하늘과 세상을 왔다갔다하면서

성리학

Mon, 11 May 2009 15:14:26 +0900

성리학 (性理學)

중국 송(宋) ·명(明)나라 때 학자들에 의하여 성립된 학설로서 성명의리지학(性命義理之學)의 줄임말이다. 도학(道學)·이학(理學)·성명학(性命學) 또는 이것을 대성시킨 이의 이름을 따서 정주학(程朱學)이라고도 한다. 유학(儒學)은 중국 사상의 주류를 이루는 것으로, 그것이 성립되던 상대(上代)에는 종교나 철학 등으로 분리되지 않은 단순한 도덕사상이었으며, 그 대표적 인물에 공자(孔子)와 맹자(孟子)가 있다. 공자는 춘추시대(春秋時代)의 어지러운 사회를 바로잡으려고 천하를 주유(周遊)하면서 인(仁)과 예(禮)를 설하였으나 뜻대로 되지 않아 고향에 돌아와 육경(六經:詩·書·禮·樂·易·春秋)을 제자에게 가르치며 도리(道理)를 후세에 전하였다.

선진시대(先秦時代)에 이르러 유학은 도덕 실천의 학으로서 크게 일어났으나, 시황제(始皇帝)의 BC 213년과 BC 212년의 분서갱유(焚書坑儒)로 큰 시련을 겪은 다음 한·당대(漢唐代)에는 경전(經典)을 수집·정리하고, 그 자구(字句)에 대한 주(注)와 해석을 주로 하는 소위 훈고학(訓學)이 이루어졌다. 그러나 송·명 시대에 이르러 유학은 정치적 또는 종교적 사회체제의 변화에 따라 노불(老佛) 사상을 가미하면서 이론적으로 심화되고 철학적인 체제를 갖추게 되었다.

즉, 북송(北宋)의 정호(程顥)는 천리(天理)를 논하였고 그 아우 정이(程)는 ‘성즉이(性卽理)’의 학설을 폈으며, 그 밖에 주돈이(周敦)·장재(張載)·소옹(邵雍) 등이 여러 학설을 편 것을 남송(南宋)의 주희(朱熹:朱子)가 집성(集成)·정리하여 철학의 체계를 세운 것이 성리학으로, 일명 주자학(朱子學)이라고도 한다. 한편, 이와는 달리 육상산(陸象山)은 ‘심즉이(心卽理)’를 주장하였는데, 이것을 왕양명(王陽明)이 계승하여 육왕학(陸王學)을 정립, 이것 역시 성리학이라 하나 대개의 경우는 성리학이라 하면 주자학을 가리킨다.

성리학은 이(理)·기(氣)의 개념을 구사하면서 우주(宇宙)의 생성(生成)과 구조(構造), 인간 심성(心性)의 구조, 사회에서의 인간의 자세(姿勢) 등에 관하여 깊이 사색함으로써 한·당의 훈고학이 다루지 못하였던 형이상학적(形而上學的)·내성적(內省的)·실천철학적인 여러 분야에서 새로운 유학사상을 수립하였다. 그 내용은 크게 나누어 태극설(太極說)·이기설(理氣說)·심성론(心性論)·성경론(誠敬論)으로 구별할 수 있다.

태극이라는 말은 성리학 이전에도 《주역(周易)》 <계사전(繫辭傳)>에 나오는데, 그것에 의하면 태극을 만물의 근원, 우주의 본체로 보고 “태극은 양의(兩儀:음양)를 낳고, 양의는 사상(四象)을 낳고, 사상은 팔괘(八卦;건(乾:≤)·태(兌:≥)·이(離:∞)·진(震:″)·손(巽:∴)·감(坎:℃)·간(艮:′)·곤(坤:°))를 낳고 팔괘에서 만물이 생긴다”고 하였다. 이 우주관을 계승하고 여기에 오행설(五行說)을 가하여 새로운 우주관을 수립한 것이 북송의 유학자 주돈이의 《태극도설(太極圖說)》이다. 《태극도설》은 만물 생성의 과정을 ‘태극―음양―오행―만물’로 보고 또 태극의 본체를 ‘무극이태극(無極而太極)’이란 말로 표현하였다. 그 본체는 무성무취(無聲無臭)한 것이므로 이를 무극이라 하는 동시에 우주 만물이 이에 조화(造化)하는 근원이므로 태극이라 한다고 하였다.

