58 +0900

보장지(步藏之)와 좌장지(坐藏之)

기생방 출입이나 하고 천하 난봉꾼으로 장안에 소문난 이항복이가
어머니 최씨의 꾸짖음으로 마음 바로잡고
이율곡 선생문하에 찾아가서 율곡 선생님과의 첫 대면 얘기입니다

"소생 이항복이라 하옵니다.
비록 지난날 학문을 도외시하고 못된 일만을 일삼다가 비로소 잘못을 뉘우치고
이제라도 고명하신 선생님의 밑에서 학문에 전념하고자 하옵니다.
부디 저를 너그럽게 받아 주신다면 소생 열심히 학문에 정진하여
그 은혜에 보답하겠습니다"

"이항복이라 했는가?"

"예"

"자네 이름은 익히 들어 알고있네.

난봉 부리기로 유명하다 들었네 허허"

"송구하옵니다"

"난 그저 자네보다 나이가 많을 뿐, 덕이 깊지 않고 아는 것도 많지 않네.
허나 자네가 묻는 것이 있으면 성심 성의껏 답해 줄 터이니
어려워하지 말고 친숙하게 대하게"

율곡선생님이
한양 사람이라면 모르는 이가 없는 천하의 난봉꾼 이항복을 받아들이자
그 자리에 있던 사람들은 크게 놀라며 한마디씩 하느라
좌중은 곧 소란스럽게 웅성거렸다.

그러자 이항복은 주위를 한 번 둘러보고는 율곡에게 말했다.

"하오면 선생님, 처음 뵙는 자리에서 무례하다 생각하실 지 모르겠습니다만,
소생이 여태껏 풀지 못하고 품어 온 의문이 하나 있기에감히 여쭤 보려고 합니다"

"말해 보게, 내 아는데까지 대답해 주겠네"

"이제껏 제가 기방을 드나들면서 늘 품어온 의문이 한 가지 있사옵니다.
사람의 생식기를 일러 남자아이의 그것은 자지라 하고,
여자아이의 그것은 x지라고 하다가, 어른이 되면 각각의 명칭이
남자는 ㅈ, 여자는 ㅆ으로 변하는 까닭이 무엇이온지 참으로 궁금하옵니다.

소생은 아둔하여 알 수가 없으니 선생님께서 명쾌히 가르쳐 주십시오"

이항복이 대학자 앞에서 이렇듯 당돌하고도 해괴한 질문을 하자
거기 모인 문하생들은 눈이 둥그래지며 아연실색했다.

그러나 율곡 선생은 크게 웃음을 터트렸다.

"하하하! 아니, 자넨 지금까지 그것도 모르고 기방을 드나들었단 말인가.

잘 듣게. 우선 여자의 'x지'는' 걸어다녀야 감추어진다'는 뜻의
보장지(步藏之)라는 말이 잘못 발음된 것이요,

남자의 '자지'는 ' 앉아야 감추어진다'는 뜻의
좌장지(坐藏之)를 잘못 발음한 것일세.

또 한 'ㅈ'과 'ㅆ'은 별다른 뜻이 있는 것이 아니라
다만 '마를 조(燥)'와 ' 습할 습(濕)'을 뜻하는 것일세.

또 남자의 그것을 자지라고 하는데
그것은 바로 아이 즉 자식을 낳는 나무요 또 가지를 치는 것이라 하여
아들子 가지 枝 자를 써서 子枝라 이르고,

여자의 그것은 자식을 담아 기르는 보배스런 못이라고 하여
보배 寶자 못 지池 자를 써서 寶池라고도 한다네.

이제 알겠는가?"

정이품송

Thu, 15 Jan 2009 17:26:37 +0900

天然記念物(소나무.향나무)

103호 속리의 정이품 송

속리산 법주사로 가는 길 한가운데 서 있는 속리의 정이품송은

나이가 약 600살 정도로 추정되는 소나무로,

높이 14.5m, 가슴높이 둘레 4.77m이다

이 소나무가 정이품송이라는 이름을 얻게 된 데에는

다음과 같은 이야기가 있다.

세조 10년(1464)에 왕이 법주사로 행차할 때 타고 있던 가마가

이 소나무 아래를 지나게 되었는데,

가지가 아래로 처져 있어 가마가 가지에 걸리게 되었다.

이에 세조가 “가마가 걸린다”고 말하니 소나무가

자신의 가지를 위로 들어 왕이 무사히 지나가도록 하였다 한다.

또 세조가 이곳을 지나다가

이 나무 아래에서 비를 피했다는 이야기도 있다.

이리하여 세조는 이 소나무의 충정을 기리기 위하여

정이품(현재의 장관급) 벼슬을 내렸고,

그래서 이 소나무를 정이품 소나무라 부르게 되었다

160호 제주시 곰솔 (흑송)

제주시 곰솔은 나이가 500∼600년 정도로 추정되며,

높이는 28m, 둘레는 5.8m이다.

예로부터 제주에서는 한라산 백록담에 올라가 하늘에 제사를 지냈는데

가는 길이 험하고 날씨가 나쁠 때에는 이 곰솔이 있는

산천단(山川壇)에서 제사를 올렸다 한다.

예전의 우리 조상들은 하늘에 있는 천신이 인간세상에

내려올 때는 큰 나무에서 잠시 쉬어 내려 온다고 믿어 왔으며,

마을 사람들은 이 곰솔도 신이 땅으로 내려오는 통로에 있는

나무라고 믿어 신성시 여겨 잘 보호되어 온 것으로 보인다

180호 운문사의 처진 소나무

운문사의 처진 소나무는 운문사의 앞뜰에서 자라고 있으며

높이는 6m, 둘레는 2.9m이다.

나무의 모습이 낮게 옆으로 퍼지는 모습 때문에

한때 반송(盤松:키가 작고 가지가 옆으로 퍼지는 소나무)

이라고 부르기도 했으나,

이 나무는 2m 정도의 높이에서 가지가 사방으로 퍼지면서

밑으로 처지기 때문에 처진 소나무로 본다.

운문사는 1,400년 전에 지었다고 하고 임진왜란(1592) 때

이 나무는 상당히 컸었다하니 나무의 정확한 나이는 알 수 없으나

매우 오래된 나무인 것으로 생각된다

188호 익산 신작리의 곰솔

곰솔은 소나무과로 잎이 소나무 잎보다 억세기 때문에 곰솔이라고 부르며,

소나무의 겨울눈은 붉은 색인데 반해 곰솔은 회백색인 것이 특징이다.

바닷가를 따라 자라기 때문에 해송(海松)으로도 부르며,

또 줄기 껍질의 색이 소나무보다 검다고 해서 흑송(黑松)이라고도 한다.

익산 신작리의 곰솔은 나이가 약 400살 정도로 추정되며,

높이는 15.0m, 가슴높이 둘레는 3.77m이다.

임진왜란(1592) 때 풍수지리에 밝은 나그네가

이 곳이 명당임을 알고 이 곳에 곰솔을 심은 것이라고 전해진다.

289호 합천 묘산면의 소나무

합천 묘산면의 소나무는 해발 500m 정도 되는 곳에 위치한

화양리 나곡마을의 논 가운데 서 있으며

나이는 400년 정도로 추정된다.

높이 17.5m, 둘레 5.5m의 크기로 가지는 1m 높이에서 갈라져

다시 아래로 처지 듯 발달하였는데 그 모습이 매우 독특하고 아름답다.

나무 껍질이 거북이 등처럼 갈라져 있고 가지가 용처럼 생겼다 하여

구룡목(龜龍木)이라고도 한다.

연안 김씨의 후손들이 전하는 바에 의하면 광해군 5년(1613)에

연흥부원군 김제남이 영창대군을 왕으로 추대하려 한다는 모함을 받고

역적으로 몰려 3족이 멸하게 되자 김제남의 6촌벌 되는 사람이

도망와서 이 나무 밑에 초가를 짓고 살았다고 한다.

290호 괴산 청천면의 소나무

괴산 청천면의 소나무는 마을에서 300m 정도 떨어진

작은 소나무 숲 가운데 서 있으며 나이는 약 600살 정도로 추정된다.

높이는 13.5m이고, 가슴높이의 둘레는 4.91m이다.

293호 상주 화서면의 반송

반송(盤松)은 소나무의 한 품종으로 소나무와 비슷하지만

밑동에서부터 여러갈래로 갈라져서 원줄기와 가지의 구별이 없고,

전체적으로 우산의 모습을 하고 있다.

마을 건너편 논 가운데에서 자라고 있는 이 반송의 나이는

400년 정도로 추정되며, 높이가 16.5m, 둘레는 4.3m∼4.8m정도이다.

밑동부터 크게 둘로 갈라져 있어서 바라보는 장소에 따라서

한 그루 같기도 하고, 두 그루처럼 보이기도 하며

나무의 모양이 탑같이 보인다고 해서 탑송(塔松)이라고도 한다.

294호 예천 감천면의 석송령

석평마을의 마을회관 앞에서 자라고 있는 예천 감천면의 석송령은

나이가 600년 정도로 추정되며, 높이는 10m, 둘레는 1.9m, 3.6m이다.

전하는 이야기에 의하면, 약 600년 전 풍기지방에 큰 홍수가 났을 때

석간천을 따라 떠내려오던 소나무를 지나가던 사람이 건져서

이 자리에 심은 것이라고 한다.

그 뒤 이 마을에 살던 이수목(李秀睦)이라는 사람이

‘석평마을에 사는 영감이 있는 소나무’라는 뜻으로 ‘석송령’이라는 이름을 지어 주었고,

자신의 토지 6,600㎡를 물려주고 등기까지 내주어 재산을 가진 나무가 되었다.

