천국 가는 그날

-[[ 하나님의 실존 ]]-

Mon, 12 Oct 2009 00:45:03 +0900

       1. 하나님의 실존

* 하나님의 실존

하나님은 존재세계의 피조물처럼 어떤 공간을 차지하고 어떤 형태를 취하는 분이 아니다. 그러나 하나님은 염연히 실존한다. 그러면 우리는 어떻게 하나님의 실존을 알 수 있을까? 하나님은 글자그대료 하나뿐인 '님' 인데 과연 그분은 어떤분일까? 하나님은 우리의 생각과 상상을 통해서 이해될 수 있는 분이 아니며, 만질 수도 잡을 수도 생각에 머물 수도, 그리고 어떤 한정된 공간에만 나타날 수 있는 분도 아니다. 하나님은 무소부재하고 전지전능하므로 한마디로 표현할 수 있는 분이 아니다. 나(이상헌)는 지상생활에서 궁금하고 답답하고 어려운 문제에 직면할 때마다 마치 달나라에 아폴로 우주선을 타고 가서 그곳을 연구하듯이, 영계에 가서 그런 문제들을 하나님에게 직접 물어보고 연구 * 분석하면 해결할 수 있을 것이라고 생각했었다. 하나님을 만날 수만 있다면, 나는 하나님으로부터 모든 현실적 문제를 바르게 연구 * 분석할 자료를 얻을 수 있을것이며, 그리고 근본적인 문제 해결의 절대적 기준을 분명히 찾을 수 있을 것으로 생각했었다. 그것이 나의 꿈이요, 소망이었다. 그러나 내가 이곳 영계를 접하고 보니 이 세계는 지상세계와 비교할 수도 없이 방대한 세계임을 알게 되었다. 이곳은 여기 저기 분석의 재료는 산재해 있지만, 나의 지성과 이론으로 도저히 판단할 수도 이해할 수도 없고 이해되지도 않는 것이 너무도 많다. 그래서 이것을 여러 사람이 분담하고 분류하여 지상인에게 골고루 알려주면 좋을 것 같다. 그 중에서 가장 분석하기 어려운 실체가 하나님이다.

나는 지상에서 육신을 가지고 살 때 하나님은 시 *공간을 초월하여 나타나는 막연한 하나님이라고 이해했다. 그러나 이 곳에서도 그 궁금증은 지상생활에서와 마찬가지이다. 하나님은 분석할 수도 없고 분석되어지지도 않는다. 도대체 하나님은 어떤 분일까? 어디서부터 어디까지가 하나님의 본질이며, 하나님의 본래의 모습일까? 이곳에서 내가 파악한 하나님의 모습은 자극히 미흡하지만 그것을 지상인에게 개괄적으로 소개하고자 한다. 하나님의 구체적인 모습은 한마디로 설명하기는 불가능하다. 그러나 그분의 모습을 다른 실체- 빛, 소리, 불꽃, 호수 등-에 비유하여 설명할 수밖에없다. 조금 전에 나는 하나님으로부터 "여기 저기의 이모저모를 잘 연구하라"는 명령을 받고 이곳에서 상당히 먼 곳으로 가서 그곳의 자연현상과 실상을 살펴보았다. 나는 그곳의 모습이 너무도 신기하고 이상해서 "하나님! 정말 너무도 신기하고 아름답습니다. 이 모든 것을 하나님께서 직접 창조하신 것입니까? 그것은 우리 인간에게 너무도 위대하고 놀라운 축복입니다"라고 하면서 나는 감사의 기도를 하려고 했다. 바로 그 때 그곳에서 불꽃의 형체가 나의 전신을 휘감으며, "상헌아! 그렇게도 기쁘냐"고 하며 하나님은 불꽃의 모습으로 나타나서 나를 부르셨다. 그러면, 조금 전에 나타난 하나님과 처음에 명령한 하나님은 동일한 분인가? 분명히 그분은 동일한 한 분이다. 하나님이 시 * 공간을 초월하여 나타난 것인지, 온천지가 하나님 자신의 체인지 나는 하나님의 실체를 분명하게 규명할 수가 없었다. 그런데, 여기 저기서 하나님께서 나를 부르실 때 그분은 분명히 동일한 분이 아니다. 그러면 그 불꽃은 어떤 존재인가? 나를 부르시는 하나님과, 나 아닌 타인을 부를 때의 하나님은 분명히 다르게 느껴졌다.

그뿐만이 아니다. 하나님은 동일한 장소에서 동일한 음성으로 부를지라도 누구나 그 음성을 한결같이 들을 수 있는 것도 아니다. 그렇다고 나 혼자만 듣는 것도 아니다. 휘황찬란한 광체의 빛 속에서 어떤 때는 하나님이 엄격한 위엄의 싱체로 나타나고, 어떤 때는 온 전신이 녹아버릴 것 같은 사랑으로, 어떤 때는 나긋나긋하고 부드러운 음성의 주인공으로도 나타나는데 그분의 본질이 무엇일까? 그리고 어떤 때는 고요하고 은은한 불빛으로 잠잠한 모습으로 현현(顯現)한다. 그 때 그 불빛 속에 앉아 있는 식구들은 마치 따스한 봄날 어린아이가 포근한 아지랑이 속에서 잠드는 것과 같은 표정을 짖게 된다. 그리고, 식구들이 '하나님!' 하고 기도를 하거나, 큰 소리로 '하나님!' 하고 부르면, 아름다운 불빛은 팽이가 뱅글뱅글 도는 것처럼 부르는 음성에 응답하기도 한다. 그리고 어떤 때는 아름다운 불빛이 사르르 살아지면서 불꽃 파도로 나타나고 그것은 다시 파노라마를 일으키면서 각양각색의 청아한 노래 소리로서 하나님 자신을 드러내기도 한다. 그러한 경우 그 불꽃속에 있는 사람은 지상생활에서는 도저히 볼 수도 표현할 수도 없는 황홀하고 청하한 자태로 변신하고 만다. 그리고 하나님의 화려한 광채가 한 장소에서 멀고 먼 다른 장소로 순식간에 이동할지라도 그것은 항상 동일하게 나타난다. 이와 같이 하나님의 모습이 각양각색으로 나타나게 되니 온 천지는 하나님의 형상과 모습으로 충만해진다. 이러한 하나님의 모습을 어떻게 표현해야 할지 이것은 나의 지성이 거의 미치지 않는 영역인 것 같다.

하나님이 화를 낼 때, 웃을 때, 그리고 기뻐할 때는 어떤 모습으로 나타날까? 한마디로 요약하면 하나님은 체중을 가지고 어떠한 한정된 공간을 차지하는 분이 아니다. 만약 하나님이 한정된 공간에서 일정한 체를 지닌 분이라면 수많은 과학자들이 와서 하나님을 분석하려고 그분의 한 모퉁이 한 모퉁이를 찢어가 버릴 것이다. 그리고 어떤 사람이 하나님을 그의 지성으로 완전하게 분석할 수 있다면 그 사람은 바로 하나님이 될 것이다. 하나님은 만질 수도 잡을 수도 없다. 찬란한 빛을 잡을 수 있는가? 그것은 결코 잡을 수 없을 것이다. 하나님의 찬란한 빛을 어떤 용기에 담을 수 있는가? 그것은 어떤 용기로도 담겨지지 않을 것이다. 그러한 휘황찬란한 빛을 카메라에 담을 수 있을까? 어떤 카메라도 그것을 담을 수 없을 것이다. 만약 어느 누가 그 일을 시도한다면 그것이 시도되자마자 하나님의 빛은 순식간에 사라져 버릴 것이다. 그러므로 하나님을 인간의 두뇌로 판단할 수 있다고 생각한다면 그는 세상에서 가장 어리석은 자가 될 것이요, 하나님을 보았다고 한다면 그는 대단히 교만한 자가 될 것이다. 어디서 어디까지가 하나님의 본래의 모습인지 나는 그것을 인식할 패러다임을 갖고 있지 않다. 나에겐 이처럼 방대한 하나님의 모습을 바르게 표현할 방법이 생리적으로 주어져 있지 않은 것 같다.

그리고, 특별히 유의해야 할 것은 이러한 하나님이 우리 인간에게 찾아올 때 개개인에게 동일한 모습으로 현현(顯現)하지 않는다는 점이다. 휘황찬란한 불빛은 어떤 사람에겐 따뜻하게 나타나며, 어떤 사람에겐 그것이 온화하게 나타나며, 어떤 사람에겐 상냥하게, 어떤 사람에겐 정답게, 어떤 사람에겐 화려하게 나타난다. 그러나 그것이 전부가 아니다. 어떤 자녀를 타이르고 싶어할 때 하나님은 조용한 불빛 속에서 형언할 수 없는 위엄을 띠고 그에게 스며들어 그의 일시적인 행위를 희개시킬 때도 있다. 하나님은 어떤 문자와 언어로도 표현될 수 없다. 지상에서 아무리 최고의 명성(名聲)을 가진 과학자라 할지라도 하나님을 온전하게 설명할 수는 없을 것이다. 어떤 과학자가 하나님을 연구하려고 시도한다면 그는 하나님의 불빛 속에서 자기 자신을 완전히 잃어버리고 동화되고 말 것이다. 다만, 우리가 그분을 '하나님' 이라고 부를 수 있다면 가장 행복할 것이다. 우리 인간은 하나님을 깊이 파고들어 가면 갈수록 시간낭비만 할 것이다. 하나님은 인간의 지성으로 규명될 수 있는 분이 아니며, 인간의 이성과 이론으로 결론 내릴수 있는 분이 아니며, 천지 만물의 모든 것을 초월하여 존재하시는 대우주의 주인이다. 나보다 하나님을 더 온전하게 표현할수 있는 문인(文人)이 있다면 나는 그에게 이 일을 기꺼이 위임하고 싶다. 그것이 나의 솔직한 심정이다. 나는 "오! 나의 하나님! 당신은 누구입니까?"라고 외치면서 분명히 두 손을들고 항복했다. 백기를 들고 말았다.

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          2. 계층별로 나타나시는 하나님

* 상류층 (고급 영계권)

상류층 영계권에서는 하나님의 현현이 가장 자유스럽다. 마치 하나님이 내 집처럼 마음놓고 활보할 수 있는 곳아라고 한다면 그 표현이 적절할까? 상류층 영계권에서는 하나님의 움직임을 쉽게 알 수 있고, 하나님의 광채 속에서 서로서로 의사전달을 할 수 있기 때문에 그곳에 있는 사람들은 항상 하나님의 포근한 사랑을 느껴가며 살 수 있다. 그러므로 이곳은 하나님의 자유스러운 활동무대라고 할 수 있다. 이곳에서는 하나님이 그 모습을 자유롭게 표현할 수 있다. 예를 들면, 시시각각의 환경에 따라 하나님의 모습은 찬란한 광채로, 화려한 빛깔로, 아름다운 무지개로, 반짝이는 별빛으로, 혹은 넓고 조용하고 잔잔한 호수로, 때때로 크고 웅장한 불덩어리로 나타난다. 이와 같이 그 모습은 헤아릴 수 없이 무수히 많아서 그것을 정확하게 형용할 수 없다. 이곳 하나님의 모습은 형형색색이다. 마치 잔치 날 엄마 앞에서 아이가 그의 재롱을 마음놓고 자유롭게 자랑하듯이 하나님은 그의 모습을 어느 곳에서나 마음놓고 당신 뜻대로 표현한다. 그래서 이곳에서 생활하는 사람들은 항상 기쁘고 행복하다. 이것이 고급 영계권의 실상이다. 여기는 하나님의 편안한 안식처요, 하나님의 보금자리라고 표현할 수 있다.