그러나 주자는 이것을 해석하여 태극 외에 무극이 따로 있는 것이 아니라 하여, 만일 무극을 빼놓고 태극만을 논한다면 태극이 마치 한 물체처럼 되어서 조화의 근원이 될 수 없고, 반대로 태극을 빼놓고 무극만을 논한다면 무극이 공허(空虛)가 되어 역시 조화의 근원이 될 수 없다고 하였다. 이같이 무극과 태극은 떼어 생각할 수 없는 것으로, 유(有)가 즉 무(無)이며, 절대적 무는 절대적 유와 동일하다는 것이다.

소옹은 태극이 곧 도(道)라 하였다. 만물의 근원적 이치가 도 또는 도리(道理)라 한다면 태극은 곧 태초부터 영원까지, 극소에서 극대까지 어디에나 존재하는 이치라 하였으니, 다시 말하면 공간적으로 대 ·소가 있을 수 없고, 시간적으로 장(長) ·단(短)이 있을 수 없다는 것이다.

여기서 주자는 천지도 하나의 태극이요 만물 하나하나가 모두 태극이라 하였고, 이 태극에서 음양으로의 이행(移行)은 태극의 동정(動靜)에 의하는 것이며 동정은 곧 음양의 두 기운을 내포하고 있어, 만물의 근원적인 생성(生成)이 전개된다고 하였다.

성리학의 이기설은 우주 ·인간의 성립 ·구성을 이(理)와 기(氣)의 두 원칙에서 통일적으로 설명하는 이론이다. 이 이 ·기라는 말은 성리학이 성립되기 이전에도 있었으니, 《역경(易經)》에서는 천지만물을 음양 2기의 활동에서 성립된 것이라 하여 이 ·기의 개념을 말하였다. 송대에 이르러 주돈이는 그의 《태극도설》에서 모든 근원인 태극이 2기를 낳고, 2기에서 수 ·화 ·목 ·금 ·토의 5행을 낳고, 5행에서 남 ·녀가 생겨 거기에서 만물이 화생(化生)하였다고 논하였다.

장재는 우주의 본체를 태허(太虛)라 하였고 그 작용으로서 음양의 2기가 있어 여기에서 천지만물이 만들어졌다는 기일원론(氣一元論)을 폈으며, 정호도 기의 통일체로서의 건원(乾元)을 내세웠으나 그의 아우 정이는 기의 세계에서 출발하면서도 기와는 별도로 이의 세계를 생각하여 이와 기를 확실히 구별함으로써 이기이원론(理氣二元論)의 단서를 열었다.

《역경》에 “일음일양(一陰一陽)을 도(道)라 한다”는 구절이 있는데, 정이는 이 도를 ‘음양의 원인이 되는 것이 도’라고 보았다. 즉, 형이상(形而上)의 도를 형이하의 기에서 구별하여 도를 기의 현상(現象) 속에 존재하는 원리로 하여 새로운 우주관을 세운 것이다. 이 도가 곧 이이다. 그러나 이와 기는 서로 밀접한 관계에 있어, 그 어느 것이 빠져도 존재할 수 없다. 이런 의미에서 이 ·기 양자는 동시존재이며 다만 그 질(質)을 달리할 뿐, 경중(輕重)의 차는 없는 것이나, 기는 항상 변화하는 데 대하여 이는 법칙성을 지니고 부동(不動)한 것이기 때문에 거기에 자연히 경중이 부여된다. 특히 그것이 윤리(倫理)에 관련될 경우 이러한 경향이 더욱 뚜렷하다.

‘천(天)은 이(理)이다’ ‘마음은 이이다’라고 하는 이면(裏面)에는 이가 법칙적 성격이 부여된 데 대하여 기는 항상 물적(物的)인 것, 그리고 자칫하면 이의 발현(發現)을 방해하는 것이라는 해석이 내재하게 된다. 이것을 일방적으로 말하자면 종래의 성선설(性善說)에 명확한 설명을 붙이는 결과가 되었으니, 즉 ‘성은 이이다(性卽理)’라는 입장이 그것이다.

이와 같은 정이의 이기철학은 주자에게로 계승되어 이 ·기의 성격은 더욱 확연하게 구별되었다. 주자는 이에 ‘소이연(所以然:존재론적 의미를 가진다)’과 ‘소당연(所當然:법칙론적 의미를 가진다)’이라는 두 가지 성격을 부여하는 동시에 그것은 기의 내부에 항상 존재하는 것으로 보았다. 기가 형질(形質)을 지니고 운동하는 것에 대하여, 이(理)는 형질도 없고 운동도 하지 않고, 그 실재는 기를 통하여 관념적으로 파악되는 것이라 하였다. 즉, 기가 형질을 갖고자 할 때, 또는 운동을 일으키려 할 때, 이가 거기에 존재하지 않는다면 기의 이러한 작용은 전혀 불가능하며, 기의 존재 자체도 불가능해질 수밖에 없다.