또한 고 박정희 대통령이 500만원을 하사한 일도 있다.

마을에서는 석송령의 재산으로 장학금을 조성하여 학생들에게 주고 있으며

매년 정월 대보름에 마을의 평화를 비는 제사를 지내고 있다.

예천 감천면의 석송령은 마치 사람처럼 재산을 가지고

세금과 장학금을 내는 등 세계적으로 그 예를 찾기 어려운 나무로

우리민족의 나무에 대한 생각을 엿볼 수 있는 문화적 자료로서의 가치가

매우 높아 천연기념물로 지정하여 보호하고 있다.

351호 설악동 소나무

설악동 소나무는 속초에서 설악동으로 들어가는 길목에 있으며,

나이는 500년 정도로 추정된다. 높이 16m, 둘레 4m의 크기로

줄기는 2.5m 높이에서 크게 3갈래로 갈라져 있으나,

2개는 죽고 1개만이 살아 있다.

352호 속리 서원리의 소나무

속리 서원리의 소나무는 속리산 남쪽의 서원리와

삼가천을 옆에 끼고 뻗은 도로 옆에 있으며,

나이는 약 600살 정도로 추정된다. 높이 15.2m, 뿌리 근처의 둘레 5.0m,

줄기는 84㎝ 높이에서 2개로 갈라졌으며, 전체적으로 우산모양을 하고 있다

353호 서천 신송리의 곰솔

나무의 나이는 약 400살 정도로 추정한다

높이 17.4m, 가슴높이의 둘레 4.48m의 크기로

사방으로 가지가 길게 뻗어 있어, 그 모습이 우산과 비슷하다.

마을에서는 음력 정월 초사흗날 자정에 당산제를 지내는데

제주는 자손이 없는 사람으로 일주일 동안 목욕을 하고

제를 올리면 자손을 얻을 수 있으며,

당산제를 지내야 마을이 평안하고 재앙이 없다고 한다.

356호 장흥 관산읍의 효자송

장흥 관산읍의 효자송은 옥당리 마을 앞 농로 옆에서 자라고 있는 소나무로,

나이는 약 150살 정도로 추정되며 높이는 12m, 가슴높이의 둘레가 4.50m이다.

전설에 의하면 150년 전, 이곳에 효성이 지극한 세 청년이 살았는데

무더운 여름날 자신의 어머님이 노약하신 몸으로 밭일을 하는 모습을 보고는

그늘을 만들어 쉴 수 있게 하자고 결의하고

각각 소나무, 감나무, 소태나무를 심었다고 한다.

그러나 지금은 소나무만 남아 왕성하게 자라고 있다.

359호 의령성황리의 소나무

나무의 나이는 300년 정도로 추정하고 있다.

높이 11m, 둘레 4.7m의 크기로 1.7m 높이에서 가지가

4개로 갈라져 옆으로 넓게 퍼졌으나,

그 가운데 하나는 죽어버렸다

381호 이천 백사도립리의 반룡송 (뱀솔)

하늘에 오르기 전에 땅에 서리고 있는 용이라 하여

반룡송(蟠龍松)이라 부른다.

또는 일만년 이상 살아갈 용송(龍松)이라 하여

만년송(萬年松)이라고도 부른다.

반룡송의 나이는 약 850살 정도이고,

높이는 4.25m, 가슴높이의 둘레는 1.83m이다.

높이 2m 정도에서 가지가 사방으로 갈라져 넓게 퍼져 있으며,

하늘을 향한 가지는 마치 용트림하듯 기묘한 모습으로

비틀리면서 180°휘어진 모습을 하고 있다.

424호 지리산 천년송

지리산의 천년송은 나이가 약 500여살로 추정되는 소나무로 높이는 20m,

가슴높이의 둘레는 4.3m이며, 사방으로 뻗은 가지의 폭은 18m에 달한다.

지리산의 구름도 누워간다고 이름 붙여진 와운마을의 주민 15인이

이 나무를 보호 관리하고 있어 상태가 좋고 수형 또한 매우 아름답다.

이 나무는 와운마을 뒷산에서 임진왜란 전부터 자생해 왔다고 알려져 있으며

20m의 간격을 두고 한아시(할아버지)송과 할매(할머니)송이 이웃하고 있는데,

이중 더 크고 오래된 할매송을 마을주민들은「천년송」이라 불러오며

당산제를 지내왔다 한다.

426호 문경 대하리의 소나무

문경 대하리의 소나무는 장수황씨 사정공파 종중 소유의

수령 400여년으로 추정되는 반송으로

줄기와 가지가 용트림 형상으로 구부러져 옆으로 뻗어

우산 2개를 받쳐놓은 듯한 모양을 하고 있어 매우 특이하며 아름답다.

과거 방촌 황희 선생의 영정을 모신 장수 황씨의

종택(지방문화재 제236호) 사당과 사원이 이 나무 주변에 있어

마을 이름을 영각동이라 부르고 매년 음력 정월대보름에

마을주민들이 모여 "영각동제"라는 당산제를 지냈다고 한다.

441호 제주수산리의곰솔

제주 수산리의 곰솔은 북제주군 애월읍 수산리 입구

수산봉 남쪽 저수지 옆에 위치하며

수고 12.5m, 수관폭 24.5m, 수령은 약 400년 정도로 추정된다

9호 서울 수송동의 백송

백송은 나무껍질이 넓은 조각으로 벗겨져서

흰빛이 되므로 백송 또는 백골송(白骨松)이라고도 한다.

중국이 원산지로서 조선시대에 중국을 왕래하던

사신들이 가져다 심은 것이다.

수송동 백송의 나이는 약 500살 정도로 추정되며,

높이 14m, 뿌리부분 둘레 1.85m이다.

조계사 뜰 안 대웅전 옆 가까이 서 있고,

대웅전 쪽으로 뻗은 가지만 살아있다.

253호 이천의 백송

이천의 백송은 나이가 약 230살 정도이며,

높이는 16.5m, 가슴높이의 둘레는 1.92m, 1.98m이다.

나200여 년 전인 조선시대에, 전라감사를 지낸 민정식의

할아버지 민달용의 묘소에 심은 것이라고 한다.

백송은 흔히 볼 수 없는 희귀한 소나무로 중국과의 교류관계를 알려주는

역사적 자료로서의 가치가 높아 천연기념물로 지정·보호하고 있다.

88호 송광사의 곱향나무 쌍향수

송광사의 곱향나무 쌍향수는 나이가 약 800살 정도로 추정되며,

높이 12.0m, 가슴높이 둘레 4.10m, 3.30m이다.

두 그루가 쌍으로 나란히 서 있고

줄기가 몹시 꼬인 신기한 모습을 하고 있다.

전설에 의하면, 고려시대에 보조국사(普照國師)와

담당국사(湛堂國師)가 중국에서 돌아올 때

짚고 온 향나무 지팡이를 이곳에 나란히 꽂은 것이

뿌리가 내리고 가지와 잎이 나서 자랐다고 한다

198호 창덕궁의 향나무

창덕궁의 향나무는 나이가 약 700살 정도로 추정되며,

높이 12m, 뿌리부분 둘레 5.9m이다.

가지는 동서남북으로 1개씩 뻗어나갔는데 남쪽 가지는 잘라졌고,

북쪽 가지는 죽었으며, 동쪽 가지는 꼬불꼬불한 기형으로 자랐다.

나무의 모양은 마치 용(龍)이 하늘을 오르는 모습처럼 생겼다

158호 울진 죽변리의 향나무

울진 죽변리의 향나무는 나이가 500년 정도로 추정되며,

밑동에서부터 가지가 2개로 갈라져 있다.

한 가지는 높이가 11m, 둘레 1.25m이며,

다른 가지의 높이는 10m, 둘레가 0.94m이다.

232호 양주 양지리의 향나무

양주 양지리의 향나무는 나이가 약 500살 정도로 추정되며,

높이 12.2m, 가슴높이 둘레 3.65m이다.

나무의 모습은 원줄기가 2m 정도 올라가서

7개로 갈라져 사방으로 퍼졌다.

이 향나무는 거창 신씨의 선조를 모신 묘소 옆에 심은 나무가

자란 것이라 하며 신씨의 내력에 관한 비석이 있다.

240호 서울 용두동 선농단의 향나무

서울 용두동 선농단의 향나무는 나이가 약 500살 정도로 추정되며,

높이는 약 13.1m, 가슴높이의 둘레는 약 2.28m이다.

조선시대에는 선농단(宣農壇)을 만들어 중국의 예에 따라

농사와 깊은 관련이 있는 신농씨(神農氏)와 후직씨(后稷氏)을 모시고

왕이 직접 나와 풍년을 기원하였다고 한다.

313호 청송 안덕면의 향나무

영양 남씨의 무덤 옆에 위치한 청송 안덕면의 향나무는

나이가 400년 정도로 추정되며, 높이 7.5m, 둘레 4.9m이다.

줄기는 지면에서 30㎝ 정도 올라가서 네 개로 갈라졌으며,

나무의 키는 비록 작으나 밑둘레가 굵고,

가지가 넓게 뻗어 자라고 있다

314호 안동 와룡면의 뚝향나무

안동 와룡면의 뚝향나무는 나이가 550년 정도로 추정되며,

높이 3.3m, 둘레 2.3m의 크기이다.

가지가 아래로 쳐지는 것을 막기위해

16개의 받침대를 세워서 관리하고 있다.