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* 중류층 (중간 영계권)

중간영계를 세분하면 여러 단계로 분류할 수 있지만 하나로 묶어서 중간영계라고 표현하고자 한다. 중간영계에 있어서 하나님의 모습을 개괄하고자 한다. 상류층 영계에서 그렇게도 다양하게 당신의 모습을 마음놓고 나타낸 하나님은 이곳에서는 마치 자식 집에 찾아가서 "내가 어디에 앉을까? 여기에 앉아도 될까?" 하는 초조와 긴장의 모습을 감추지 못한다. 여기서 하나님의 모습은 마치 불빛이 빛을 발산하지 못하고 어둠 속에서 다만 불만을 품어내는 대장간과 같다. 연기 속의 불빛처럼, 구름에 가린 불빛처럼, 하나님은 침울한 불빛의 모습으로 여기 저기를 두둥실 떠다닌다. 그러다가 완전히 사라지기도 하고, 다시 밝은 빛으로 하나님 자신의 모습을 드러내기도 한다. 이 경우의 하나님의 모습은 마치 아침에 태양이 떠오를 때 사방에서 밝아오는 광채처럼 아주 크게 빛을 발산한다. 그 불빛은 마치 당신의 체온으로 모든 것을 데우고 껴안으시려는 모습에 비견할 수 있다. 그 불빛은 온 사방을 휘감고 있으며, 한 쪽을 빛으로 감으면 다른 한 쪽은 어두워진다. 한 쪽에서 불빛이 모아지면, 한 쪽에서는 그것이 폭포수처럼 몰려오는 검은 구름에 싸여 즉시 그 주위는 흑암으로 변해 버린다.

이 때 가물가물거리며 유유히 사라지는 불빛을 보고 상헌은 눈물로 가득찬 모습을 한채 "하나님! 하나님!" 하고 불러 보았지만 사라져 버린다. 그러한 하나님의 모습은 너무도 불쌍하다. 그날은 그날로 끝나는 것이 아니다. 그러한 날이 수도 없이 연속된다. 하나님은 이곳에서 당신의 자녀들을 껴안아 보려고 당신의 가슴을 크게 열어놓은 채 기다리고 있다. 오늘은 이쪽에서 내일은 저쪽에서, 그리고 오늘은 한가운데에서 혹은 공중에서, 사방에서 하나님의 모습은 사랑의 빛으로 나타난다. 그러나 사방은 구멍이 많이 뚫려 있어서 모든 것을 하나님의 사랑 속에 품기가 무척 어렵다. 이러한 하나님의 모습을 접하면서 상헌은 깊이 생각하고 생각해 보았다. 하나님의 소원을 풀어드리기 위하여 중간영계에서도 소그룹을 만들어 하나님이 완전한 안식을 하실 수 있는 보금자리를 만들어야겠다고 결심했다. 불쌍하신 하나님, 사랑의 하나님, 상류층의 자녀들에게 위로를 받고, 안식하면 되겠지만, 한 자녀도 빠짐없이 모든 자녀들이 다 함께 하나님의 보금자리에 살기를 바라면서 자녀를 끊임없이 기다리고 또 기다리고 있다. 이분이 바로 우리의 부모님, 하나님이시다. 이러한 하나님의 사정을 알고 있는 자녀가 얼마나 될까? 중간영계에서 하나님의 실존과 하나님의 모습을 설명하고 교육하는 데는 적지 않은 시간이 소요될 것 같다. 이곳에서도 아직 하나님을 위한 소명이 남아 있다고 생각하니 지상의 참부모님께 죄송하고 부끄러움을 금할 길이 없다.

* 흥진님 말씀
지상의 김영순 사모와 영계의 이상헌 선생 사이에는 가교, 빛의 고속도로가 놓여져 있소. 하나님께서 빛의 가교를 놓으셨어요, 지상의 참부모님의 지시가 대단한 것이요, 참부모님 지시가 놀라운 것이지요.

                                                                                     - 1999. 11. 26. -

* 하류층 (하급 영계권)

하나님의 사랑은 상류층, 중류층, 그리고 하류층의 어느 곳에서나 한결같이 동일하다. 자녀를 사랑하는 하나님의 심정과 사랑은 한결같지만 우리가 우리의 시각으로 판단할 때 버려진 자식들은 관심 밖의 자녀들이라고 생각할 것이다. 여러분은 많은 자녀들을 가진 부모가 어느 자식을 사랑하고 어느 자녀을 버리는 경우를 본 일이 있는가? 육신을 가진 부모의 사랑도 그러하거늘, 하물며 창조주 하나님이 인간을 관심 밖으로 버려지길 원하겠는가?
다음은 하류층으로 찾아가는 하나님의 모습을 소개하고자 한다. 하나님은 상류층 자녀들은 물론, 중류층 * 하류층 자녀들과 함께 최고의 자리에서 그리고 하나님의 사랑의 품속에서 살기를 원하고 있지만, 그 어느 곳 못지 않게 가슴을 에이고 가슴을 쓰리게 하는 것은 하류층의 자녀들이다. 하나님의 사랑을 전혀 분간할 수도 없는 무지한 자녀들에게 하나님은 수없이 사랑의 끈을 던져 주지만 그들은 그 사랑을 조금도 헤아릴 줄 모른다. 한마디로 표현하면 이곳은 칠흑 같은 흑암의 세계이다. 이곳은 마치 지상에서 폭풍우가 몰아칠 때 천둥번개가 치고 온통 시커먼 먹구름에 휩싸여 있는 모습과 같다. 이곳의 사정이 그러함에도 불구하고 하나님은 그곳을 찾아간다. 하나님은 사랑의 하나님으로서 찬란한 광채로 나타날 수 있는 분이다. 그러함에도 불구하고 하나님은 이곳에서는 그렇게 하지 않는다. 오로지 하나님은 자신의 모습이 시커먼 먹구름 속에 가려질지라도 자녀들을 보고 싶어서 이곳을 찾아온다.

왜 이곳에서 하나님은 밝은 빛으로 나타날 수 없을까? 하나님은 빛의 발광체 자체인데, 왜 그 어둠 속에서는 나타나실 수가 없는가? 그것은 마치 육신을 가진 부모가 심중에 자녀의 아픔을 보고 슬퍼하는 모습과 비슷하다고 표현하면 적절한 표현이 될는지? 정말 그 상황은 표현하기 힘들다. 그러면, 하나님이 이곳에서는 당신의 모습을 전혀 드러낼 수 없는가? 만일 그렇게 된다면 지옥해방은 영원히 불가능한것이 되고 말 것이다. 그러나 어둠에 싸여 당신의 모습을 나타낼 수 없는 환경이지만, 하나님은 천둥 번개의 빛을 발산하면서 수없이 애곡하는 경우도 있고, 때로는 어둠 속에서 한줄기의 무지개로 나타나는 경우도 있다. 이러한 상황 속에서도 지극히 드문 경우지만, 온 누리에 전혀 예기치 않은 빛이 발산되는 경우가 있다. 그때 그들은 자기의 비참한 모습을 발견하고 밝은 곳을 향하여 몰려가는 경우가 가끔 있다. 이 경우는 천혜의 특혜이다. 그러나 이때 그들이 탈출구에서 걸리게 되면 할 수 없이 그 어둠 속으로 또 다시 도중하차할 수밖에 없다. 여기서 탈출구를 통과하는 절차는 매우 까다롭다. 지상에서처럼 어느 누구 통과 절차에 관해서 변호해 주고 판결해 주는 것이 아니다. 그것은 다만 천지의 법도에 따를 뿐이다. 어느 누가 밝은 빛의 출입구에서 그 빛을 제일 먼저 받았다고 해서 그가 다른 사람보다 먼저 탈출할 수 있는 것이 아니다. 그 통과절차를 누가 정하는지를 나(상헌)는 전혀 모른다.

그러나 근본이치는 이곳에서도 적용될 것이므로 그들의 삶에 이러한 근본차이가 통용되고 있는 것이 아니겠는가? 나는 이것 외에는 더 말할 수 없다. 그 빛을 통하여 탈출 * 구제된 자녀 하나 하나를 보려고 기다리는 하나님의 모습은, 마치 폭풍우에 시달린 나비가 희미한 불빛 속에서 혹은 자욱한 안개 속에서 가물 가물거리고 있는 모습과 비슷하다. 그 모습은 초조와 긴장의 순간 순간이라고 할 수 있다. 이토록 가련한 분이 우리를 지은 창조주요, 우리의 하나님이다. 나는 이곳 하류층 영계권을 수없이 찾아가는 하나님의 모습을 확실히 목격하였고 지금도 그 모습을 진지하게 주시하고 있다. 이러한 모습이 우리 하나님의 모습이다. 그리고 이 모습은 우리의 천지부모님, 참부모님의 모습과 전혀 다를 바 없지 않겠는가? 여러분들은 지상에서, 나(상헌)는 천상에서 이러한 참부모님의 모습을 보아 왔고 지금도 보고 있다. 우리 모두는 인류를 구제하기 위해서 항상 긴장과 초조 속에서 지내는 하나님과 참부모님의 심정을 잠시도 잊지 말아야 할 것이다. 희미한 안개 속에서, 검은 베일 속에 가리어서 나타날 수 없는 하나님의 서러운 아픔을 여러분은 목격하고 그것을 조금이나마 체감하였을 것이다. 이제 여러분은 여러분의 마음을 활짝 열어놓고 하나님과 참부모님의 모습을 찬란하게 드러낼 수 있는 참자녀의 모습으로 변화하기를 바란다. 아, 불쌍한 하나님! 우리는 당신의 한의 심정, 우리 앞에 가려진 검은 베일을 우리의 참사랑으로 녹여드리고 벗겨드리겠나이다.