그리고 주자는 이것을 윤리에 적용시켰을 때, 이 ·기에 경중을 두면서도 기를 악(惡)으로만 단정하지 않고, 기의 청탁(淸濁)에 의한 결과에서 선악을 인정하려 하였다. 인간의 신체나 희노애락(喜怒哀樂)의 정(情)은 기에서 성립되고, 그것이 도덕적으로 선(善)한 성(性)은 이(理)가 마음에 내재화(內在化)된 것으로 보았다. 이 이기설은 그 후 오랫동안 철학자들에게 계승되어 윤리적 입장에서 기에 중점을 두느냐, 이에 중점을 두느냐의 차이일 뿐, 우주관 자체는 부동의 것이 되었다.

성리학의 이기설이 우주를 논한 것이라면 심성론은 인생에 관한 문제를 다룬 것이다. 인간은 우주 내에 존재하는 것이므로 이기설과 심성론은 상호 관련성을 갖게 된다. 중국 유학에서는 맹자 이후 인간의 성(性)이 선(善)이냐 악(惡)이냐에 대하여 여러 가지 설이 분규를 거듭하였고 오랫동안 중국 철학의 큰 문제로 되어 왔다. 그 대표적인 것으로 맹자는 성선설을 주장하였고, 순자(荀子)는 성악설을 주장하였으나 송대에 이르러 순자의 성악설은 배척되고 성선설은 당시 새로 대두된 성리학자들에 의하여 다시 의리(義理)의 성과 기질의 성으로 나누어져, 전자는 본래 완전한 선이라 하고 후자는 기질의 양부(良否)에 따라 선악으로 갈린다는 성리학설이 정립되었다.

즉, 정이는 이(理)가 인간에 들어와 성(性)이 되고 기는 인간에 들어와 재(才)가 된다고 하였다. 이는 만물의 본체이므로 순선(純善)하고, 따라서 사람의 성은 모두 선하여 악한 것이 없으며, 기에서는 청탁과 정편(正偏)이 있다 하였고, 그 때문에 사람의 재에는 지혜(智慧)와 우둔(愚鈍)이 있고, 현명(賢明)과 불초(不肖)가 있는 것이라 하였다. 정호는 《주역》을 인용하여 형상(形狀)이 없는 것을 도리(道理)라 하고, 형상이 있는 것은 기(器)라 하여 하늘의 도리는 음 ·양이요, 땅의 도리는 유(柔) ·강(剛)이요, 인간의 도리는 인(仁) ·의(義)라 하여, 비록 천 ·지 ·인의 삼재(三才)가 음양 ·강유 ·인의로 다른 것 같으나 도리에 이르러서는 모든 것이 귀일된다고 하였다.

주자는 인간의 심성을 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)으로 나누어 설명하였다. 본연지성은 이(理)요, 선(善)이라 하였고, 기질지성은 타고난 기질에 따라 청탁과 정편이 있어 반드시 선한 것만은 아니고 때로는 악하게도 된다 하였다. 정(情)은 반드시 악한 것만은 아니지만 때로는 선하지 못할 수도 있으니, 즉 기질을 맑게 타고난 사람은 그 정(情)이 선하게 되지만 이것을 탁하게 타고난 사람은 그 정(情)이 악하게 된다고 하였다. 이와 같이 사람에 따라 청탁 ·지우(智愚) 등 여러 차별이 있으나, 이 정은 불변이 아니므로 인간의 노력과 수양에 따라 우(愚)가 지(智)로도 변하고 탁함을 청으로 만들 수도 있는 것이니 여기에 인간의 윤리성 및 도덕성이라는 문제가 제기된다. 그리하여 인간이 지켜야 할 규범으로서 성리학자들은 성(誠) ·경(敬)을 공통의 진리로 파악하였다.

인간이 자연의 진리와 진정한 자아를 추궁하여 근원적 도리에 도달하는 요체로서 주돈이는 이것을 정(靜)에 두었고, 정호는 성(誠)에 두었으며 정이와 주자는 경(敬)에 두었다. 정이는 “수양에는 경이 필요하며 학문의 발전에는 치지(致知)가 중요하다”고 하였으니, 이들 성리학자들의 정(靜) ·성(誠) ·경은 필연코 인(仁)과 의(義)로 귀일되는 것이다. 즉, 인 ·의의 인식 파악은 성 ·경에 의하여 비로소 가능함을 말하였다.