조선 세종(재위 1418∼1450) 때 선산부사를 지낸

이정(李楨)이 평안북도 정주판관으로서 약산성 공사를 마치고

귀향할 때 가지고 와서 심었던 세 그루 중

아직 남아 있는 한 그루라고 하며,『노송운첩』에

이에 대한 내력이 실려 있다고 한다

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Fri, 07 Mar 2008 15:01:40 +0900

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어머니와 달걀
실밥이 뜯어진 운동화
법륜스님의 주례사
400년 전의 사부곡
자신과 연애하듯 삶을 살아라
마지막 사랑
아주 특별한 실험
하나님과의 인터뷰
무소유
아름다운 동행
겨울에 뿌리는 씨앗
노점상과 단속반
행복한 사람^^
군인과 전투복
목수의 선택
요리사와 딸
가장 값진 선물
나만의 최선
기도하는 손
동생의 차비
당신은 내게 특별한 사람입니다
엄마의 수첩
당신의 남편은 집에 없을 것입니다
송아지의 고집
아내의 만찬
접촉사고
신의 선물
비닐 우산
두 아들의 선택
부부
조금은 모자라게...
돌에 새긴 우정
아들에게 주는 교훈
자녀를 망치는 열 가지 길
벽돌 한 장
이거 있으세요?
세상에서 가장 아름다운 그림
20억 년의 사랑
10분 이상 고민하지마라
만 원만 빌려주시겠어요?
할아버지와 구두
내 인생의 가을이 오면
임금님의 지혜

마지막 모습이 아름다운 사람이 되고 싶다
삶에서 만나지는 잠시 스쳐가는 인연일지라도 헤어지는 마지막 모습이 아름다운 사람이 되고 싶다오늘이 마지막인 것처럼다시는 뒤돌아보지 않을 듯이 등돌려 가지만 사람의 인연이란 언제 다시 어떠한 모습으로 만나질 지 모른다 혹여 영영 만나지 못할지라도좋은 기억만을 남게 하고 싶다실낱같은 희망을 주던 사람이든설레임으로 가슴에 스며들었던 사람이든 혹은 칼날에 베인 듯이 시린 상처만을 남게 했던 사람이든 떠나가는 마지막 모습은 아름다운 사람이 되고 싶다살아가면서 만나지는 인연과의 헤어짐은 이별 그 하나만으로도 슬픔이기에 서로에게 아픈 말로 더 큰 상처를 주지 말자삶은 강물처럼 고요히 흘러가며 지금의 헤어짐의 아픔도 언젠가는 잊혀질테고 시간에 흐름 안에서 변해가는 것이 진리일테니 누군가의 가슴 안에서 잊혀지는 그날까지 살아가며 문득 문득 떠올려지며 기억되어질 때 작은 웃음을 줄 수 있는아름다운 사람으로 남고 싶다
- 좋은생각 중에서-

오후 7:33 2007-10-26(금) "오동나무" 올림

배경음악 : 국악 명상음악-휴식 2집-가야금 대금 얼후-01-찬잔속에 달이뜨네♬

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幽香

Mon, 25 Dec 2006 12:15:32 +0900

2007에도 향맑은 행복을 기원합니다^*^

예수 사랑하심은 (중국어)

Sat, 29 Jul 2006 12:48:17 +0900

빛과 소금님의 불로그에서
(내보물창고님의 불로그에서)

중국에 복음의 불길이 타오르게 하시며
세계 모든 족속이 이 찬송을 부르게 하여 주소서

1.예수 사랑하심은 거룩하신 말일세
    우리들은 약하나 예수권세 많도다

   2.나를 사랑하시고 나의 죄를 다씻어
     하늘 문을 여시고 들어가게 하시네

  3.내가 연약할수록 더욱 귀히 여기사
     높은 보좌위에서 낮은 나를 보시네

   4.세상사는 동안에 나와 함께 하시고
     세상 떠나가는 날 천국가게 하시네

후     렴

날 사랑하심     날 사랑하심
    날  사랑하심     성경에 써있네

아멘

* 4절에 천국가게 하소서를 천국가게 하시네로 고쳐서
천국에 소망의 기도 보다 천국시민 된 확신으로 찬양을 드리고 싶네요

사돈간의 호칭,제례 ,한국의 성씨

Sun, 30 Jul 2006 23:00:09 +0900

가. 사돈관계의 정의

사돈(査頓)이란 서로 혼인한 남자와 여자측의 가족간을 말한다. 피와 살이 섞이지 않았기 때문에 분명히 남이지만 아들과 딸을 주고받은 특수한 관계에 있다. 그래서 사돈끼리도 혈친관계와 같이 세대(世代)의 위계가 분명해야 하고, 그 위계를 사행(査行)이라고 한다. 딸을 시집보낸 부모의 위치에서 보면 딸의 시부모는 같은 항렬(세대)이지만 딸의 시조부모는 아버지와 같은 항렬이 된다. 이와 같이 사돈간의 호칭에는 사행이 중시되고 같은 사행에서는 사회적 사귐과 같이 나이로 따지면 된다.

나. 양쪽 부모끼리의 호칭
가) 바깥사돈간
완전한 사회적 사귐이면서도 자녀를 주고받았기 때문에 친밀한 관계이다. 원칙적으로 나이 차이가 10년 이내이면 벗을 터서 친구같이 하고, 15년까지는 '노형' '소제'라 하며, 15년이 넘으면 '존장'과 '시생'이다.

사돈 : 남에게 말할 때
이름ㆍ호ㆍ자네 : 10년 이내의 사돈을 직접 부를 때
노형ㆍ형 : 10년이 넘는 사돈을 직접 부를 때
사돈어른 : 15년이 넘는 사돈을 직접 부를 때
자네 사돈 : 남의 사돈을 말할 때

나) 안사돈끼리
양쪽의 어머니끼리는 서로가 극진히 대접한다.

사돈 : 남에게 말할 때와 친숙해진 사돈끼리 부를 때 또는 연하의 사돈을 직접 부를 때
사돈어른 : 일반적으로 안사돈끼리는 이렇게 부른다.
댁의 사돈 : 남의 사돈을 말할 때

다) 이성 사돈간의 호칭
무척 조심스러운 관계로서 서로가 극진히 존대한다.

사돈어른 : 남녀가 모두 상대를 '사돈어른'이라고 부른다
사부인 마님 : 안사돈이 나이가 많을 때 이렇게 부르기도 한다.

라) 사행이 높은 사돈의 호칭
딸이나 며느리의 조부모는 또는 형수나 누이의 윗대 어른 등 사행이 위인 사돈은 '사장어른'이라고 부른다.
사장어른 : 동성 이성을 막론하고 사행이 위인 사돈을 직접 부를 때
사장 : 사장어른을 남에게 말할 때

라. 사행이 낮은 사돈의 호칭

딸이나 며느리의 형제자매는 자녀와 같은 처지이므로 낮춰서 부른다.
여보게ㆍ자네ㆍ군ㆍ양 : 며느리나 딸의 형제자매나 그 아래 사람으로서 성년인 경우에 직접 부르는 호칭이다.
상대가 미성년이면 이름을 부르지만 이성인 경우는 깍듯이 대한다.
사돈 아가씨 : 사돈인 처녀
사돈 도령 : 사돈인 총각

마. 직계존비속ㆍ형제자매가 아닌 사돈
딸이나 아들, 며느리나 사위의 직계존비속이나 형제자매가 아닌 사람은 남에게 말할 때는 '사돈'이라고도 하지만 직접 대화나 부를 때는 사회적 사귐으로 한다.
▶제례
1. 제례(祭禮)의 의의

2. 제례의 유래와 변천

3. 제사의 종류

4. 제기와 제구

5. 제복(祭服)

6. 제수(祭羞)의 진설 7. 제수(祭羞)의 종류

8. 제수(祭羞) 만드는 법

9. 전통 제례 순서

10. 전통식 지방(紙榜)쓰는 법

11. 전통식 축문 쓰는 법

12. 차례
5일 후면 민속명절인 설이다. 설이 되면 부모와 친지, 스승을 찾아 인사를 드린다. 이 때 드리는 새해의 첫 인사법이 바로 ‘세배’다. 일년에 한 번 하는 ‘세배’를 제대로 알고 하면 어떨까? 지난 13일 홍보대행사 ‘프레인’에 근무하는 유재준(31)씨와 김정애(29)씨가 서울 성균관 유림회관 혼인의 집에서 성균관 전례연구위원회 황의욱 부위원장에게서 세배하는 법을 배웠다.
우리 민족이 언제부터 세배를 했는지 남아 있는 기록은 없다. 다만, 약 400년 전 사계 김장생의 ‘사계전서’에 제시된 배례법을 전통으로 따르고 있다. 세배는 아침 차례를 지낸 후 하는 게 정석이다. 절을 받는 어른이 앉는 자리를 북쪽으로 보고 동서남북 네 방위를 정한다. 실제 북쪽이 어디냐는 중요치 않다. 아버지와 어머니 등 남녀 어른이 자리를 같이할 때는 동쪽에 남자 어른, 서쪽에 여자 어른이 앉는다. 절을 하는 사람도 마찬가지다. 남자가 동쪽, 여자가 서쪽에 선다. 이는 음양의 이치를 따른 것으로, 동쪽은 양을, 서쪽은 음을 상징하기 때문이다.

황 부위원장은 “먼저 내외가 절하는 것”이라고 설명해 준다. 가족이 모여 세배할 경우 첫째아들 부부부터 어른 앞에서 부부간 절을 하고 어른에게 세배를 드린다. 부모에게 인사를 다 한 후에는 형제자매 간에 평절로 인사하고, 부모 옆에 앉아 아들딸의 세배를 받는다.