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       3. 무소부재하고 전지 전능한 하나님

아무리 인간의 지성이 발달하고 과학과 문명이 진보한다 할 지라도 하나님은 결코 인간의 인간의 연구대상이 될 수 없다. 그것은 천지만물의 창조주가 하나님이며, 모든 과학, 종교, 철학의 주인이 하나님이기 때문이다. 그러한 인간이 어떻게 하나님을 연구하고 분석할 수 있겠는가? 나는 숙연하고 겸허한 자세로 "하나님! 저는 이제 두 손을 들었습니다'라고 천명하고 싶다. 이것이 가장 현명한 판단이라고 생각한다. 이것은 나의 솔직한 고백이기도 하다. 나는 마음을 비우고 또 비울지라도 나의 마음 한구석에 찌꺼기 같이 남아 있는 것이 있다. 그것은 다름 아닌 하나님의 모습이다. 나는 하나님의 모습을 완전히 밝혀 보고 싶었다. 그러나 이곳 영계에 와서 하나님의 모습을 여러차원에서 바라볼 때 그것은 더욱 더 어려운 것임을 깨닫게 되었다. 하나님의 모습은 각양각색으로, 다양하게, 그리고 방대하게 나타나므로 하나님의 분석을 어디서부터 시작해야 바르게 규명될 수 있을지 그 방법이 전혀 떠오르지 않는다. 사실, 인간의 이성으로 규명될 수 없는 분이 하나님이다 그래서 나는솔직히 고백한다. "오 나의 하나님, 당신은 과연 창조주요, 유일무이한 하나님입니다. 그리고 당신은 인간의 분석의 대상이 결코 아닙니다"라고 확고부동한 결론을 내렸다. 그리고 이제부터 나의 마음에 근거 없이 떠오르는 하나님에 관한 모든 궁금증을 나는 완전히 지워 버리기로 결정했다.

그것은 일종의 시간낭비에 다름 아니며, 한편으로 하나님 앞에 대단한 불효라고 생각한다. 내가 다만 유일무이한 하나님 아버지의 자녀임을 확실히 말할 수 있다면 그것이 나의 최대의 행복이며 그 사실에 대단히 감사할 뿐이다. 우리 모두는 하나님의 참자녀가 됨을 자랑해야 할 것이다. 그리고 어느 누가 하나님 앞에 어떤 형용사를 붙여 하나님을 설명한다면 그는 그의 무식함을 스스로 임증하는 결과를 초래할 것이다. 최첨단의 과학과 문명 앞에서도 나는 분명히 천명할 수 있다. 인간은 그의 지성, 지혜, 그의 위대한 업적, 학문, 문화 등을 하나님 앞에 조금도 자랑하지 말아야 한다. 그렇게 자랑하는 자가 있다면, 나의 아버지 하나님은 그것들 위에서 내려보고 빙그레 웃으며, "수고하는구나. 내가 도와주랴?" 하고 말하면서 오히려 그를 위로해 줄 것이다. 우리 모두는 하나님 앞에선 마음도 몸도 모두 비워 버려야 한다. 나의 아버지 하나님 앞에 정중하게 무릎 꿇고 우리 인간의 교만성에 대해 두 손 모아 사죄 드려야 할 것이다. "하나님! 제가 여기 있나이다. 나의 갈 길을 인도하소서. 나의 인생의 모든 것을 하나님께 맡기고 바른 길을 가겠나이다. 하나님의 자녀의 자리에 저를 받아주소서"라고 하면서 하나님 아버지께 솔직하게 간구해야 할 것이다.

언젠가 여러분 모두는 그 어느 누구도 예외없이 이곳 영계로 와야 할 것이다. 이곳에서 하나님 앞에 항상 떳떳한 모습으로 생활할 수 있는 참자녀의 위상을 지니고 있는지를 매일매일 점검해 나가자. 지상생활의 마지막 길은 인생의 황혼기에만 맞이하는 것이 아니다. 여러분이 전혀 예기치 않고 어던 준비도 없이 이곳에 갑자기 올 수도 있다. 이곳을 피해 갈 수 있는 인간은 하나도 없다. 천리원칙을 어떻게 비켜갈 수 있겠는가? 여러분은 한창 젊었을 때 자신의 인생을 마음대로 살다가 인생의 황혼기에 이곳의 생활을 준비하겠다고 생각하지 말라. 우리의 부모 되신 하나님이 그의 자녀를 맞이할 때 반드시 그의 황혼기에만 부르는 법은 없지 않겠는가? 우리가 부모님을 맞이하면 그 때부터 부모님을 모시는 것이 자녀의 도리요, 규범이 아니겠는가? 우리 모두는 하나님이 우리의 부모임을 자랑으로 삼고 이제 우리의 부모님을 조금도 외롭지 않도록 맞아 드리자. 우리 모두는 원리를 통하여 복귀원리를 배웠을 것이다. 우리는 그것을 우리의 현실생활에 적용하며 참부모님을 시봉하며, 항상 기쁘고 행복한 삶을 영위하도록 정진해 나가자.

                                                                                     - 1999. 11. 29. -

[출처] 영계에서 온 메시지 중에서 / 실로암

-[ 신약 저자들의 실수...? ]-

Mon, 28 Sep 2009 01:59:20 +0900

구약을 억지로
끼워맞추기한 신약 저자들의 실수...?

예수에 대해서 복음서들의 기자들은 종종 구약을 인용했다. 그러나 그러한 인용들은 대부분 잘못인용하거나, 고의적으로 구약을 왜곡시킨흔적이 여실히 드러난다. 신약의 기자들은 유대교의 정경인 구약에 대해서 콤플렉스를 안고 있는 것 같다. 그들은 왜 그래야만 했는가?

1) 처녀탄생설의 잘못된 인용

"보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라"[마태복음 1장23절] 이 구절은 다 알고 있는 것처럼 구약 이사야 7장 14절에 나오는 말을 그대로 인용한 것이다. 마태복음 기자는 그 구절을 헬라어로 번역된 70인역에서 그대로 인용한 것인데, 70인역에는 파르테노스(parthenos),즉 '처녀'라고 번역되어 있지만, 히브리어 원문인 Tanakh 에는 '알마'(almah), 즉 '젊은 여인'이라고 기록되어 있다. 히브리 어로 젊은 여인은 ("ha'almah"), 처녀는 ("ha'bethulah")이다.
[오강남 / 예수는 없다 / 현암사]

개역한글판이나 표준새번역의 난외주,또는 주석성경에 보면 '젊은 여자' 또는 '젊은 여인'이라고 나와있을 것이다.
'젊은 여인'과 '처녀'와의 차이는 엄연한 것이다. 또한 이사야서의 그 구절은 앞으로올 메시아에 대한 예언도 아니었다. 예언자가 아하즈 왕에게 시리아와 에브라임이 유대와 전투를 벌이지 않게 될 것임을 확신시키면서 시간과 장소를 언급한 것이다. 즉, 이사야는 아하즈에게 지금은 동정인 한 여인이 곧 임신을 해서 아들을 낳을 것인데, 이러한 일이 일어나는 시간이 되면 정치적인 위험이 사라지게 될 것이라고 말하고 있는 구절일 뿐이다. 이 예언은 이사야 8장 3절의 아내가 낳은 아들에게서 성취 되었던것이다.

지금은 주석에라도 이렇게 달아 놓았지만 초대 교부들은 이 실수를 알면서도 완강히 고집을 폈다. 유대인들은 기독교인들이 메시아를 증거하기 위해서 구약의 내용을 위조한다고 비난하기도 했으며, 그들 나름대로의 '아퀼라'역이라는것도 내놓기도 했다.
(15장 참조) 라틴역 'vulgata'를 내놓은 성 '제롬'은 이점에 대해서 다음과 같이 말하고 있다. "유대인들이 Almah가 처녀가 아니고 젊은 여인이라고 항의하는 것에 대해 알고는 있다. 사실 처녀는 Bethulah라 불리지만, 젊은 여인은 almah가 아니고 naarah라 불린다" (Jerome, Adv. Javianum I, 32; N&PNF, vi, 370.)

"처녀가 성령으로 잉태 한다고 썼다면 그당시 누가 믿었겠는가?..... 수잔나와 같이 간통한 여인으로 몰릴 것이 아닌가?....." (Jerome, The Perpetual Virginity of Blessed Mary, N&PNF, vi, 336.) 카톨릭 백과 사전에서는 다음과 같이 설명하고 있다. 현대 신학은 이사야서 7:14 절이 그리스도의 동정녀 잉태에 대한 예언이라는 것을 인정 하지 않는다. 따라서 성 마태가 "보라 처녀가 잉태 하여 아이를 낳으리니 그 이름을 ....." 한 것은 이사야 구절을 잘못 이해 한 것으로 명확히 판정 된다(Catholic Encyclopedia. xv, 451.)

또한 이 동정녀 출산 문제는 단순히 마태복음기자의 희랍어 번역판에서 오는 번역상의 단순한 착각이라고만 볼수가 없다.
9장의 예수신화설에서 언급하겠지만, 신약성서가 쓰여졌던 당시는 조로아스터와 미트라,디오니소스등의 태양신.그리스신 구세주전설이 유대인에게 유입되면서부터 동정녀 탄생이 구세주 전설의 빼놓을수 없는 모티브중의 하나로 자리잡았다는 것이다. 결국 헬라 사상에 영향을 받은 초대 기독교인들은 예수를 그리스 신화에 나오는 신들처럼 신의 아들로 믿기를 원했고, 이교도적인 요소가 하나둘씩 받아들여지기 시작한 것이다.

2) 유아학살과 예수의 어린시절 끼워맞추기

예수의 탄생시 헤롯 대왕에 의해서 베들레헴 아기들이 죽임을 당한 이야기는 허구이다.
우선 역사적으로 그러한 일은 유대인의 역사와 로마의 역사, 주변국의 역사에서 전혀 찾아볼수 없다. 또한 아이들이 죽어야 할 아무 이유가 없다. 베들레헴이라는 그 작은 마을에 별이 그 집 위에 머물고 동방에서 박사들이 와서 경배하고 갔다는 그 큰 사건을 모를 집이 없었을 것이다. 헤롯은 사람을 보내 물어보기만 하면 당장 알 일을 가지고, 2살까지의 사내아이들을 모조리 죽이는 일을 해야 했겠는가? 더욱이 헤롯대왕은 기원전 4년에 죽었으며, 그의 지위가 위태로워서 그런 짓을 할 수 있는 입장도 되지 못했다. 마태복음 기자는 이렇게 아기들이 죽임을 당한 것은 선지자 예레미야의 예언을 성취하기 위해서라고 하면서 구약의 구절을 아무렇게나 인용하고 있다.

"라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라"[마태복음 2장 18절], 여기서 우선 마태복음의 저자는 예레미야가 라마에 대해 이야기하고 있다고 하는 사실을 무시하고 있다. 라마는 예루살렘 북쪽으로 8킬로 떨어진 마을이고 베들레헴은 예루살렘 남쪽으로 8킬로 떨어진 마을로 두 마을은 전혀 다른 마을이다. 그 뿐 아니라 예레미야에서는 라헬의 통곡이 그 어린 아기들이 죽임을 당했기 때문이 아니라 다 큰 자식들이 적군의 땅으로 포로가 되어 갔기 때문이라고 했다. 그것도 아주 죽은 것이 아니라 다시 돌아올 터이니 '최후의 소망'을 버리지 말고 기다리라고 했던 것이다. "여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 라마에서 슬퍼하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식 때문에 애곡하는 것이라 그가 자식이 없어져서 위로 받기를 거절하는도다 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 네 울음 소리와 네 눈물을 멈추어라 네 일에 삯을 받을 것 인즉 그들이 그의 대적의 땅에서 돌아오리라 여호와의 말씀이니라 너의 장래에 소망이 있을 것이라 너의 자녀가 자기들의 지경으로 돌아오리라 여호와의 말씀이니라"[예레미야 31장 15~17절] 즉, 두 이야기는 전혀 상관이 없는 것이다.