성리학은 주자 생존시에는 이것을 위학(僞學)이라 하여 박해를 받았으나 송나라 멸망 후 원대(元代)에 이르러 관학(官學)으로 채택되고 과거(科擧)의 교재로 사용되면서 크게 번성하였다. 청대(淸代)에 이르러 고증학(考證學:實學)이 대두되면서 귀족의 학문이니 실속 없는 공론(空論)이니 하여 배척되었으나 교과 과목으로서의 성리학은 여전히 그 지위가 높았다

한편, 한국에 성리학이 들어온 것은 고려 말기, 충렬왕을 호종하여 원(元)나라에 갔던 안향(安珦)이 《주자전서(朱子全書)》를 가져와 연구하기 시작한 데서 비롯되었다. 그 후 성균관의 유학자들에게 수용되어 합리적이고 윤리적인 사상으로서 새로운 학풍을 이루게 되었으며, 그 대표적 인물로서 이색(李穡) ·정몽주(鄭夢周) ·길재(吉再) ·정도전(鄭道傳) 등을 들 수 있다. 이색 ·정몽주 ·길재 등은 불교의 폐단을 지적하고 유교를 숭상할 것을 주장하는 데 그쳤고, 또 신왕조에 협력하지도 않았으나 정도전 ·하륜(河崙) ·권근(權近) 등의 성리학자는 불교의 폐단뿐만 아니라 교리(敎理) 자체를 논리적으로 변척(辨斥)하는 동시에 이태조를 도와 법전(法典)의 제정과 기본정책의 결정을 통하여 유교를 국시(國是)로 삼는 조선조가 성립하는 원동력이 되었다.

한편 정몽주의 학풍을 이은 길재는 의리학(義理學)의 학통을 세웠고, 그 학통은 김숙자(金叔滋) ·김종직(金宗直) ·김굉필(金宏弼) 그리고 조광조(趙光祖)로 이어지면서 기묘사화 ·을사사화 등의 희생을 겪었으나 도학의 의리정신은 면면히 계승되었다. 그러나 성리학이 전성기를 맞이한 것은 16세기에 들어서였으며, 송대의 성리학이 이 땅에 전래된 지 300년 가까이 되어서였다.

즉, 이때 한국 유학의 쌍벽인 이퇴계(李退溪)와 이율곡(李栗谷)이 태어났으며, 서화담(徐花潭) ·이항(李恒) ·김인후(金麟厚) ·기대승(奇大升), 그리고 성혼(成渾) 등도 모두 같은 시대의 성리학자들이다. 그들은 성리학을 우리의 것으로 소화함에 있어 자연이나 우주의 문제보다 인간 내면의 성정(性情)과 도덕적 가치의 문제를 더 추구하였으니, 이퇴계와 기대승 및 이율곡과 성혼의 사단 칠정(四端七情)에 관한 논변(論辨)이 바로 그것이며, 그들은 이 논변을 통하여 ‘이기성정론(理氣性情論)’을 활발히 전개시켰다.

즉, 사단(四端)이란 맹자(孟子)가 실천도덕의 근간으로 삼은 측은지심(惻隱之心) ·수오지심(羞惡之心) ·사양지심(辭讓之心) ·시비지심(是非之心)을 말하며, 칠정(七情)이란 《예기(禮記)》와 《중용(中庸)》에 나오는 희(喜) ·노(怒) ·애(哀) ·구(懼) ·애(愛) ·오(惡) ·욕(慾)을 말한다.

이황은, 4단이란 이(理)에서 나오는 마음이고 칠정이란 기(氣)에서 나오는 마음이라 하였으며, 인간의 마음은 이와 기를 함께 지니고 있지만, 마음의 작용은 이의 발동으로 생기는 것과 기의 발동으로 생기는 것 두 가지로 구분하였다. 즉 선과 악이 섞이지 않은 마음의 작용인 4단은 이의 발동에 속하는 것으로, 이것은 인성(人性)에 있어 본연의 성(性)과 기질(氣質)의 성(性)이 다른 것과 같다고 하여 이른바 이기이원론(理氣二元論)을 주장하였다.