◇유재준(가운데)씨와 김정애(오른쪽)씨가 황의욱 성균관 전례연구위원에게 세배법을 배우고 있다.
평소 알고 있는 것 같지만, 어른이라도 제대로 격식을 갖춰 세배할 줄 아는 사람은 의외로 많지 않다. “그렇게 하는 게 아니야.” 유씨가 선 자세에서 무릎을 꿇으며 손을 내밀어 절하려다 황 부위원장의 지적을 받았다. 절은 시작부터 끝까지 정해진 동작이 있다. 먼저 양 손을 포개 양 팔꿈치와 손이 배 부근에서 수평이 되게 한다. 이때 남자는 왼손이 오른손 위로 올라간다. 좋은 일에는 왼손이 위로 올라가고, 상과 같은 불행한 일을 당했을 때는 오른손이 위로 올라간다. 이 상태에서 허리를 굽혀 손으로 땅을 짚고 왼발을 먼저 구부린 후, 오른발을 구부려 오른발바닥이 왼발바닥 위에 올라가도록 앉는다. 엉덩이를 발에 붙이고 손을 구부려 양 팔꿈치가 땅에 닿은 상태에서 얼굴이 손에 닿을 듯 말 듯 할 정도로 머리를 숙여 절한다. 절을 하고 일어날 때는 오른발을 세우고 손을 바닥에서 뗀 후, 손으로 오른 무릎을 짚으면서 한 번에 일어선다.

◇남 세배법 = 왼쪽부터 ①양손을 포개 양 팔꿈치와 손이 배 부근에서 수평이 되게 한다. ②허리를 굽혀 손으로 땅을 짚고 왼발을 먼저 구부린다. ③오른발을 구부려 왼발 바닥위에 오른발을 포개 앉는다. ④얼굴이 손에 닿을 정도로 허리를 굽혀 절한다.

“TV를 보면 양손을 옆으로 내리면서 절을 하던데 알고 보니 큰절을 하는 게 맞네요.” 전통무용을 배워 우리 문화에 비교적 익숙하다는 김정애씨도 이날에서야 세배하는 법을 제대로 알았다. 여자는 남자와 반대로 오른손등이 왼손등 위로 해 어깨 높이까지 오게 든다. 이때 손과 팔꿈치의 높이를 나란히 하고 고개를 숙여 바닥을 바라본다. 이 상태에서 먼저 왼발을 구부린 뒤 오른발을 구부려 앉은 후 허리를 반쯤 굽혀 절한다. 절을 마친 후에는 오른발을 올리고 그다음 왼발을 올려 일어난다. 남자의 경우 평절은 큰절과 같은 요령으로 하되 절 동작을 하자마자 바로 일어나고, 여자는 왼발만 구부린 무릎앉기 상태에서 팔을 양쪽으로 펴는 점이 다르다.

◇여 세배법 = 왼쪽부터 ①손과 팔꿈치가 수평이 되도록 어깨 높이로 들고 고개를 숙인다. ②포갠 양 손 사이로 시선은 바닥을 향한다. ③왼발과 오른발을 차례로 구부려 앉는다. ④허리를 반쯤 구부려 절한다.

세배를 마친 후 덕담을 들을 때는 남자는 무릎을 꿇은 자세에서 손을 모아 허벅지 중앙에, 여자는 무릎을 꿇은 자세에서 두 손을 모아 오른쪽 허벅지 위에 얹는다.

유재준씨는 “대충 알고는 있었지만 제대로 절하는 법을 배울 기회가 없었다”며 “이번 설에는 격식을 갖춰 부모님께 세배를 드려야겠다”고 말했다. “오랜만에 한복을 입고 예를 갖춘다고 생각하니까 마음까지 경건해지는 기분”이라는 김정애씨는 “빨리 결혼해서 남편과 함께 부모님께 인사하러 가야겠다”며 웃음을 지었다.

◇⑤덕담을 들을 때는 무릎을 꿇은 자세에서 남자는 허벅지 중앙에, 여자는 오른쪽 허벅지 위에 손을 얹는다.

가
가평(加平)
가흥(嘉興)
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강릉(江陵)

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강화(江華)
강흥(江興)

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개성(開城)
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경산(慶山)
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경주(慶州)
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고성(固城)
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고흥(高興)
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곡부(曲阜)
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공주(公州)
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광동(廣東)

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광산(光山)
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금산(金山)
금산(錦山)
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금성(金城)
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길주(吉州)

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김제(金堤)
김포(金浦)
김해(金海)

나
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남포(藍浦)
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노성(魯城)
농서(농西)

능성(綾城)

다
단성(丹城)
단양(丹陽)
단주(湍州)
달성(達城)
담양(潭陽)

당성(唐城)
당악(唐岳)
당진(唐津)
대구(大邱)
대구(大丘)

대원(大元)
대원(大原)
대흥(大興)
덕산(德山)
덕수(德水)

덕양(德陽)
덕영(德永)
덕은(德恩)
도강(道康)
도안(道安)

도주(道州)
동래(東萊)
동복(同福)
동주(洞州)
동주(東州)

두릉(杜陵)
두원(荳原)
등주(登州)

마
만경(萬頃)
면천(沔川)
명주(溟州)
목천(木川)
무송(茂松)

무안(務安)
무장(茂長)
무주(茂朱)
문경(聞慶)
문의(文義)

문화(文化)
밀양(密陽)

바
반남(潘南)
배천(白川)
벽진(碧珍)
보령(保寧)
보성(寶城)

보안(保安)
보은(報恩)
보주(甫州)
봉산(鳳山)
봉성(峰城)

봉성(鳳城)
봉화(奉化)
부계(缶溪)
부안(扶安)
부여(扶餘)

부유(富有)
부평(富平)
부흥(復興)
분성(盆城)
비안(比安)

사
사천(泗川)
삭녕(朔寧)
삼가(三嘉)
삼척(三陟)
삼화(三和)

상산(商山)
상원(祥原)
상주(尙州)
서림(西林)
서산(瑞山)

서원(瑞原)
서원(西原)
서천(舒川)
서촉(西蜀)
서흥(瑞興)

선산(善山)
선성(宣城)
설성(雪城)
성주(星州)
소주(蘇州)

수성(壽城)
수성(隋城)
수안(遂安)
수원(水原)
수주(樹州)

순창(淳昌)
순천(順天)
순흥(順興)
승령(僧嶺)
시흥(始興)

신안(新安)
신주(愼州)
신창(新昌)
신천(信川)
신평(新平)

아
아산(牙山)
아주(鵝洲)
안강(安康)
안동(安東)
안로(安老)

안변(安邊)
안산(安山)
안성(安城)
안악(安岳)
안음(安陰)

안의(安義)
안정(安定)
압해(押海)
야성(野城)
야성(冶城)

양근(楊根)
양산(梁山)
양성(陽城)
양주(楊州)
양천(陽川)

언양(彦陽)
여산(礪山)
여수(麗水)
여양(驪陽)
여주(驪州)

여흥(驪興)
연기(燕岐)
연산(連山)
연안(延安)
연일(延日)

연주(延州)
연풍(延豊)
염주(鹽州)
영강(永康)
영광(靈光)

영덕(盈德)
영동(永同)
영산(靈山)
영성(靈城)
영순(永順)

영암(靈巖)
영양(潁陽)
영양(英陽)
영양(穎陽)
영월(寧越)

영일(迎日)
영주(榮州)
영주(永州)
영주(瀛州)
영천(寧川)

영천(永川)
영평(永平)
영해(寧海)
영흥(永興)
예산(禮山)

예안(禮安)
예천(醴泉)
오성(筽城)
오천(烏川)
옥과(玉果)

옥구(沃溝)
옥산(玉山)
옥야(沃野)
옥천(沃川)
옥천(玉川)

온양(溫陽)
옹진(饔津)
완산(完山)
요동(遼東)
요양(遼陽)

용강(龍崗)
용구(龍駒)
용궁(龍宮)
용담(龍潭)
용성(龍城)

용인(龍仁)
용주(龍州)
우계(羽溪)
우록(友鹿)
우봉(牛峰)

우주(紆州)
운봉(雲峰)
울산(蔚山)
울진(蔚珍)
웅진(熊津)

웅천(熊川)
원율(原栗)
원주(原州)
월성(月城)
유주(儒州)

은율(殷栗)
은진(恩津)
은풍(殷豊)
음성(陰城)
음죽(陰竹)

의령(宜寧)
의성(義城)
의주(義州)
의창(義昌)
의흥(義興)

이천(利川)
익산(益山)
익양(益陽)
인동(仁同)
인제(麟蹄)

인주(仁州)
인천(仁川)
일직(一直)
임강(臨江)
임구(臨구)

임천(林川)

자

장기(長기)
장성(長城)
장수(長水)
장연(長淵)
장천(長川)

장흥(長興)
재령(載寧)
적성(積城)
전의(全義)
전주(全州)

절강(浙江)
정산(定山)
정선(旌善)
정안(定安)
정읍(井邑)

정주(貞州)
정평(定平)
제남(濟南)
제안(濟安)
제주(濟州)

조양(兆陽)
죽산(竹山)
중원(中原)
중화(中和)
지곡(池谷)

지례(知禮)
지평(砥平)
직산(稷山)
진도(珍島)
진례(進禮)

진보(眞寶)
진성(眞城)
진안(鎭安)
진원(珍原)
진위(振威)

진잠(鎭岑)
진주(晉州)
진천(鎭川)

차

차성(車城)
창녕(昌寧)
창원(昌原)
창평(昌平)
천녕(川寧)

천안(天安)
철산(鐵山)
철성(鐵城)
철원(鐵原)
청도(淸道)

청산(靑山)
청송(靑松)
청안(淸安)
청양(靑陽)
청주(淸州)

청주(靑州)
청풍(淸風)
청해(靑海)
초계(草溪)
초산(楚山)

추계(秋溪)
춘양(春陽)
춘천(春川)
충원(忠原)
충주(忠州)