마태 기자가 왜 베들레헴에서 이렇게 어린아이들이 죽임을 당했다는 이야기를 해야만 햇을까?
성공회의 스퐁 주교(John Shelby Spong)은 최근의 그의 저서 "Liberating the Gosples"에서 신약속에서의 예수의 생애는
미드라쉬적(midrash) 기술방법으로 서술되어 있다고 밝힌바 있다. 모세가 태어날 때 이집트의 파라오에 의해서 유대인의 아기들이 죽임을 당하는 이야기를 그대로 모방했던 것이고, 예수를 모세처럼 억압받는 유대민족을 해방시켜줄 구세주, 즉 예수를 제2의 모세라 말하고 싶었던 것이다. (당시 그렇게 모세를 모방하지 않았다면 기독교는 전혀 유대인들에게 어필되지도 못했다.)

그래서 출애굽기에 나오는 모세의 이야기 중 히브리인 가정의 어린아이들이 파라오에 의해 죽임을 당하는 이야기 "애굽 왕이 히브리 산파 십브라라 하는 사람과 부아라 하는 사람에게 말하여 이르되 너희는 히브리 여인을 위하여 해산을 도울 때에 그 자리를 살펴서 아들이거든 그를 죽이고 딸이거든 살려두라"[출1:15~16]를 억지로 끌어다 원용한 것이다. 그리고 모세가 이집트 십장을 죽이고 파라오를 피해 피신하는 것과 같이[출2:12] 예수도 헤롯 왕을 피해 피신을 가도록 그대로 복사해 꾸민 이야기인 것이다. 따라서 역사적으로 이런 사건들이 있었던가 아닌가 하는 것을 문제삼을 필요가 없는 그저 갖다붙인 이야기로 가볍게 웃고 넘어가면 된다.[오강남 / 예수는 없다 / 현암사]

3) 나자렛예수 끼워맞추기

마태복음과 누가복음에서 예수를 '나사렛 예수'로 보고 있다.
누가복음에는 요셉과 마리아가 본래 나사렛 사람들로서 호적조사 때문에 베들레헴이 왔다고 했으며, 마태복음에는 헤롯 아켈오가 유대 지방의 왕이 되었다는 말을 들은 예수의 부모가 고향으로 돌아가기를 두려워하던중 갈릴리 지방 나사렛으로 가라는 지시를 꿈속에서 받게 된다. 그러면서 마태복음의 기자는 다음과 같이 언급한다. "선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 이루려 함이러라"[마태복음 2장 23절]고 언급했다. 그런데 문제는, "나사렛 사람이라 칭하리라"하는 말씀이 히브리어로 된 구약의 어떤 곳에서도 전혀 발견되지 않는다는 점이다. 이점에 대해서는 현대 신학계에선 두가지 견해를 보이고 있다.

첫 번째로 마태복음 기자가 헬라어로 번역된 70인역의 이사야 11장 1절을 잘못 인용(억지)했다는 해석이다. "이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요"[이사야 11장 1절]위의 이사야의 구절 중 '가지'라는 말의 헬라어가 '네제르'(nezer)인데 마태복음 기자는 그것을 '나사렛 사람'(Nazarene)으로 잘못 읽었던(잘못 읽은 게 아니라 살짝 바꿈) 것이다. [오강남 / 예수는 없다 / 현암사]

두 번째 해석으로는, '삼손을 나지르(나자렛)사람이라 칭하리라' 하는 사사기 I3장 5~7절에 서 가져온 표현이라는 해석이다. 바로 미드라쉬적 기술 방법이라는 해석이다. 이 해석은 마태복음의 기자가 예수가 참 주님 이심을 강조하기 위해 이스라엘을 구한 삼손의 속성을 예수에게 적용시켰다는 견해이다.

4) 예수의 이집트거주 끼워맞추기

예수가 이집트에서 거주했다는 것도 구약에서 인용한 구절도 있다.
"헤롯이 죽기까지 거기 있었으니 이는 주께서 선지자로 말씀하신 바 애굽에서 내 아들을 불렀다 함을 이루려 하심이니라"[마태복음 2장 15절]위구절은 호세아 11장 1절의 이스라엘의 출애굽 경험을 인용한 것으로 추측된다. "이스라엘이 어린 아이일 때에, 내가 그를 사랑하여 내 아들을 이집트에서 불러냈다."[호세아 11장 1절] 그러나 호세아서 11장의 전반적인 글 맥락에서 본다면 이것은 이스라엘민족의 단지 출애굽을 말한 것이다. 어떻게 이 구절이 예수의 이집트 체류의 사실에 적용이 될 수 있을까? 표면상으로 볼 때 두 사건 사이에는 아무런 관계가 없고 단지 예수와 이스라엘민족이 모두 이집트를 떠났다는 사실에서만 공통점을 갖는다. "내 아들"이라는 호칭역시 이스라엘민족을 가르키는 것이다. "너는 바로에게 이르기를 여호와의 말씀에 이스라엘은 내 아들 내 장자라"[출애굽기 4장 22~23절], 출애굽기 4장 22~23절에서부터 비로소 구약저자는 이스라엘을 아들이라고 부르기 시작했다.

5) 가롯유다의 배반 끼워맞추기

잘못된 구약의 인용은 가롯유다가 예수를 은화 30냥에 팔아서 밭을 샀다는 일화까지 구약에 예언되었다고 언급하고 있는 점이다.
"이에 선지자 예레미야로 하신 말씀이 이루었나니 일렀으되 저희가 그 정가된 자 곧 이스라엘 자손 중에서 정가한 자의 가격 곧 은 삼십을 가지고 토기장이의 밭 값으로 주었으니 이는 주께서 내게 명하신 바와 같으니라 하였더라"[마태복음 27장 9~10절] 그러나 예레미아서, 또 예레미아 애가 및 그의 제자 바룩의 모든 문서에서 그런 예언은 찾아볼수가 없다. 이런 것은 또있다. "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시니"[요한복음 7장 37~38절] 이런 예언역시 구약 어디에도 없다. (이런 식으로 마태기자가 억지로 없는 구약들까지 갖다 붙인 이유는 마태라는 편지가 당시 로마에 사는 유대인 기독교들이 품은 '구약과 연관한 의문들'에 답하기 위해서 당시 크게 유행한 다른 종교의 신화나 교리를 빌려오고 유대교인들의 강력한 공격에 급히 방어하기 위해 작성된 근거가 매우 부적절한 급조 편지이기 때문이다.)

6) 예수의 부활 끼워맞추기

예수의 행적을 구약을 고의적으로 왜곡시켜 인용한 예는 얼마든지 또 있다.
고린도 교회에서 있었던 '신자의 부활'의 논란에 답하기 위해 바울은 아래와 같이 대답한다. 이 구절은 초대교회의 케리그마(복음)가 어떻게 구약 성경에 대한 부담을 안고 있는가를 잘 보여준다. "성경대로 (kata. ta.j grafa,j) 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사지낸 바 되었다가 성경대로 (kata. ta.j grafa,j) 사흘만에 다시 살아나사 게바에게 보이시고 후에 열두 제자에게와...." [고린도 전서 15장 3~5절], 예수의 대속적 죽음과 부활이 모두 구약속에 기록되어 있다는 변궤적 말이다. 이 구절에서 바울은 "성경대로"(kata. ta.j grafa,j)라는 문구를 두 번이나 사용하면서 매우 강조한 흔적이 있는데, 여기서 말하는 "성경대로"가 무엇을 가리키는지 확정적이지는 않다. 즉, 예수의 대속적 죽음과 부활이 구약의 어느 부분에 이 사건들이 예언되고 있는지 명시하고 있지 않아 여러 추측의 설들만이 난무하고 있을 뿐이다. 위의 고린도 전서 구절에는, 초대 교회가 그리스도의 대속적 죽음과 부활의 사건을 구약 성경의 해석을 통해 설명하려는 의지가 분명하게 드러나 있다. (당시 유대인들이 기독교를 볼때는 수많은 거짓 메시아들이 나타났다 사라졌듯이 예수가 또 메시아라며 떠들고 다니는 이단으로 보고 강력히 공격해 아예 죽여 없애려 했기 때문에기독교 입장에서는 어떻게든 그 공격에 맞설 최고의 무기로 그들이 신주단주처럼 모시는 구약을 빌어오는 수밖에 없었다.)

하지만, 예수의 부활에 대해서 구약속에서 '부활', 특히 '메시아의 부활'을 찾기가 쉽지 않다. 그래서인지 고린도 전서 15장 4절의 확언(確言)과는 달리 신약에서 부활을 구약의 구체적인 구절을 들어 설명하는 시도를 찾아보기가 힘들다. 그러나 이 점에 있어서 예외적인 것이 누가이다. 누가는 예수의 케리그마에 포함된 사건들과 구약의 관계를 좀더 분명하게 예언과 성취의 모델이라는 관점에서 보고 있다. ("구약은 성경에서 제외되어야한다?"라는 글에서 구약을 보는 신학적 모델에 대해 기록되어 있음) 엠마오로 가던 두 제자에게 나타난 부활의 예수는 '예수의 고난과 영광'이 필연(必然)이라고 설명한다. "그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고"[누가복음 24장 26절],

원문에 의하면, "ouvci. tau/ta e;dei paqei/n to.n Cristo.n kai. eivselqei/n eivj th.n do,xan auvtou" 여기서 누가복음의 기자는 필연성을 가리키는 동사 dei/를 사용하여 예수의 죽음과 부활이 반드시 이루어지도록 되어 있었던 일이라고 강조했으며, 그 이유는 이어지는 27절에 쓰여져 있다. "이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라"[누가복음 24장 27절], 즉, 예수의 부활 사건은 "성경 전체에"(evn pa,saij tai/j grafai/j) 예시(豫示)되어 있고 그것을 예수가 두 제자에게 풀어서 가르쳐 깨우쳐 주었다는 기록이다. 여기서도 구약의 어느 부분을 가리키는지 구체적으로 상술하지는 않고 "성경 전체"가 예수의 케리그마의 사건과 부합하고 있다고 일반적 진술을 하고 있다. 이러한 예언과 성취의 모티브에 대한 관점은 실제로 누가복음의 말미를 장식하면서 누가의 예수 이야기의 목적과 결론을 구성한다.

"또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고 이에 저희 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고 또 이르시되 이같이 그리스도가 고난을 받고 제 삼 일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과 또 그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니 너희는 이 모든 일의 증인이라 볼지어다 내가 내 아버지의 약속하신 것을 너희에게 보내리니 너희는 위로부터 능력을 입히울 때까지 이 성에 유하라 하시니라"[누가복음 24장 44절~49절], 누가복음속에 등장하는 예수의 말에 따르면 예수사건은 이미 다 구약에 예언되어져 있다고 확언하고 있다.