이황의 이러한 학설은 그 후 학계에 큰 파문을 일으켜 200여 년 간에 걸쳐 유명한 사칠변론(四七辯論)을 일으킨 서막이 되었다. 즉 기대승(奇大升)은 이황에게 질문서를 보내어, 이와 기는 관념적으로는 구분할 수 있으나 구체적인 마음의 작용에서는 구분할 수 없다고 주장, 이기공발설(理氣共發說)을 내세웠으며, 이를 다시 이이(李珥)가 뒷받침하여 이기이원론적 일원론(理氣二元論的一元論)을 말하여 이황의 영남학파(嶺南學派)와 이이의 기호학파(畿湖學派)가 대립, 부단한 논쟁이 계속되었다. 이는 마침내 동인(東人)과 서인(西人) 사이에 벌어진 당쟁(黨爭)의 이론적인 근거가 되기에 이르렀다.

한편, 내면적 도덕원리인 인성론(人性論)은 송익필(宋翼弼) ·김장생(金長生) 등에 의하여 유교의 행동규범인 예설(禮說)로 발전하였다. 이퇴계와 이율곡에 앞선 서화담은 그 이론이 송나라 장재와 같은 기일원론(氣一元論)이라 할 수 있으니, 곧 “태허(太虛)는 맑고 무형(無形)이나 이름하여 선천(先天)이라 한다. 그 크기가 바깥이 없으며, 거슬러 올라가도 시작이 없다”고 하며 기(氣)의 본체를 말하였다. 그러나 동시에 화담은 이러한 기 가운데 “갑자기 뛰고 흘연히 열림이 있으니 이것은 누가 시키는 것인가? 저절로 그렇게 되며 또한 그렇게 되지 않을 수 없는 것이 있으니 이것이 곧 이치(理致)가 시간으로 나타남인 것이다”라고 기의 작용을 말하였다. 그리하여 화담은 기라는 것이 모든 존재의 근원이며, 현상으로 존재하는 것은 오직 기만 있을 뿐이라고 보았던 것이다.

이에 반하여 퇴계는 이를 절대적인 것으로 본 학자였다. 그는 정통 정주학의 계통을 따라서 항상 이우위설(理優位說)의 입장을 강력하게 견지하였으며, 이의 구극성(究極性)을 다음과 같이 표현하였다. “무릇 옛날이나 오늘날의 학문과 도술(道術)이 다른 까닭은 오직 이 이를 알기 어렵기 때문이다. …이것은 지극히 허(虛)하지만 지극히 실(實)하고 지극히 없는 것(無) 같지만 지극하게 있는 것(有)이다. …능히 음양 ·오행 ·만물 ·만사(萬事)의 근본이 되는 것이지만 그 속에 갇혀 있는 것이 아니다. 어찌 기와 섞어서 하나가 될 수 있겠는가?” “이것은 만유(萬有)를 명령하는 자리요, 어느 것에서 명령을 받는 것이 아니다”.

퇴계는 이와 기를 엄격히 구별하여 그 혼동을 용납하지 않았다. 그는 태극 또는 이로 표현되는 것을 다름 아닌 인간의 선한 본성의 궁극적 근원으로 보았던 것이다. 성리란 곧 인간의 본성을 이루는 것이며, 인간은 그것을 확충하고 발휘함으로써 인간이 인간된 소임을 다하게 되는 것이라 하였다. 그러므로 그것은 신체적 ·물질적 조건에서 유래하는 것과는 엄격히 구별하여야 한다고 보았다.

퇴계는 당시에 사화(士禍)가 연달아 일어나서 올바른 선비들이 죽임을 당하는 부조리한 사회현실에서 진실로 선악과 정사(正邪)를 밝히고 올바른 진리를 천명함으로써 사람들이 나아갈 바 표준과 방향을 제시하고자 하였다. 퇴계의 이같은 성리학설은 후세에 깊은 영향을 주었고, 일본으로 전해져 일본 유학에 큰 영향을 끼쳤다.

퇴계보다 35년 후에 태어난 이율곡도 퇴계와 마찬가지로 정통 성리학파의 입장을 견지하였다. 그러나 그는 단순히 성리학만을 고수한 것이 아니라 불교와 노장철학(老莊哲學)을 위시한 제자(諸子)의 학설과 양명학(陽明學) 등 여러 학파의 사상도 깊이 연구하였다. 그러면서도 율곡은 유학의 본령(本領)을 들어 그 기본정신에 투철하였으며, 이를 철학적으로 전개하였을 뿐만 아니라 실제적인 현실문제에까지 연결시켰던 것이다.