취성(鷲城)
칠원(漆原)

타

탐진(耽津)
태산(泰山)
태안(泰安)
태원(太原)
태인(泰仁)

토산(兎山)
통진(通津)
통천(通川)

파

파릉(巴陵)
파주(坡州)
파평(坡平)
팔거(八거)
팔계(八溪)

평강(平康)
평당(平當)
평산(平山)
평양(平壤)
평일(平一)

평주(平州)
평창(平昌)
평택(平澤)
평해(平海)
포주(抱州)

풍기(豊基)
풍덕(豊德)
풍산(豊山)
풍양(豊壤)
풍천(豊川)

하

하남(河南)
하동(河東)
하빈(河濱)
하양(河陽)
하음(河陰)

학성(鶴城)
한남(漢南)
한산(韓山)
한양(漢陽)
함안(咸安)

함양(咸陽)
함열(咸悅)
함종(咸從)
함창(咸昌)
함평(咸平)

합천(陜川)
항양(恒陽)
항주(杭州)
해남(海南)
해미(海美)

해양(海陽)
해주(海州)
해평(海平)
해풍(海豊)
행주(幸州)

현풍(玄風)
협계(俠溪)
홍산(鴻山)
홍성(洪城)
홍주(洪州)

홍천(洪川)
화개(花開)
화산(花山)
화순(和順)
화원(花園)

화평(化平)
황간(黃澗)
황간(黃磵)
황주(黃州)
회덕(懷德)

회령(會寧)
회산(檜山)
회인(懷仁)
회진(會津)
횡성(橫城)

효령(孝令)
흥녕(興寧)
흥덕(興德)
흥양(興陽)
흥해(興海)

희천(熙川)

맨

가나다 순으로 배열된 성씨를 찾아 클릭하면 본관을 선택하는 화면이 나옵니다.

가
가(賈)
간(簡)
갈(葛)
감(甘)
강(姜)
강(康)
강(强)
강(彊)

개(介)
견(堅)
견(甄)
경(慶)
경(景)
계(桂)
고(高)
곡(曲)

공(公)
공(孔)
곽(郭)
구(丘)
구(具)
구(邱)
국(國)
국(菊)

국(鞠)
군(君)
궁(弓)
궉
권(權)
근(斤)
금(琴)
기(奇)

기(箕)
길(吉)
김(金)

나

나(羅)
남(南)
남궁(南宮)
낭(浪)
내(乃)
노(盧)
노(魯)
노(路)

뇌(雷)

다

단(段)
당(唐)
대(大)
도(道)
도(都)
도(陶)
독고(獨孤)
돈(頓)

동(董)
동방(東方)
두(杜)

마

마(麻)
마(馬)
만(萬)
매(梅)
맹(孟)
명(明)
모(毛)
모(牟)

목(睦)
묵(墨)
문(門)
문(文)
미(米)
민(閔)

바

박(朴)
반(班)
반(潘)
방(方)
방(房)
방(邦)
방(龐)
배(裵)

백(白)
범(凡)
범(范)
변(卞)
변(邊)
복(卜)
봉(奉)
봉(鳳)

부(夫)
빈(賓)
빈(彬)
빙(빙)

사

사(史)
사공(司空)
상(尙)
서(西)
서(徐)
서문(西門)
석(昔)
석(石)

선(宣)
선우(鮮于)
설(薛)
설(설)
섭(葉)
성(成)
소(蘇)
소(邵)

손(孫)
송(宋)
송(松)
수(水)
순(荀)
순(舜)
승(昇)
승(承)

시(柴)
시(施)
신(愼)
신(申)
신(辛)
심(沈)

아

아(阿)
안(安)
야(夜)
양(梁)
양(楊)
양(樑)
어(魚)
엄(嚴)

여(余)
여(呂)
연(連)
연(燕)
연(延)
염(閻)
염(廉)
영(永)

예(芮)
오(伍)
오(吳)
옥(玉)
온(溫)
옹(邕)
옹(雍)
왕(王)

요(姚)
용(龍)
우(于)
우(禹)
운(雲)
원(元)
원(袁)
위(韋)

위(魏)
유(柳)
유(劉)
유(兪)
유(庾)
육(陸)
윤(尹)
은(殷)

음(陰)
이(伊)
이(李)
이(異)
인(印)
임(林)
임(任)

자

자(慈)
장(莊)
장(章)
장(張)
장(蔣)
전(全)
전(田)
전(錢)

점(占)
정(丁)
정(程)
정(鄭)
제(諸)
제갈(諸葛)
조(曺)
조(趙)

종(宗)
종(鍾)
좌(左)
주(周)
주(朱)
준(俊)
지(智)
지(池)

진(晉)
진(眞)
진(陳)
진(秦)

차

차(車)
창(昌)
창(倉)
채(采)
채(菜)
채(蔡)
척(拓)
천(天)

천(千)
초(肖)
초(楚)
최(崔)
추(秋)

타

탁(卓)
탄(彈)
태(太)

파

판(判)
팽(彭)
편(片)
평(平)
포(包)
표(表)
풍(馮)
피(皮)

필(弼)

하
하(夏)
하(河)
한(漢)
한(韓)
함(咸)
해(海)
허(許)
현(玄)

형(邢)
호(扈)
호(胡)
홍(洪)
화(化)
황(黃)
황보(皇甫)

맨뒤 남원(南原) 양씨의 인물들

양관(梁灌){2}
양기성(梁箕星)
양달석(梁達錫)

양대경(梁大卿)
양대박(梁大樸)
양성지(梁誠之)

양숙(梁淑){2}
양연(梁淵)
양원(梁#원15){2}

양응락(梁應洛)
양응록(梁應祿)
양응심(梁應深)

양일동(梁一東)
양제안(梁濟安)
양주익(梁周翊)

양지(梁誌){2}
양진(梁#진27)
양진국(梁晋國)

양한규(梁漢奎)
양헌수(梁憲洙)
양황(梁榥)

양희(梁喜)

오랜만에 만난 친척, ‘호칭’ 뭐라고 할까...
촌수, 이것만 익히면 어렵지 않아요

“저기요, 물 좀 주세요…” 초등학교 4학년인 김모 양(서울 송파구)은 작년 설날 시골 할아버지 댁에서 있던 일이 지금도 생생하다. 처음 본 ‘아주머니’의 촌수와 호칭을 정확하게 몰라 무심코 내뱉은 ‘말 실수’ 때문이다. 그런 실수를 하지 않으려면 미리 촌수에 대해 알아둘 필요가 있다. 지리산 청학동에서 서당을 운영하고 있는 김봉곤 훈장(몽양당서당)은 “촌수를 알면 자신의 뿌리도 익히고 친족들에 대한 심리적 거리감을 좁힐 수 있다.”고 들려준다.
▶촌수란 뭘까?=친척의 멀고 가까운 관계를 숫자로 표현한 것이다. 나를 기준으로, 부모와 형제 사이가 ‘대나무의 한 마디’처럼 이어져 있다는 뜻이다. 그래서 한자로 ‘마디 촌(寸)’를 쓴다. 촌수가 많으면 먼 친척, 적으면 가까운 친척이 된다.

촌수 계산은 덧셈으로 한다. 부모와 자식 사이는 ‘1촌’, 형제간은 2촌이 된다. 부모와 자식간에 발생한 1촌을 또 한번 더하기 때문이다. 큰아버지와 나는 몇 촌이 될까. ‘나-아버지-할아버지-큰아버지’로 1촌 관계가 세 번 연결되므로, 삼촌이 된다. 여기서 중요한 것은 직계 조상의 촌수는 따지지 않는다는 점이다. 가령, 할아버지를 2촌, 고조할아버지를 3촌 같은 방식으로 부르지 않는다.

법이 정한 친척의 범위는 8촌이다. 8촌이 넘어가면 법적으로는 남남이 된다. 어머니의 친정인 외가는 어머니(모계)의 혈연을 따라 같은 방법으로 계산하면 된다.

▶호칭은 세대 구분 위해 필요= 촌수만으로는 세대가 구분되지 않는 불편함이 있다. 가령, 나와 작은 아버지는 3촌이고, 작은 아버지도 나와는 3촌 관계가 된다. ‘삼촌’이라는 촌수만으로는 세대 구분이 되지 않는 단점이 생긴 것이다. 이를 보완하기 위해 다양한 호칭이 생겼다. 아버지의 큰형·둘째 형은 각각 큰아버지(백부)·둘째 큰아버지, 아버지의 남동생은 순서에 따라 첫째 작은아버지(숙부), 둘째 작은 아버지라고 부르면 된다. 아버지 형제의 아내는 큰 어머니·둘째 큰어머니·작은어머니라고 부른다.

아버지의 4촌 이상 형제들을 부를 때는 ‘아저씨’, 아버지의 4촌 이상 자매들이나 4촌 이상 형제들의 아내를 부를 때는 통칭해서 ‘아주머니’라는 부른다. 할아버지 형제의 아들(5촌)은 특히 ‘당숙’이라 부른다. 어머니의 형제와 그 배우자는 외숙부와 외숙모다.

▶나의 뿌리 찾아보기=설날을 맞아 가족들과 함께 족보를 찾아보는 것은 어떨까? 책을 찾기 힘들다면 인터넷을 이용해도 좋다. 검색사이트에서 ‘족보’를 쳐보면 많은 사이트가 나온다. 특히 ‘뿌리를 찾아서(rootsinfo.co.kr)’는 성씨의 종류와 유래, 성씨의 역사, 촌수 따지는 법, 역대 왕 이야기까지 자세하게 나와있다.