그러한 예언을 담고 있는 곳으로서 '토라'와 (모세의 율법), '네비임' (예언자의 글), '케투빔' (시편이 속한 성문서) 모두에 예수사건이 예언되어있다고 확언하고 있다. 또, 누가복음과 함께 사도행전에서는 앉은뱅이를 고친 후 베드로가 솔로몬의 행각에서 한 대중 설교에서, "그러나 하나님이 모든 선지자의 입을 의탁하사 자기의 그리스도의 해받으실 일을 미리 알게 하신 것을
이와 같이 이루셨느니라..........(중략) 또한 사무엘 때부터 옴으로 말한 모든 선지자도 이 때를 가리켜 말하였느니라"[사도행전 3장 18~24절], 베드로는 사도행전 3장18절에서 예언자들의 입을 통해 그리스도의 고난의 필연성을 여호와가 '미리 선포'(prokath,ggeilen)하였고 그것을 이제 성취시키셨다는 표현을 쓰고 있다.

예수의 고난이 성경의 어디에 예언되었는가는 그의 설교에서 언급되지 않는다. 그 대신 사도행전 3장 22~23절에서는 메시아에 대한 예언으로서 "네 하나님 여호와께서 너희 가운데 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그의 말을 들을지니라"[신명기 18장 15절]의 모세와 같은 선지자를 거론하면서 그 예언된 선지자의 말을 들어야 할 것을 강조하고 있다. 하지만 여기서도 케리그마의 핵심적 요소가 되는 예수의 죽음과 부활에 대한 구체적 예언의 문구나 성경의 부분에 대한 직접적 지적은 전혀 없다. (사실 구약에 그런 부활에 대한 관념 자체가 조로아스터교나 디오니소스,미트라, 오시리스교에서는 확고하게 있었으나 유대인의 구약에는 없었으니 끌어다 쓸 수도 없었다.)

그런데 사도행전의 베드로의 오순절 설교에서 예수의 부활이 구약에서 예언되었다는 것을 증거하기 위해 시편 16편을 인용했다. 그러나 사도행전의 해석을 배제하고 시편 16편 자체로만 볼 때는 부활에 대한 메시지를 읽어낼수가 없다. 또한 이 시편이 당대에 메시아의 부활에 대한 예언으로 읽혔다는 증거 또한 없다. 시편 16편은 본래 여호와의 보호를 확신하는 '신뢰의 시'로서, 시인이 자기 수명(壽命)에 합당치 않은 횡사(橫死)에서 건짐을 받기를 소원하는 기도인 것이다.

베드로는 시인이 자신의 생명이 보전되리라고 확신하는 내용이 담긴 부분을 시편 16장 8~11절을 황당하게 끌어다 인용한다.
"다윗이 저를 가리켜 가로되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈웠음이여 나로 요동치 않게 하기 위하여 그가 내 우편에 계시도다 이러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 입술도 즐거워하였으며 육체는 희망에 거하리니 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당치 않게 하실 것임이로다 주께서 생명의 길로 내게 보이셨으니 주의 앞에서 나로 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으니 형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다 . 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고"[사도행전 2장 25절~30절].

아래는 인용한 시편16장의 전문이다.
"하나님이여 나를 보호하소서 내가 주께 피하나이다 내가 여호와께 아뢰되 주는 나의 주시오니 주밖에는 나의 복이 없다 하였나이다 땅에 있는 성도는 존귀한 자니 나의 모든 즐거움이 저희에게 있도다 . 다른 신에게 예물을 드리는 자는 괴로움이 더할 것이라. 나는 저희가 드리는 피의 전제를 드리지 아니하며 내 입술로 그 이름도 부르지 아니하리로다 . 여호와는 나의 산업과 나의 잔의 소득이시니 나의 분깃을 지키시나이다 . 내게 줄로 재어 준 구역은 아름다운 곳에 있음이여 나의 기업이 실로 아름답도다 나를 훈계하신 여호와를 송축할지라 밤마다 내 심장이 나를 교훈하도다 내가 여호와를 항상 내 앞에 모심이여 그가 내 우편에 계시므로 내가 요동치 아니하리로다 이러므로 내 마음이 기쁘고 내 영광도 즐거워하며 내 육체도 안전히 거하리니 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩지 않게 하실 것임이니이다 주께서 생명의 길로 내게 보이시리니 주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원한 즐거움이 있나이다"[시편 16장 전문].

베드로가 이 시편의 구절이 그리스도의 부활에 대한 것이라는 점을 보여주기 위해 펴는 논리는 이렇다.

1) 위 시편의 기자인 다윗은 분명히 죽었고 그 증거로서 그의 무덤이 이곳에 있다."형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다"[행 2:29].

2) 따라서 '음부에 버림을 당하지 않고 시신이 썩지 않으리라'는 언급은 다윗 자신의 몸에 대한 것이 아니다.

3) 사무엘하 7장 12-13절에 기초한 시편 132편 11절에서 여호와가 다윗에게 맹세하시기를 다윗의 자손을 영원한 왕위에 앉히겠다고 했다. 다윗은 선지자로서 자신의 후손으로 올 영원한 왕에 대해 그의 몸이 썩지 않을 것을 예언한 것이다. "그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고"[행 2:30].

4) 다윗의 후손인 예수를 여호와가 다시 살렸다. 따라서 이 시편 구절은 예수의 부활에 대해 증거하고 있는 것이다. "미리 본 고로 그리스도의 부활을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고 그의 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다"[행 2:31~32].

사도행전 13장 33~39절에서의 바울이 비시디아 안디옥의 한 회당에서 베푼 권면에서도 이와 같은 논리를 적용하여 시편 16편 10절이 예수의 부활을 가리키는 것으로 해석한다. 이 경우 그는 사무엘하 7장 12~13절의 다윗의 자손에 대한 약속을 이사야 55장 3절 후반절을 통해 상기시키고 "또 하나님께서 죽은 자 가운데서 그를 일으키사 다시 썩음을 당하지 않게 하실 것을 가르쳐 이르시되 내가 다윗의 거룩하고 미쁜 은사를 너희에게 주리라 하셨으며 또 다른 시편에 일렀으되 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하시리라 하셨느니라"[사도행전 13장34~35절].

그것을 "이는 주께서 내 영혼을 스올에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자를 멸망시키지 않으실 것임이니이다"[시편 16편 10절]의 '썩음을 당치 않는 은사'에 연결시키는 해괴망칙한 억지 논리를 펴나간다. (당시 기독교이들이 이렇게 구약을 맘대로 어처구니 없게 해괴망칙한 인용을 할 수 밖에 없었던매우 급한 사정이 있었다. 당시 유대교인들이 기독교의 이단적 주장을 비웃으며 당시로서는 극소수였던 예수 메시아론을 주장하는 자들을 닥치는 대로 잡아다 죽이려 했기 때문에 그들의 경전인 구약을 어떻게든 끌어다 인용해야만 했었다.) "그러므로 또 다른 편에 일렀으되 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하시리라 하셨느니라. 다윗은 당시에 하나님의 뜻을 좇아 섬기다가 잠들어 그 조상들과 함께 묻혀 썩음을 당하였으되 하나님의 살리신 이는 썩음을 당하지 아니하였나니"[사도행전 13장 35~37절].

초기 케리그마의 핵심을 이루는 '예수의 부활'에 대한 구약의 예언성취적 이해에는 시편 16편의 억지 해석이 주 역할을 한 것으로 보인다. 그 외에 신약 문헌 내에서는 그리스도의 부활에 대한 성서적 근거로서 제시되는 구약의 다른 구절을 발견할 수 없다. 고린도전서 15장 3~5절에서 복음의 핵을 구성하는 그리스도의 부활의 사건이 "성경대로" 이루어졌다고 강하게 확언하는 것에 비하면 예수의 부활에 대한 구약 예언의 실질적 예증은 존재하지 않는 셈이다. 부활에 대한 구약 예언으로 들고 있는 유일한 예인 시편 16편조차도 현대인의 객관주의적 시각으로 시편만의 뜻으로 본다면 예수의 부활을 가리키는 것이 절대 아니다.

한마디로 누가가 기록한 베드로와 바울의 설교에서 나타난 논리는 오직 부활의 확실성을 당시의 성경, 즉 구약으로 설명해야만 하는 사람들이 취한 해석상의 고육지책(苦肉之策)처럼 보이기도 한다. 왜냐하면 신약이 등장한 것은 예수의 시대가 훨씬 지난후 1세기가 지나서야 구두전승으로 전해져 내려오는 예수의 행적이 기록되어지기 시작한 연유에서다.

7) 어째서 구약을 자의적으로 해석을 했는가?

오늘날의 성서학자들은 복음서들이 예수의 생존시에 생겨나지 않았다고 하는데 모두 의견을 일치하고 있다.
대부분의 복음서는 유대의 폭동 66년에서 77년 사이의 폭동과 그리고 132년에서 135년사이의 폭동이 일어난 중간 기간에 기원되었다. 복음서들 중 최초의 것은 일반적으로 마가복음이라고 생각되고 후대의 그럴 듯한 추가물인 부활에 관한 기사를 제외하면 66년~77년의 반란 기간중의 작성되었다. 아무리 빨리 쓰여 졌어도 AD 90년 보다 빠르지는 못 하다는 것이 정설이다. 즉, 다시말하면 신약이 등장하지 못한 당시의 초대교회 사람들에겐 구약만이 성경으로서 인정을 받았다는 말이다. (아예 신약이라는 개념 자체가 없었으니 당연하다.)

따라서 예수를 목격하지 못한 초대교회의 신도들에게 사도들은 예수의 존재를 구약을 통해서 증거시켜야만 했던 것이다. 베드로의 설교에서 보여주는 시편 16편의 해석은 초대교회의 주장을 수용하지 않거나 반대하는 입장에 있는 사람들을 설득하기 위한 증명의 논리로서는 기능할 수는 없었을 것으로 보인다. 그러나, 바리새인들과는 달리 성경에 무지했던 당시의 예수 추종자들에겐 그럴듯한 해석으로 이해되어졌음에 틀림이 없다. (당신도 사이비종교에 심취해 보라. 성경을 이상하게 연결시켜서 말도 않되는 종말론을 주장해도 하번 중독되면 교주의 말이 전부 그럴듯하게 들릴 것이다.)