/ 김효섭 기자 4kids@chosun.com

조선초만해도 성씨있는 양반은 10%뿐이 안되었는데 조선중기 양반계급이 족보를 가지게 되면서 부터 평민들도 각 씨족 별로 구전 해온던 자료에 의하여 족보를 만들기 시작하였고 토착민들은 지역별 연결에 따라 동일 씨족으로 족보를 가지게 되었다. 집성촌을 이루지 못하고 생활한 유랑민이거나 원래 천민은 성씨없이 돌쇠,떡쇠, 개똥이, 삼돌이 등 이름으로만 불리웠는데 조선후기에는 양반들의 도움으로 성 하나 만은 가지게 되었고. 1909년 일제가 민적법 시행시 성씨가 없던 천민들에게 다시 원하는 성씨의 호적을 일제가 주었는데, 그 때 가장 인기 있던 성씨가 흔하면서도 유명한 김이박 등이였다. 그래서 유명한 성이 더욱 흔해지게 된 것입니다.일제가 성이 없던 밑바닥 천민(노비)계층에게 이들에게 신청하는 대로 유명성씨의 호적을 준것은 조선의 양반성씨들이 씨족별로 단결하는 것을 방해하기 위해 나온것이고, 노비를 양민화 시켜서 수탈의 대상을 늘이기 위한 식민통치정책의 일환이였다. 일례로 김좌진 장군댁 노비 100명도 안동김씨 호적을 만들어 가졌다고 합니다. 조선시대 양반집 법도는 엄격한 유교의 윤리로 교육되어 우리가 알고 있는 양반으로 행세하기는 행동거지가 참으로 어렵고 엄했다고 한다. 따라서 천민은 흉네 낼 수도 낼 필요성을 느끼지 못는 사회 였답니다. 현재 품성과 관계없이 성씨로 양반입네 떠드는 사람들은 양반집의 돌쇠이였거나, 그 마을 개똥이였을 확률이 높은것은 아닌지? 양반은 항상 따르는 권속들에 대한 책임감과 가문의 명예를 위해 중압감을 느끼며 생활하였으며 자신의 행동이 가문과 직결되었기 때문에 오늘같은 막된 행동이나 막 말을 할수가 없었으며 지역사회에서 한번 쌍놈의 가문으로 찍혀지면 자녀들의 출가 문제로 직결되기 때문에 성씨가 그 사람의 품행을 구속했다고 한다. 법도와 예를 생명같이 여기고 살아간 이유도 여기에 있다.이런점에서 양반사회는 순기능 역활도 했다고 판단된다. 성씨에 대한 이해를 돕기위하여 아래의 자료를 첨부해봅니다.

2000년에 조사한 우리 나라의 성씨별 인구가 통계청 홈페이지에 떴는데, 1985년 발표 당시보다 성씨의 숫자가 12 개 늘었다. 그 때는 274개였는데, 이번은 286개가 되었다. 우리 나라 10대 성씨의 순위는 변화가 없었다. 김(金) 이(李) 박(朴) 최(崔) 정(鄭) 강(姜) 조(趙) 윤(尹) 장(張) 임(林). 김(金) 씨는 우리 나라 인구의 21.6%인 992만명으로 여전히 제일 많았다. 이(李) 씨는 그보다 훨씬 적은 14.8%로 679만명으로 조사되었다. 박(朴) 씨는 또 그보다 훨씬 적은 8.5%로 389만명인 것으로 나타났다. 그 뒤를 잇는 최(崔), 정(鄭)씨는 4% 대이고, 강(姜), 조(趙), 윤(尹), 장(張) 씨는 2% 대 그리고 임(林) 씨부터 21위 전(全) 씨까지 1%대를 유지하고 있는데 성씨별 인구 수가 거의 일정한 차이를 유지하며 계속 나열되는 특징을 보이고 있다. 중국이나 일본의 성씨는 1위부터 2, 3위의 분포가 비교적 고르게 나타나 특정 성씨로 지나치게 몰리는 경우가 없다는데~ 우리 나라의 경우만 1, 2위가 이상할 정도로 특별히 많아진 것은 1900년대 초에 처음 호적법이 시행될 때 양반이 되고 싶은 사람이 너무 많아서 이런 기형적인 분포가 나타났다고 한다. 그게 무슨 이야기인고 하니 일본이 메이지 유신 때에 전 국민의 성씨 가지기 정책을 시행하여 전 국민으로 하여금 성씨를 만들어 가지도록 하였는데, 이 때 대부분의 국민들은 각자 자기 집의 위치나 동네의 특징을 살린 성씨를 만들어서 가졌다고 한다. 田中, 中村, 松下 등 다양하게 창씨된 성씨의 숫자가 순식간에 8만 개나 되었는데 일본은 이러한 특징 때문에 특정 성씨가 지나치게 많은 경우는 없다고 하며 또한 성씨만 가지고는 가문의 역사 같은 것은 이야기할 수가 없기 때문에, 민족의 역사를 논할 때 성씨가 무언가 하는 것은 별로 따지지 않는다고 한다. 일본인들은 당연히 성씨에 대한 자부심이나 애착 같은 것이 거의 없다. 중국이나 한국과는 여기에서 엄청난 차이를 보인다. 그로부터 불과 몇 년 뒤에 일본이 우리 나라 즉 대한제국에 와서도 계급을 타파한다면서 신분 표시가 없는 호적법을 시행하였고, 여기에서도 전 국민의 성씨 가지기 운동을 전개하여 전 국민으로 하여금 성씨를 만들어 가지도록 하였는데, 결과는 일본과 전혀 다르게 나타났다. 국민의 절반 정도를 차지하던 돌쇠, 밤쇠, 삼월이, 오월이들은 일본처럼 새로이 성씨를 만드는 경우는 거의 없었고, 이들 대부분이 그 동네 지주나 양반들에게 부탁하여 그 양반님들의 성씨를 얻어 와서는 관청에 신고하는 현상이 일어났는데 이 때에 김(金) 씨나 이(李) 씨가 갑자기 늘어나는 기현상이 벌어진 것이다. 세계 어느 나라에서도 특정 성씨가 총 인구의 20%를 넘어 가는 경우는 없는데, 양반 대우를 받고 싶은 사람이 너무 많았던 우리 나라에서만 나타난 대단히 특이한 현상이 되어 버린 것이다. 하여튼 우리나라는 결과적으로 전 국민의 양반화가 자연스러이 이루어졌고, 옛날 이야기에 그 많던 방자, 향단이, 마당쇠, 구월이의 자손은 순식간에 자취를 감추었다. 우리 나라 사람이라면 누구나 무슨무슨 정승, 판서의 몇 대 손이 되어 버렸고, 오로지 양반의 후손만이 존재하는 나라가 되었다. 그래서 덕분에 우리 나라는 세계에서 가장 양반이 많은 나라가 되었고, 또한 제사가 가장 많은 나라가 되어 버렸다. 불과 100년 전만 해도 성씨도 없는 쌍놈들은 제사고 차례고 지낼 수가 없었는데, 요즈음은 집집마다 장손이면 모두 명절날 차례를 지낸다. 참고로 5000년 전부터 성씨를 사용해 온 중국의 경우를 보면 성씨별 인구 1, 2, 3위의 비율은 각각 7.4%, 7.2%, 6.8%로 되어 있어서, 특정 성씨로 몰리는 현상은 없다. 중국은 인구 0.1% 이상을 차지하는 성씨가 모두 129개로 나타났는데, 이 129개 성씨의 인구 합계는 중국 인구의 87%라고 한다. 이는 2006년 1월 10일 중국과학원에서 중국역사상 가장 정밀한 자료조사를 거쳐 발표했다는 100대 성씨에 근거한 것이다. 이번 발표에서 인구기준 성씨순위가 1987년의 발표자료와는 약간의 차이가 있다고 하는데, 이는 표본조사한 기초자료의 차이 때문이라고 한다. 1987년 조사는 겨우 57만명 정도를 표본조사하여 순위를 매긴 것이고, 이번 조사는 그 때에 비하여 500배도 넘는 약 3억명을 표본 조사하여 순위를 매긴 것이기 때문에 그 정밀도가 엄청나게 향상되었다고 한다. 이번 조사에서 중국 10대 성씨는 이(李), 왕(王), 장(張), 유(劉), 진(陳), 양(楊), 황(黃), 조(趙), 주(周), 오(吳)로 판명되었다. 이 순위는 자동적으로 전세계의 10대 성씨가 되기도 한다. 이 중 李는 중국 인구의 7.4%인 9천 600만명 정도가 될 것이라고 발표하였는데, 우리 나라의 679만여 명을 합치면 李씨는 1억 명을 넘어 가는 세계 유일의 성씨가 된다. 약 900년 전인 서기 1100년대에 북송(北宋)에서 발표한 『백가성(百家姓)』이란 책자가 최초의 성씨 조사 기록이었고, 명(明)나라의 『천가성(千家姓)』, 청(淸)나라의 『백가성(百家姓)』 등이 뒤를 이었으나 이 책들은 모두 성씨별 인구수를 기준으로 서열을 매긴 것은 아니었다. 900년 전 『백가성(百家姓)』에서의 성씨 순위는 趙錢孫李周吳鄭王으로 되어 있으나, 이는 인구수 순위가 아니었다. 조(趙)는 북송을 건국한 황제의 성이었고, 전(錢)은 당시 가장 힘이 강했던 오월국(吳越國)의 국왕 성씨였고, 정(鄭)은 그 왕후의 성씨였으며, 이(李)는 그 다음 강국인 남당(南唐)의 국왕 성씨였던 것인데 (중국의 1100년대는 송나라가 약간 힘이 강한 정도였고, 고만고만한 나라들로 나누어져서 도토리 키재기로 아슬아슬한 균형을 이루고 있을 때였다) 따라서 900년 전 『백가성(百家姓)』에서의 성씨 순위는 인구 순이 아니라 예우(?)를 받아야 할 성씨의 순위였고, 최근 중국 일부 신문에서 보도한 900년만에 조(趙)가 1위에서 8위로 밀렸다는 내용은 옛날 기록의 특징을 잘못 이해한 데에서 비롯된 것으로 보인다. 하여튼 어찌 되었든 간에 우리 나라 성씨의 순위를 기준으로 하여 중국 성씨 순위를 설명하면 다음과 같다.

金 : 21.59%, 한국 1위 (중국 64위)
한국 발음이 현재는 김이지만 옛날에는 금으로 읽었다는 주장도 있음. 현재 중국 배우 중에도 이 성씨를 가진 배우가 있는데 금성무라고 보도되고 있음. 이 글자의 현대식 중국 표준발음은 찐임

李 : 14.78%, 한국 2위(중국 1위 7.4%)
한국, 중국 합하면 1억이 넘어 가는 전 세계 단 하나의 성씨임. 중국, 북한에서는 리라고 하는데, 남한에서만 이라고 읽고 있음. 그런데, 남한 사람들도 영어로 쓸 때에는 대부분 Lee(리)라고 하는 버릇이 있음

박 : 8.47%, 한국 3위(중국 100위 내에서는 안 보임)
한자로 朴을 쓰기도 하지만, 원래 바가지란 뜻의 순우리말 토종 성씨임. 박혁거세의 박은 박만큼이나 커다란 알에서 태어났다고 해서 붙은 말임. 영어로 Park Pak을 대부분 사용하고 있으나 Paak이라고 쓰는 것이 가장 무난함.

이 중 최근에 새로 생긴 성씨 중에는 동사무소 직원이 잘못 기재하여 그리 된 것도 있고, 국제 결혼으로 우리 나라 국적을 취득한 동남아 또는 중국 사람들의 성씨도 포함되어 있다고 한다. 그리고 현대 중국의 주요 성씨를 간단히 소개하면 다음과 같다.

李 : 중국 7.4%, 중국 1위(한국 2위)
당나라 황제 이세민(李世民)이 개국공신들에게 李를 하사했고, 나중에 후위(後魏)의 선비족(鮮卑族)에서도 李씨로 바꾸어 사용한 사람들이 많음. 중국인들은 영어로 표기할 때 Li를 주로 사용하며, 미국 Lee와의 관계는 불명확함

王 : 중국 7.2%, 중국 2위(한국 83위)
중국 전한(前漢)과 후한(後漢) 사이의 신(新)나라 때 황제 왕망(王莽)의 성씨. 중국 사람이라 하면 비단장사 왕서방이라 할 정도로 중국에 왕 씨가 많았음. 한국에서도 고려시대 왕족이 왕건(王建)의 왕씨였으나 고려 멸망 이후 거의 자취를 감춤.

張 : 중국 6.8%, 중국 3위(한국 9위)
장삼이사(張三李四 중국인들은 대개 張씨네 셋째 아들 아니면 李씨네 넷째 아들이라는 뜻)라는 말도 있을 정도로 중국에는 전통적으로 張씨가 많았음. 지금도 장가계(張家界)는 관광지로 유명함. 왕삼이사(王三李四)란 말이 생기지 않은 것은 왕이 셋이면으로 잘못 이해될 수 있기 때문인 것으로 판단됨.

중국 측 발표에 의하면 현재 중국의 성씨는 56개 종족에 약 12000개의 성씨가 있을 것이라고 추정된다고 한다. 13억 인구 전부를 조사 못해서 이런 추정치라는 것을 발표한 것으로 보인다. 그러나 최신판 『중국성씨대사전(中國姓氏大辭典)』에는 무려 23000개의 성씨가 소개되어 있다. 우리는 중국, 한국, 일본의 성씨에 대한 역사나 인식들에 대하여 약간 알아 둘 필요가 있다. 중국은 예로부터 성(姓)과 씨(氏)는 엄격히 구분되어 있었다. 원래 성(姓)이라 함은 모계제 사회의 흔적으로 어머니의 출신지를 가리키는 말이었고, 씨(氏)는 출생한 뒤에 아버지와 함께 살던 곳을 가리키는 말이었다. 중국인들이 모두 자신들의 조상이라고 믿고 있는 황제(黃帝)의 경우 성(姓)은 희(姬)이고 씨(氏)는 헌원(軒轅)이었다. 그리고 나중에는 성격이 조금 바뀌어 황제(皇帝), 즉 천자(天子)가 내려 주는 것은 성(姓)이라 했고, 제후(諸侯) 또는 국왕(國王) 정도가 내려 주는 것은 씨(氏)라 했다. 언제나 성(姓)이 한 단계 위의 개념이었는데, 보통 성(姓)은 한 글자였고 씨(氏)는 두 글자가 많았다. 그리고 한(漢) 나라 때에 족보라는 것이 만들어졌는데, 이는 천자가 각 제후나 공신들의 자제들에 대한 특별 관리하기 위한 것이었다. 그 때부터 천자가 만든 족보에 이름이 있는지 없는지가 권력의 유무를 판별하는 중요한 잣대가 되었다. 언제부터인가 성씨는 남자들만의 혈통을 표시하는 것이 되어 버렸고 생물학적으로 특정한 Y염색체의 유전 상황을 표시하는 도구가 되어 버렸다. 어쨌든 중국의 성씨는 역사가 5000년이 되었고, 성씨는 문화의 전승과 남성 혈통의 흐름을 연구하는 중요한 도구가 되었다. 그리고 지금은 같은 성씨이면 무조건적으로 친근감을 느끼는 관습이 자연스러이 형성되었고, 이러한 혈연 관계는 인간생활에 활력을 넣어 주기도 하고, 또 때로는 해악을 끼치기도 한다. 원래 우리 나라의 토착민들은 성씨가 없었다고 한다. 계속적인 중국과의 교류를 통해서 일부 고위 관리들에게서 성씨를 가진 자들이 간간이 나타났고, 삼국시대 말기 신라에서는 국력의 세계화를 기치로 내걸고 왕족을 중심으로 성씨를 스스로 만들어서 가졌다. 그래서 왕족들은 이미 수백 년 전에 죽고 없는 먼 조상님들(혁거세, 알지 등)에게도 소급해서 성씨를 만들어 붙이고 했다. 조선시대 말까지도 우리나라는 양반보다 쌍놈들이 더 많았고, 성씨를 갖고 있는 사람들 숫자도 그리 많지는 않았다. 대한제국 시절 일본의 압력 덕분에 호적에 성씨란 것을 처음으로 만들어 올린 사람들도 많았지만, 만들어 올렸다는 그 사실은 언제까지나 가문의 비밀로 숨겨두어야 했다. 성씨의 유무와 관련한 성씨의 위력을 누구보다도 잘 알고 있었던 우리 백성들은 양반제도가 비록 법적으로 폐지되었다고는 하지만 이 어렵게 얻은 양반의 성씨만큼은 절대로 놓치고 싶지 않았다. 1940년대에 일본이 이제 조선과 일본은 명실상부한 한 나라임을 강조하면서 일본식으로 창씨하는 것을 허용한다고 발표하고, 앞으로 성씨로 인한 조선인, 일본인 간의 차별대우는 영원히 없어질 것이라 하였다. 성씨 자체를 가문의 역사로 생각하는 많은 우리 백성들은 당연히 반대하였고, 성씨의 역사가 불과 50년밖에 안 되어 성씨에 대한 자부심 같은 것도 없었던 일본 정부에서는 조선인들의 반대를 보고 거참, 이상하다. 그깟 성씨 가지고 왜들 저러지? 하면서 고개를 갸우뚱하였다. 성씨에 별 의미를 두지 않는 일본 사람들에게 잘 보이기 위하여 특별한 의미를 부여한 성씨를 만들어 신고한 사람도 있었다. 소설가 춘원 이광수는 신청 첫날 아침에 맨 먼저 신고하였는데, 이광수가 만든 성씨는 일본 천황 고향의 뒷산인 향구산(香久山)의 이름에서 따 왔다는 향산(香山)이었다. 이광수의 이러한 노력에도 불구하고 일본인들은 성씨란 건 별 것 아니야~ 라는 자기네들의 전통적 인식을 한국식으로 바꾸지는 않았다. 어쨌든, 지금의 한국은 세계에서 유일하게 여자가 결혼 후에도 자신의 성씨를 그대로 유지하는 나라가 되어 있다. 전 세계의 남자들이 한국인들에게 깜짝 놀라는 것이 두 가지라 하는데, 한 가지는 부인의 성씨 문제이고 또 한 가지는 부인이 남편 통장을 관리하는 것이라 한다. 자다가 벌떡 깨어 다시 생각해도 이해할 수 없는 일이라고 한다. 그들이 보는 한국은 거의 구제불능성 선천적 여성천국이라 한다. 일본은 우리 한반도의 영향을 받아 백제와 교류할 때부터 성씨의 필요성을 크게 느끼지 못했고, 오랜 기간 동안 그럭저럭 잘 살아왔다. 가물에 콩 나듯 하는 중국과의 교류도 크게 활발한 적이 없기 때문에 성씨의 위력에 대해서는 한 번도 생각해 본 적도 없었다. 19세기말 미국이 군함을 밀고 들어오고, 일본 청년들이 세계일주도 하는 과정에서 외국인들이 패밀리 네임이란 것을 만들어서 사용하고 있는 것을 많이 보게 되었다. 미국이나 유럽 사람들을 보니 자기네들의 직업을 가지고 만든 성씨도 있고, 자기네 마을의 특징을 살려서 만든 성씨도 있었다. 그래서 일본도 성씨란 걸 만들어서 쓰기로 하였다. 그런데, 일본의 학자들에게 물어 보니 동양 문화권에서는 성(姓)이라는 것도 있고 씨(氏)라는 것도 있는데 성(姓)이란 것은 황제가 직접 만들어서 나누어 주어야 하는 것이라 하였다. 백성이 한두 명도 아닌데 어느 세월에 만들어서 준단 말인가. 그냥 일본은 씨(氏)를 만들어서 쓰기로 하고 창씨(創氏)하는 업무는 각 사무라이들에게 그냥 맡기기로 하였다. 이런 과정을 통하여 순식간에 수만 개의 씨(氏)가 만들어졌는데 지금도 일본은 어떤 장부이든지 성명(姓名)이란 칸은 없고 어디든지 모두 씨명(氏名)이란 칸만 있다. 19세기 말 갑자기 시행된 창씨(創氏)였기 때문에 각자의 씨(氏)에 대한 커다란 자부심 같은 것은 당연히 없다. 청일 전쟁 승리 이후 조선에게도 성씨 없는 사람들에게 혜택을 주고자 호적법을 만들어 창씨(創氏)의 기회를 주었으나, 조선인들은 이상하게도 창씨(創氏)는 않고 기존 양반들의 성(姓)을 빌려 와서 관청에 신고하는 모습이 보였다. 그래서 결과적으로 한 글자 짜리인 성(姓)을 사용하는 사람은 중국 또는 조선인이고 두 글자 짜리 씨(氏)를 쓰는 사람은 일본인. 어찌 되었든 간에 국적 구별이 쉬워서 좋기는 했다. 조선을 삼키고 난 뒤에 조선인들로부터 같은 나라가 되었다고 해 놓고는 차별대우가 너무 심하다는 등 불만사항이 많이 접수가 되었지만, 우선 이름에서부터 출신이 확연하게 표시가 나니 일본 정부로서도 별로 뾰족한 대책이 없어서 그냥 대충 세월만 보냈다. 그러다가 태평양전쟁이 발발하고, 일본군들이 매일매일 죽어 나가고 조선인들이라도 군인으로 뽑아서 내보내야겠는데 차별대우 해소를 위한 근본대책을 세우라고 매일 투덜대는 저 조선인들을 그냥 일본군으로 들여 보냈다가는 전투도 제대로 못해 보고 질 것 같고 일본정부는 착잡해졌다. 누군가 묘안을 냈다. 일본식으로 창씨(創氏)할 기회를 한 번 더 줄 터이니 이 참에 일본식으로 제대로 창씨를 해라. 어차피 얼굴 생긴 것도 똑같고 조선 출신을 차별대우하고 싶어도 조선 출신이란 표시가 없으니 못할 것 아니냐. 그러나 그대신 조선 청년들 군대에 좀 가 줘야 되겠다. 이렇게 하여 1940년대에 창씨(創氏)할 기회를 주게 되었다. 그런데 이상한 곳에서 문제가 터졌다. 어떻게 그 동안 써 오던 성(姓)을 버리고 그보다 격이 낮은 씨(氏)를 쓸 수 있느냐는 것이었다. 일본인들로서는 얼른 이해가 안 가는 대목이었다. 이미 오래 전에 법적으로 양반이란 것도 없어졌고 문벌이란 것도 이제 큰 의미가 없어졌는데 허울만 남은 성(姓)을 가지고 왜 그리 집착을 하는지 이해가 안 갔다. 그래도 차별대우 철폐란 것이 어차피 민간 차원에서는 불가능한 문제이고 정책 차원에서 조선출신이라는 표시가 안 나게 해 주겠다는 것인데 일본인들은 조선인들의 불만에 대해 잘 이해가 안 갔지만 그래도 강제 창씨를 계속 밀고 나갔다. (이 때 林, 柳, 南씨 일부는 일본에도 있는 성씨라 하여 새로 창씨를 하지 않았다고 함) 그리고 조선인들을 일본군으로 받아 들여 전쟁을 계속 수행하였다. 그러나 결과적으로 조선사람들만 일본군복을 입은 채로 애매하게 죽은 셈이 되어 버렸고 몇 년 후 일본은 전쟁에서 졌다. 1945년에 전쟁도 끝이 나고 살림살이도 일본 내부로 축소되었으니 일거리도 줄어들고 오히려 편해졌다. 일본인들도 이제 성씨를 사용한 지 거의 100년이 다 되어 간다. 100년 동안 의 짧은 역사가 일본인들에게 성씨에 대한 관념을 얼마나 변화시켰는지는 알 수 없으나 적어도 아직까지는 성씨에 대한 뚜렷한 자부심 같은 것은 없는 것 같다. 어쨌든 일본인은 성씨의 종류는 8만여 가지로 무지하게 많지만 성씨별 인구 수에 대해서는 아직은 신경을 쓰는 사람이 없는 모양이다. 우리나라 양반의 자손들이 볼 때에는 분명히 일본인은 근본도 모르는 쌍놈들일 뿐이다.
글쓴이 : 문학박사 황재순(제물포고 교감)