그렇다면 어째서 신약의 기자들은 구약을 독단적이고 억지에 가깝게 끼워맞춘것일까? 해답이 바로 사해문서에 있다.
예수를 신화파로 바라보는 앞장에서 밣혀 두었듯이 사해문서는 영지주의에 가까웠던 에세네파의 기록으로 추측되며, 놀라운사실은 사해문서에는 예수보다 150년가량 앞서서 예수와 유사(거의 판박이)한 행적을 보이는 메시아가 등장한다. 정통유대주의 하고는 거리가 먼, 중근동의 메시아신앙과 영지주의의 절대적 영향을 받았던 에세네파의 산물인 사해문서에서는 현존하는 최고로 오래된 성서의 사본들은 물론, 구약의 주석서까지 다양하게 발견 되었다. 그중 구약의 주석서는 쿰란의 에세네파의 독단적인 해석방법과, 그들이 믿었던 메시아를 구약속의 구절들과 연결시키려고 애를쓴 흔적이 있으며, 위에서 지적한 사도들의 잘못된 구약 인용과도 일맥상통한다. 즉, 종말론적으로 구약을 해석한다는 점은 초대교회에만 국한되어 있는 것은 아니다. (당시 로마로부터의 독립이 거의 불가능하다고 절망한 유대인들은 도시를 떠나 외진 곳에서 은둔적 집단생활을 하며 절박한 절망적 종말론에 빠져들었다. 오늘날의 종말 시한부 사이비 종교 발생 방식과 거의 다를 바 없다.)

쿰란의 사해문서 중에는 '페샤림'(myrvp)이라는 이름이 붙어있는 18개의 문헌이 있다. 이 '페샤림'은 구약 성서의 개별서들에 대한 주석의 형식을 갖추고 있다. '페샤림'은 구약의 구절들을 쿰란 공동체와 그들의 메시아에 대해서 구약을 연결시키는 형식으로 구성되어 있는데 여기서 나타나는 쿰란 공동체의 독특한 구약 읽기와 해석 방식을 '페쉐르'(rvp)라 한다. 쿰란의 '페쉐르'는 일정한 유형을 따르고 있다. 페샤림의 기본 유형은 '레마'(lemma)를 구성하는 성경 구절이 적힌 부분과 그것에 이어지는 인용 구절 해석 부분의 조합으로 이루어져 있다. 일부 불규칙적인 경우를 제외하고 해석 부분은 rbdh rvp 또는 wrvp로 시작된다. 쿰란의 독특한 성경 해독 방법의 이름이 된 이 rvp라는 단어가 뜻하는 바를 정확하게 확인할 길은 없다.

히브리 단어로서의 rvp는 구약에서 오직 한번 전도서 8장 1절에서만 등장한다.
rb'D' rv,Pe ymiW ~k'x'h,K. ymi (지혜자와 같은 이 누구며 사리의 해석을 아는 자 누구냐, 전 8:1a). 쿰란의 사해문서에서는 주로 숨겨진 성경 구절의 뜻을 해석하는 작업에 이 단어가 사용되어 학자들의 다양한 번역을 낳았지만, 전도서의 구절에 기초해 '해석'(解釋)이란 말로 옮기는 것이 큰 무리는 없을 것이다. 이렇게 정형화된 도입부 다음에는 레마의 성경 구절에 있는 사건이나 인물들을 쿰란 공동체와 관련된 사건이나 인물과 연결시키는 해설의 작업이 뒤따른다.

'레마'와 해석 사이의 연결점을 찾는 방식은 다양하다. 호르간(Horgan)은 네가지로 분류된 페쉐르 해석의 방식을 발견했다.

① 레마의 구절에 있는 행위, 생각, 단어들과 유사한 현재의 상황을 찾아 맞추어 설명한다.
② 레마의 기술과 관계가 없음에도 불구하고, 단어, 어근, 개념 등의 연상(聯想) 작업을 통해 현실 상황에의 적용을 유도한다.
③ 레마에 있는 인물이나 사건과 은유적인 동일시(同一視)를 유도하기도 한다.
④ 레마와 그 해석이 드러나는 연관성을 갖지 못하고 억지로 연결된 느낌을 줄 때도 있다.

이와 같이 구약속의 예언이 자신들의 에세네파 공동체를 가리키고 있다고 믿어 공동체의 관점으로 구약을 억지로 끼워맞추는 페쉐르의 형태를 롱게넥커(Richard N. Longernecker)는 일상적인 표현을 빌어 "이것이 바로 그것이다"(This is that) 방식(方式)이라고 정의를 내렸다. 또, 쿰란의 에세네종파는 그들의 교리를 합당화 시키기 위해서 구약속의 문장이나 단어를 변경시켜 인용하기도 했다. 티모씨 림(Timothy H. Lim)은 하박국 주석에서 원문을 변경시키는 경우를 두 차례 찾아냈다. 사해문서의 하박국 주석 12장 1~10절에 보면, 하박국 2장 17절이 인용되고 '사악한 제사장'에 대한 페쉐르가 주어진다. 여기서 레마에 인용된 본문과(1a) 해석에서 다시 인용하는 본문이(6b-7a) 다르게 나타난다. hyrq #ra smxw ~mda ymdm (1QpHab 12.1a) #ra smxw hyrq ymdm (1QpHab 12.6b-7a)

해석의 재인용에서는 hyrp와 ymdm 사이의 단어들을 생략함으로써 원문의 "사람들의 피 때문에"를 "도성(都城)의 피 때문에"로 읽어 그 내용이 예루살렘 성전을 더럽힌 '사악한 제사장'의 사건에 맞도록 조정하는 것을 보게 된다. 주석가가 하박국 1장 13절과 '압살롬의 집'의 옳지 못한 행위를 연결시키는 1QpHab 5.8-12에서도 비슷한 종류의 본문 변경이 발견된다. 하박국 원문에서 두 미완료시제 동사 jybt와 vyrxt의 주어는 여호와이고 두 동사 모두 2인칭 단수를 받고 있다. 그런데, 하박국 주석의 저자는 jybt를 wiiIjybt로 변경하여(5.8) 여호와 대신 '압살롬 집'이 문장의 주어가 되게 한다. 그래서 '의(義)의 선생'이 핍박을 받을 때 침묵한 것은 여호와가 아니고 '압살롬의 집'이 된다. 이러한 억지에 가까운 구약의 인용은 쿰란의 에세네파 공동체가 지니고 있는 자신들만의 관점으로 구약을 바라본다는, 자신들만의 공동체 중심의 '페쉐르'로 읽어야만 한다는 신학적 부담까지 지우게 한 것 같다. 그리고, 페샤림의 저자들에게 암시되어 있는 논리는 마태복음에게서 읽혀지는 논리와 유사하다. 왜냐하면 초대교회 역시 상당히 영지주의적이었다고 할수 있기 때문이다. (영지주의는 이단으로 배척받아 사라졌지만, 정작 기독교의 원류는 영지주의에서 비롯되었다는 것이 역사적 사실이다.)

스텐달은 마태복음의 구약 사용 방법을 "페쉐르 유형"(pesher type)으로 정의했고 롱게넥커는 "페쉐르 처리법"(pesher treatments)이라 명명(命名)했다. 물론 신약과 사해문서의 페샤림은 형식상으로는 서로 다르다. 신약은 내러티브(narrative)나 서신의 형태로 전개되고 이야기 진행이나 주장 서술의 중간 중간에 구약의 인용이 삽입되어 사건과 인물과 개념의 예언 성취를 증명한다. 반면에 사해문서의 페샤림은 주석의 형태를 지니며 성경구절을 읽는데 있어 쿰란 공동체의 인물과 사건이 해석의 열쇠로 기능한다. 하지만 구약을 예언으로 보고 그 예언이 자신의 공동체 속에 성취되었다고 보는 해석학적 관점에 있어서는 양자가 동일하다고 보아야 할 것이다. (기독교가 만들어지던 시절에도 이런 강박관념이 동일하게 그들을 압박했기 때문에 억지 구약 인용이나 변형 또는 없는 구절까지 만들어 끼워넣는 급박한 사정은 정황상 이해는 할 수 있다.)

그리고 재산도, 직업도 모두 버리고 동굴과 지하속에서 집단생활을 했던 초대교회들은 쿰란에서 금욕적인 집단생활을 했던 에세네파와 흡사한면도 많다. 더욱이 에세네파의 메세아는 예수보다 오래되었으면서도 예수의 행적과 거의 유사하다.(아마 당시 기독교도들도 엣세네파의 메시아를 아주 잘 알고 있었고 150년 이상 앞선 그 메시아란 개념의 축적된 기술과 개념을 많이 빌려올 수 밖에 없었다.) 오늘날에도 영지주의가 기독교에서 비롯되었는지, 아니면 중근동에서 일어난 종교적 현상인지에 대해서 명확히 구분하지 못한다. (비슷한 종교현상은 타종교에서도 많이 발견되기 때문이다.)

아무튼 영지주의자들은 구약을 자의적으로 해석하여 구약속의 구절들을 자신들의 교리대로 멋대로 분석하고, 신비주의적인 경향을 띄는 것이 일반적인 영향이었는데, 신약속에서의 잘못된 구약인용, 즉 예수의 행적에 억지로 구약끼워 맞추기는 영지주의적인 관점에서 바라본다면 모든 것이 명확해진다. 기독교의 원류가 영지주의였기 때문이다. 이것은 제12장에서 밝히도록 하겠다.

이런식의 구약의 억지적인 끼워맞추기는 필자도(누구도) 할 수가 있다. "나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라."[신명기 21장 23절] 이것은 사형에 관련된 구절이다. 그러나, 이 구절을 가지고 예수는 여호와의 저주를 받은 사람이라고 주장을한다면 얼마나 재밋고 황당하겠는가?

구약의 기자가 예수를 전혀 염두에 두지 않고 구약을 기록했음은 위의 구절로써도 알수가 있지 않은가?

[출처] 구약을 억지로 끼워맞추기한 신약 저자들의 실수 해부하기... / 작성자

꼴찌의 손

Thu, 24 Sep 2009 01:47:54 +0900

꼴찌의 손

"자네는 자네의 그늘을 인정해야 하네.
하지만 그 그늘만큼 빛이 있다는 것도 믿어야 해.
그늘이 있다는 것은 가까운 곳에 빛이 있다는 거니까....
내가 자네에게 기대를 해도 괜찮겠지?"
꼴찌의 손을 잡아준 지도교수를 실망시켜 드리고 싶지 않았다.
사람을 꿈꾸게 하는 건 기쁨이 아니었다.
사람을 꿈꾸게 하는 건 아픔이었다.

- 이철환의《눈물은 힘이 세다》중에서 -

* 꼴찌는 낙오자가 아닙니다.
그늘에 가려진 능력을 발견하지 못해
잠시 뒤처졌을 뿐입니다. 누군가 그의 손을 잡아
꿈을 꾸게 하면 그를 가린 그늘은 빛으로,
그가 겪은 아픔은 기쁨으로 바뀌고,
세계에 하나뿐인 존재가 됩니다.
꼴찌도 희망입니다.

다일 수상 유치원 문을 활짝 열며

Thu, 24 Sep 2009 01:47:07 +0900

다일 수상 유치원 문을 활짝 열며

해외의 절대빈민 현장에서 다일공동체와 함께

사랑을 실천하는 자원봉사자들과 후원회원들을 만날 때면

보람과 감격은 배가되며 어느덧 너나없이 줄줄 흘리는

땀과 눈물은 주체할 길이 없어집니다.

교단과 종교와 국적과 언어와 피부색을 초월하며,

모든 이기심과 욕심과 경계심을 풀게 하더니,

금방 우리 모두를 하나되게 합니다.