회암사지 출토

▲ 각종 영락장식 기전문화재연구원의 양주 회암사지에 대한 제8차 조사결과 출토된 각종 영락장식. 통상 이런 영락장식은 불상에 부조로 표현되나 이것은 다른 곳에 매달아 사용했다고 추정된다. /연합

'성기능 개선위한 생활습관 7계명' 제안

하루 10분 엉덩이에 힘줘라!
최근 국내의 한 대학병원에서 내놓은 보고서에 따르면 20∼40세 평범한 한국 남성의 남성호르몬 수치는 서양인의 약 79% 수준에 그친다고 발표했다.
　이는 우리나라 남성이 서양인에 비해 성기능 저하 등 남성갱년기 증상을 일찍 경험할 가능성이 높다는 것을 암시한다.
　특히 경기침체가 장기화되면서 한국의 중년남성들은 명퇴, 정년퇴직 등의 위험에 노출되어 있고 경제적, 사회적 스트레스가 높아 40대 이후 남성의 80% 이상이 성욕 감퇴를 경험하는 것으로 알려져 있다.
　남성의학 전문병원 아담스 클리닉(원장 이무연)이 일상생활 속에서 성기능을 개선할 수 있는 생활습관 7계명을 제안해 눈길을 끌고 있다.
　
40대 남성 스트레스 심각…80％가 성욕감퇴 경험
하체근육 단련…조깅-헬스 등 유-무산소 운동 병행

　▶괄약근 운동을 습관화 하라
　나이가 들어감에 따라 괄약근의 수축력이 떨어져 성적 극치감이 약해지기 쉽다. 반듯이 엎드린 후 발목부분을 겹쳐놓고 엉덩이에 힘을 주어 항문의 괄약근을 10초 정도 조였다 풀어주는 것을 반복한다. 오른쪽과 왼쪽 발목을 번갈아 가며 겹쳐주면서 하루 10분 정도 운동을 해주면 항문과 꼬리뼈 주위 근육이 강화되어 성기능 향상에 도움이 된다.
　
　▶유산소-무산소 운동을 병행하라
　발기를 유도, 유지하며 강직도를 관장하는 근육은 주로 복근, 배근, 고관절 굴곡근, 고관절 신경근 같은 하체근육이다. 이렇듯 하체근육을 단련시키는 유산소, 무산소 운동을 적절히 병행하는 것이 성기능 강화에 도움이 된다. 조깅, 사이클, 테니스, 헬스가 특히 성기능을 향상시켜 준다.
　
　▶규칙적인 성생활을 해라
　규칙적인 성생활은 나이에 따른 음경의 퇴화를 막아 발기부전을 예방하고 남성호르몬 분비를 촉진시킨다. 또 고환의 위축을 예방해 남성갱년기에 빠질 위험을 줄여줄 뿐만 아니라, 성행위시 뇌에서 엔도르핀이 분비되고 면역력이 강화되는 효과도 있다.
　
　▶숙면을 취해라
　성기능에 관여하는 성장호르몬은 밤 10시에서 새벽 1시 사이에 왕성하게 분비된다. 성기능에 절대적인 역할을 하는 남성호르몬은 깊이 잠들었을 때 왕성하게 분비되므로 되도록 일찍 자고 숙면을 취하는 것은 피로를 회복하는 것은 물론 성기능 강화에 도움이 된다.
　
　▶건강식단을 짜라
　포화지방과 트랜스지방, 염분, 설탕 등은 모두 혈관을 노화시켜 성기능을 떨어뜨린다. 포화지방은 육류의 지방, 유제품, 버터 등에 많으며 트랜스지방은 마가린, 인스턴트 식품, 스낵류, 패스트 푸드에 많이 들어 있다. 콩나물, 두부와 같은 콩류 식품에는 콜레스테롤을 낮춰주는 불포화지방산이 많이 들어 있어 발기부전의 원인 중 하나인 동맥경화의 위험을 낮춰 준다. 양파와 마늘은 예로부터 최음제로 알려져온 음식으로 말초혈관계의 노폐물을 제거, 발기력 증강에 도움이 된다. 포도, 사과 등 신맛 과일에는 유기산이 풍부해 피로회복과 정력 강화를 돕는다.
　이밖에 ▶감기약, 소염 진통제, 고혈압 치료제, 위궤양 치료제, 혈관 확장제, 이뇨제 등을 오랫동안 복용하면 성기능 장애를 일으킬 수 있으므로 주의하는 것이 좋으며 ▶지나친 음주, 흡연도 삼가는 것이 바람직하다. < 강병원 기자 hospital@>

물의 섬

Thu, 27 Jul 2006 21:13:06 +0900

내리고 또 내리고
원없이 내려라
그리고,
이제 개어라 드맑아라^*^