이번 행사를 위하여 한국뿐만 아니라 홍콩과 중국과 미국에서

그리고 가까운 베트남에서도 오셨습니다.

캄보디아 다일공동체 가족들과 씨엠립 똔레샵 마을 사람들은

너무도 기쁜 나머지 어제 저녁부터 거저축제를 열고

천이백여명 넘는 사람들이 모여와 덩실덩실 춤을 추기 시작했습니다.

수상빈민촌 마을의 아이들 중에서 학교에 갈 수 없는 아이들과

부모에게 방치된 아이들을 위해서 다일 수상유치원이

똔레샵 호수위에 든든히 세워졌고 그 문을 활짝 열었기 때문입니다.

물 위에 뜬 거대한 배 “다일 수상유치원”의 등하교를 위해서

친구인 고명진 목사님(수원중앙침례교회 담임)께서

작은 배를 기증해 주셔서 전용 스쿨 보트로 사용할 수 있게 되었고,

KT&G에서는 호수위에 다일 수상 유치원 건물을 지을 수 있도록

모든 자재를 마련해주셨고 개원에 이어 운영까지도

책임져 주실 것을 생각하니 눈물나도록 감사만이 나옵니다.

NGO와 기업체와 관공서 직원들과 여행사와 뜻을 둔 학생들과 주부들까지

이토록 끝없이 이어지는 자원봉사자들을 보내주시는 아버지 하나님께

이들로 하여금 한마음 한뜻되어 섬김을 실천하게 하시고

작은 자 하나에게 참사랑을 나누도록 인도하시는 주 예수님께

지치지 않고, 탈진하지 않도록 날마다 위로하시며,

새 힘과 능력을 공급해 주시는 보혜사 성령님께,

진실로 넘치는 감사를,

일체, 은혜, 감사를 올려드립니다.

일단 이 캄보디아 씨엠립 봉사현장에 한번이라도 와서 본 사람들은

나가실 때 거의 다 눈물을 글썽입니다.

이 사랑의 대열에 함께 동참한 것이

너무너무 감사하다고 한목소리로 말합니다.

어제도 하나투어 여행사를 통해 마지못해 온 봉사자들 까지도

문을 나서며 서로 이야기하는 것을 들었습니다.

“대한민국 국민인 것이 자랑스러워요”

“우리나라 사람들이 이렇게 좋은일 많이 하시는 줄 모르고 살았어요.”

“시작은 기독교가 했다는데, 이렇게 문을 활짝 여셔서 종교가 다르고,

종교가 없는 저희들도 기쁨으로 봉사할 수 있게 해 주셔서 참 감사해요.”

라며 눈물을 글썽입니다.

우리 아이들이 유치원을 가기 위해 “다벗명진”호로 명명된

스쿨보트를 타는 모습을 바라보면서,

그 조그만 입으로 재잘거리며 행복해 하는 모습을 바라보면서,

곁에 있는 아내와 딸 가람이와 함께 온 벗님들을 바라보면서,

이마에서 떨어지는 땀방울 때문인지?

이따금 쏟아지는 빗방울 때문인지? 모를 액체를 계속계속 흘립니다.

입가에 번지는 흐믓한 미소를 서로 바라보다가,

어느덧 제 두뺨에서, 가족들과 벗님들의 얼굴에서도,

소리없이 번져가는 두 줄기 눈물로 인해 절로 찬송이 울려 퍼집니다.

한국의 시골학교 운동장처럼 느껴지는 똔레샵의 다일 수상유치원 마루에

무릎을 꿇고 중보기도를 올려드린 후, 시원한 마룻바닦에 누워서

이리둥굴, 저리둥글하며 노래를 함께 부르니 천국이 따로 없습니다.

주 예수와 동행하니

그 어디나 하늘나라입니다.

아하!

행복하소서.

"나를 향한 하나님의 마음" (역대상 21:9 - 21:17)

Thu, 24 Sep 2009 01:45:18 +0900

"나를 향한 하나님의 마음" (역대상 21:9 - 21:17)


	주기도문(앨범 : 쥴리아드 트리오 연주찬양)
	주여 이 땅 위에 (앨범 : 전하세예수15)


	-13절 본문에서는 용서를 구했음에도 불구하고 징계를 내리시는 하나님의 모습을 볼 수 있습니다. 하나님은 다윗에게 세 가지의 징계 중에서 하나를 택하라고 말씀하십니다(12절). 이에 다윗은 자신의 잘못을 알기에 그 징계를 거부하지 않았습니다. 그는 이제껏 자신이 경험한 것처럼 하나님께서 징계를 통해 훈련하시고 다시 일으키실 것을 믿었습니다. 이처럼 하나님은 잘못에 대해서는 정확하게 그 대가를 요구하시는 분입니다. 하지만 다윗의 경우처럼 하나님의 징계는 나를 고치시는 은혜가 됩니다. 그러므로 나의 잘못으로 인해 고난을 받을 때, 고난에만 집중하지 말고 나를 불쌍히 보고 계신 하나님의 마음을 헤아릴 수 있어야 합니다. 14-17절 다윗 왕 한 사람의 잘못으로 인해 아무 잘못 없는 백성 7만 명이 죽게 되었습니다. 평소에 백성들을 끔찍하게 사랑했던 다윗에게 그 일은 정말 마음 아픈 일이었습니다. 그래서 다윗은 장로들과 함께 굵은 베옷을 입고 얼굴을 땅에 대고 엎드려 하나님께 기도합니다(17절). 범죄하고 악을 행한 자는 바로 자신이라고 하면서 이번 일의 책임을 자기에게 돌립니다. 다윗의 모습 속에서 진정한 지도자의 모습을 볼 수 있습니다. 잠시 권력 때문에 교만해져서 잘못된 길을 선택했지만 이 일을 통해 다윗은 더욱 백성을 아끼고 하나님만을 의지하는 왕이 되었을 것입니다. 우리나라의 리더들 역시 교만함과 이기심을 버리고 위기 앞에서 한 마음으로 백성과 국가를 위해 일할 수 있도록 그분들을 위한 기도 역시 게을리 하지 말아야 합니다.

	하나님께 징계를 받은 다윗 9 여호와께서 다윗의 선견자 갓에게 말씀하셨습니다. 10 “가서 다윗에게 말하여라. ‘여호와께서 이렇게 말씀하신다. 내가 세 가지 벌을 보일 것이다. 그 가운데 하나를 네가 선택하여라. 네가 고른 대로 내가 벌을 내리겠다.’” 11 그러자 갓이 다윗에게 나아가서 말했습니다. “여호와께서 왕이 받을 벌을 고르라고 말씀하십니다. 12 ‘3년 동안 굶주리든가, 3개월 동안 적들에게 쫓겨다니든가, 3일 동안 이스라엘 사방 땅에 재난, 곧 전염병을 돌게 해 이스라엘을 고통스럽게 하는 여호와의 칼을 택할 것인가 네가 선택해 말하여라.’ 이제 저를 보내신 분께 대답할 수 있도록 결정을 내리십시오.” 13 다윗이 갓에게 말했습니다. “나는 너무나 고통스럽다. 그분의 긍휼하심이 아주 크시기 때문에 나는 여호와의 손에 쓰러지는 것을 선택하겠다. 나는 사람의 손에 쓰러지는 것을 선택하지 않을 것이다.” 잘못을 시인하는 다윗 14 그래서 여호와께서 이스라엘에 재앙을 내리셨습니다. 여호와께서 전염병을 보내 이스라엘 백성 7만 명이 죽었습니다. 15 하나님께서 예루살렘을 멸망시키기 위해 천사를 보내셨습니다. 그러나 천사가 멸망시키려 하자 여호와께서 그 비참한 광경을 보고 그 재난을 슬퍼하시며 돌이켜 멸망시키고 있는 천사에게 말씀하셨습니다. “이제 됐다! 네 손을 거두어라.” 그때 여호와의 천사는 여부스 사람 오르난의 타작 마당 곁에 서 있었습니다. 16 다윗이 고개를 들어 바라보니 여호와의 천사가 하늘과 땅 사이에 서 있었습니다. 그 손에 칼을 들고 예루살렘을 가리키고 있었습니다. 다윗과 장로들은 굵은 베옷을 입고 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다. 17 다윗이 하나님께 말씀드렸습니다. “백성들의 수를 세라고 명령한 사람은 제가 아닙니까! 죄를 짓고 잘못을 저지른 사람은 저입니다. 이들은 그저 양 무리일 뿐입니다. 이들이 무슨 일을 했습니까? 여호와 내 하나님이여, 저와 제 집안을 치시고 주의 백성들에게 재난을 내리지 말아 주십시오.”

	나로 인해서 다른 사람이 아파하고 상처받을 때 모른척하고 있지는 않나요? 항상 일이 잘못되면 남을 탓하고, 책임을 다른 사람에게 돌리지는 않나요? 국가 지도자들을 위해 얼마나 기도하고 있나요? 뉴스에서 보는 부정적인 정치 뉴스를 보며 비판은 하면서 그들을 위해 기도는 하지 않고 있진 않나요?

	저로 인해서 다른 사람이 아파하고 상처받을 때 모른척하지 않겠습니다. 저의 잘못을 바로 인정하고 회개할 수 있는 용기를 주세요.

영성일지 쓰기

Thu, 24 Sep 2009 01:44:07 +0900

영적 성장을 위해서는 영성일지 쓰는 일을 습관화해야 한다. 영성일지(Spiritual Journal)는 자신의 삶에서 일어나는 일상적인 사건들을 기록해 나가는 일기(Diary)와는 달리 자신의 삶의 내적 변화를 글로 기록해 두는 것이다.

앤 브로일즈는 영성일지를 기록하는 요령 6가지를 소개한다. 일상에서 나를 만나 주시는 하나님에 대해 기록하기, 성경을 독서한 후 말씀에 대한 나의 반응을 기록하기, 특별히 훈련된 묵상을 통한 영적 상상을 기록하기, 꿈이라는 무의식을 통해 발견된 의미를 기록하기, 책이나 신문을 읽은 후 하나님과의 대화를 기록하기, 사람과의 대화를 통해 하나님이 주시는 마음을 기록하기 등이다.

존 웨슬리가 영성인의 대가로 기억되는 것은 그의 일지 때문이다. 유명한 올더스케잇 거리의 회심은 이런 영적 성찰의 결과였다. '믿음의 진보'는 영적 일지의 열매이다.

이런 경우도...

Thu, 24 Sep 2009 01:41:54 +0900

이런 경우도...

어떤 사람이 생일을 맞아
절친한 친구 네 명을 초대했다.
세 친구는 제 시간에 도착했는데
나머지 한 친구는 오지 않고 있었다.

그러자 그 모임의 주인이 이렇게 말했다.
"왜 꼭 와야 할 사람이 이렇게 안 오는 거지?"

이 말을 들은 한 친구가 화를 내며 말했다.
"꼭 와야 할 사람이 아직 안 왔다니?
그럼 우린 오지 말아야 할 사람들이라는 거니?"

그는 말을 마치기가 무섭게 돌아가 버렸다.
한 친구는 안 오고, 또 한 친구는 화가 나서
가버리자 주인은 더욱 초조해하며 이렇게 말했다.

"어휴, 가지 말아야 할 사람이 가 버렸군."

이 말을 듣고 이번엔 남아 있던 두 친구 중
하나가 화를 했다.

"친구, 무슨 말을 그렇게 하나?
그럼 가야 할 사람은 바로 우리란 말인가?"

그 친구 역시 문을 박차고 나가 버렸다.
마지막 남은 친구가 우정 어린 마음에서
주인 친구에게 충고를 해 주었다.

"친구, 말을 조심해야지."

그러자 주인은
"내 말을 모두 오해한 것 같네.
그 친구들에게 한 말이 아니었는데..."
라고 말했다.

그러자 마지막 남은 친구마저
안색이 달라졌다.
"뭐야? 그렇다면 나를 두고 한 말이란 건가?
정말 기가 막히는군."

결국 나머지 한 친구마저 화를 내며 집을
나가 버렸다.

- 김대동(구미교회 담임목사) -

이 대화,
참 많은 것을 생각하게 하지요?

1. 생각 없이 하는 말도 문제,
2. 성급하게 생각하는 것도 문제,
3. 생각보다 행동이 앞서는 것도 문제,

생각 없이 바른 길은 없습니다.

- 말, 참 쉽지 않습니다. -

잠을 주시는 하나님

Thu, 24 Sep 2009 01:40:19 +0900

(알림) 요새 메일이 잘 들어옵니까?

어제도 온라인 새벽기도가 40여통 전달되지 못했습니다. 보통 때는 전달되지 못하는 메일이 10통 내외인데 요새는 전달되지 못하는 메일이 많습니다. 아무 문제가 없는 일반적인 메일 주소인데도 그런 현상이 일어납니다. 특히 가장 많이 쓰는 포털 사이트 메일에서도 그런 현상이 자주 일어납니다.

아마 온라인 새벽기도 안에 있는 어떤 단어가 개인이 설정해 놓은 검색어 때문에 차단되면서 그런 것이 아닌가 하는 생각도 듭니다. 가끔 메일이 들어가지 않아도 양해해주세요. 천고마비의 좋은 계절입니다. 좋은 일 많이 일어나기를 기도합니다. 오늘도 힘내시고 평안하세요. (이한규목사)

본문 말씀 : 사도행전 12장 1-7절

(1절) 그 때에 헤롯왕이 손을 들어 교회 중 몇 사람을 해하려하여/ (2절) 요한의 형제 야고보를 칼로 죽이니/ (3절) 유대인들이 이 일을 기뻐하는 것을 보고 베드로도 잡으려 할쌔 때는 무교절일이라/ (4절) 잡으매 옥에 가두어 군사 넷씩인 네 패에게 맡겨 지키고 유월절 후에 백성 앞에 끌어 내고자 하더라/ (5절) 이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라)/(6절 헤롯이 잡아 내려고 하는 그 전날 밤에 베드로가 두 군사 틈에서 두 쇠사슬에 매여 누워 자는데 파숫군들이 문 밖에서 옥을 지키더니/ (7절) 홀연히 주의 사자가 곁에 서매 옥중에 광채가 조요하며 또 베드로의 옆구리를 쳐 깨워 가로되 급히 일어나라 하니 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라

사도행전(63) 편한 잠을 주시는 하나님 (행 12:1-9)

< 행동하는 믿음 >

어렸을 때 소년잡지를 통해서 공상과학 얘기나 노스트라다무스의 예언 등을 보면 얼마나 큰 호기심이 생겼습니까? 저도 중학교 때 에스겔서의 말씀을 우주인이 타고 온 비행접시와 관련시킨 책을 읽고 신앙도 없으면서 에스겔서를 연구해보겠다고 에스겔서를 수십 번 읽은 적이 있습니다. 그런데 20세가 넘고 신앙이 조금 더 성숙해지면서 그런 얘기들에 대한 흥미와 호기심이 점점 사라졌습니다.

사람의 호기심을 유발하는 예언에 지나치게 사로잡히면 현세와 역사에 아무런 유익을 주지 못하고, 주님의 재림을 기다린다면서 매일의 성실함을 외면하게 됩니다. 어떤 사람은 한 술 더 떠서 계획이 쓸모없고, 저축과 보험도 필요 없다고 합니다. 성경은 주님의 재림만을 그저 기다리는 운명론을 결코 인정하지 않습니다. 미래에 대한 예언은 동시에 현재의 행동에 대한 요청입니다.

성경적인 예언은 점이 아닙니다. 예언은 사람에게 놀라움과 충격을 주거나 미래에 대한 호기심을 유발하기 위한 것이 아니고, 사이비 종교 리더가 사람의 영혼을 옭아매려고 남발하는 저주의 도구도 아닙니다. 예언은 역사성과 실천성이 있어야 합니다. 예언의 목적은 하나님의 뜻과 거룩하심에 일치하도록 동기를 부여하는 것입니다. 그 목적이 외면되고 예언에 몰입되어 불안에 빠지고 부산을 떨면 결코 능력 있는 삶을 살 수 없습니다. 참된 믿음은 실제적인 삶의 능력으로 나타나야 합니다.

< 편한 잠을 주시는 하나님 >

본문은 참된 능력이 무엇인지 잘 가르쳐줍니다. 당시 헤롯은 교회를 약화시키려고 요한의 형제 야고보를 칼로 죽였습니다(2절). 기독교 최초의 순교자는 스데반이었지만 12사도 중 최초의 순교자는 바로 야고보였습니다. 야고보의 죽음을 보고 유대인들이 좋아하자 헤롯은 베드로까지 죽이려고 잡아들였습니다. 베드로는 감옥에서 죽음을 당하기 전날 두 군사 틈에서 두 쇠사슬에 묶여 누워 편안하게 잤습니다(6절). 그 잠자는 베드로의 모습을 마음으로 그려 보십시오. 그의 믿음과 평안이 느껴지지 않습니까?

십자가를 각오하면 어떤 상황에서도 평안을 빼앗기지 않습니다. 내일 죽어도 오늘 편안하게 잠을 잘 수 있는 모습이 바로 진정한 믿음의 표시입니다. 하나님은 성도가 철야 기도할 때만 지켜주시지 않습니다. 만약 그렇다면 그 인생이 얼마나 피곤하고 비참한 인생이 되겠습니까? 하나님은 성도가 가장 연약해진 상태에 있을 때 더욱 그를 지켜 보호해주십니다. 그 사실을 믿는다면 편안하게 잘 수 있습니다. 그런 의미에서 잠을 잘 자는 것은 믿음이 주는 축복의 열매입니다.

이제 아무리 큰 시련이 있어도 안달하지 말고 풍랑 속에서 주무시던 예수님의 평안을 가지십시오. 그리고 힘들어도 편히 자십시오. 그런 믿음이 하나님을 감동시킵니다. 도저히 탈출할 수 없고 내일 죽을 것이 확실한 상황에서도 평안히 잠든 베드로의 평온함이 하나님을 감동시켰고, 결국 하나님은 긴급히 천사를 동원해 그를 구출했습니다. 그처럼 자신의 힘으로는 더 이상 아무 것도 할 수 없다고 마침표를 찍고 하나님께 자신을 온전히 의탁할 때부터 하나님의 돕는 손길이 멋지게 펼쳐질 것입니다.

하나님은 믿음의 기도를 결코 외면하지 않습니다. 믿음의 기도가 무엇입니까? 믿음의 기도는 간절히 기도하는 모습과 기도 내용으로도 어느 정도 알 수 있지만 가장 뚜렷한 시금석은 “기도한 후에 평안이 있느냐?” 하는 것입니다. 기도 후에 마음에 깊은 평안이 있으면 믿음의 기도를 잘 드린 것입니다. 그런 믿음이 주는 평안이 있으면 베드로와 같은 극적인 기적이 있을 것이고, 만약 그런 기적이 없어도 가장 선한 하나님의 역사가 반드시 있을 것입니다. 평안을 주는 믿음의 기도는 하나님의 살아계심을 체험하게 하는 제일의 통로입니다.

ⓒ 글 : 이한규http://www.john316.or.kr

자신에 대한 철저한 부정

Thu, 24 Sep 2009 01:38:46 +0900

자신에 대한 철저한 부정

어떤 사람이 제일 꼴베기 싫은 사람이냐 하면, 자신감이 넘쳐 세상일을 혼자 다 한 것처럼 허풍을 떠는 사람입니다. 한번은 어떤 분과 함께 대전 월드컵 경기장 앞을 지나가는데 그분이 "저 월드컵 경기장 내가 만들었지.." 하는 것이었습니다. 경기장에 대해 어찌나 자세히도 아는지... 저는 설계도를 그렸거나 아니면 공사감독 정도는 한 줄 알았습니다. 그런데 그곳에서 한달 정도 노가다(막일)를 했답니다.^^
세상에 혼자의 힘으로 할 수 있는 일이란 별로 없습니다. 수많은 사람들의 협력이 있어야 합니다. 어떤 일을 마치 내가 다 한 것처럼 말하면 안됩니다. 최선을 다하되 그 공은 다른 사람들에게 돌려야 합니다. 하하 살벌한 직장에서 그렇게 하다가는 쪼다 된다고 어떤 분이 고개를 흔드네요(...근데 쪼다가 무슨 뜻이래요?)
사람은 자기 자신에 대해 부정하는 만큼의 삶을 삽니다. 공을 다른 사람에게 돌리면 당장에는 손해인 것 같으나 결국에는 더 큰 이익으로 나에게 돌아오게 되어 있습니다. 작은 것을 버리면 큰 것을 얻게 됩니다.
특히 신앙생활은 자신을 부정하고 비우는 만큼 하나님의 은혜가 채워집니다. 교만한 사람에게는 하나님이 개입할 여지가 별로 없습니다.
이렇게 자기 자신에게 자신 있게 외치세요.
"하나님의 도와주시지 않으면 나는 아무것도 아니다.
가족과 동료들의 협력이 없으면 나는 아무것도 할 수 없다
공은 다른 사람들 몫이고 책임은 내가 진다." ⓒ최용우 more..

그리운 바람아!

Thu, 24 Sep 2009 01:36:41 +0900

그리운 바람아!

불어야 바람이냐,
스쳐야 바람이냐

생각따라 지나고
느낌따라 흐르네

피해서 떠나가는
내 속에 바람아

소슬로 부는 바람은
잠든 추억 일깨우고

가슴에 부는 바람은
이 한밤을 울게 하네

왜 부느냐 바람아
불지 마라 바람아

와서도 울리고
떠나가며 울리고

어느 때나 울리는
야속한 바람아

차라리 오지 마라
오려면 머물거라

너로 인해 울고
너로 인해 웃고

바람아, 바람아
오늘도 나는 너를 그린다
차라리 내가 그 바람이어라