그는 논하기를 “성리학은 형이상학적 성격을 지녔다 하더라도 공자(孔子)가 가르친 효제충신(孝悌忠信)이라든지 인의(仁義)와 같은 일상적으로 인간이 행할 도리를 떠나서 설명하는 것이 아니다. 개별적인 규범(規範:所當然)만을 알고 근본원리[所以然]를 알지 못하면 그 행위가 결과적으로 선행(善行)에 합치한다 하더라도 도학이라 말할 수 없는 것이다”라고 하여, 자애(慈愛)와 효도와 충성과 우애라 하더라도 그것을 행하는 이유를 추구하는 의미에서 형이상학이라 할 수 있다고 하였다.

즉, 율곡성리학의 요령은 현실적이고 구체적인 사실(경험성)에 근거하여 그 까닭을 추구함(논리성)에 있어 논리적인 모순이나 비약을 배제하고 그 본원성(本源性)을 체계적으로 나타내는 철학사상이라 할 수 있다. 율곡은 진정한 학문이란 내적(內的)으로 반드시 인륜(人倫)에 바탕을 둔 덕성(德性)의 함양과 외적으로 물리(物理)에 밝은 경제의 부강(富强)을 겸해야 한다고 하였다.

그는 당시의 피폐한 현실을 역사적 갱장기(更張期)로 파악하고 국방력의 강화, 경제적 부강, 사회정의의 확립 등을 주장하는 동시에 이러한 실리를 주장하다 보면 의리(義理)에 어긋나고 의리를 추궁하다 보면 실리를 망각하기 쉬우므로 이러한 모순을 원만히 타결해 나갈 수 있어야 한다고 하였다. 즉, 권능(權能)과 의리가 상황에 따라서 창의적으로 그 마땅함[宜]과 알맞음[中]을 얻는다면 의(義)와 이(利)는 그 가운데 융화된다고 하였다.

이상과 같은 퇴계 ·율곡의 성리학은 인간성의 문제를 매우 높은 철학적 수준에서 구명하였을 뿐만 아니라, 그것이 공허한 관념을 벗어나 역사적 ·사회적인 현실과 연관을 가지고 영향을 주었으며, 후세에 실학사상(實學思想)으로 전개되는 하나의 계기를 만들었다고 할 수 있다

<두산대백과사전>참고

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퇴계 이황과 도산서원

Sun, 15 Feb 2009 12:16:56 +0900

퇴계 이황과 도산서원

<선생의 문필 감상 >

선생은 학문적 사상적으로 큰 업적을 남겨 동방 성리학의 거벽(巨擘)되었을 뿐만 아니라, 시(時)와 문장에서도 일가를 이루었다. 또한 필법도 뛰어난 명필이기도 했다. 특히 선생의 편지글은 우리나라 제일이라 평가되고 있다. 선생은 오직 도학에 정진하는 학자의 전형이었으면서도 문장과 시가(時歌)를 결코 경시하지 않아 이 방면에도 매우 뛰어난 재주와 솜씨를 발휘했다.
선생은 말하기를 "말은 뜻을 전하는 것일 따름이다. 그러나 학자는 문장을 공부하지 않으면 안된다. 만일 문장을 알지 못하면 비록 글을 약간 안다할지라도 그 뜻을 말로 나타내지 못할 것이다." 라고 하였으니 그것은 학자, 아니 모든 인간에게 문장에 대한 수련이 없이는 자기의 사상, 감정이나 의사 표시를 명확하게 할 수 없기 때문이다.
선생은 본래 감수성이 예민하고 감정이 섬세하며 기상이 청정고일(淸靜高逸)하고 운치가 있어 자연을 사랑하고 전원(田園)을 즐기어 때때로 사시풍물의 변화와 사물과 인정에 접하여 감회가 일어날 때에는 반드시 시를 읊었다. 이렇게 하여 모인 시는 그의 문집에 모두 9권, 2천여 수나 되는 분량이 남아있을 정도로 많다.

다음에 몇 수의 시를 소개해 보기로 한다.

< 시냇가에서 산을 넘어 걸어가 서당에 이르다. >

化發巖崖春寂寂 바위에 꽃이 피어 봄날은 적적하고
鳥鳴澗樹水潺潺 나무에 새가 울고 시냇소리 잔잔해라
偶從山後携童冠 우연히 아이들 데리고 산을 돌아거닐다가
閒到山前問考槃 매 앞에 한가히 와서 선경을 보노라.

< 봄 날 시냇가에서>

雪消氷泮록生溪 눈 녹고 얼음 풀려 푸른 물 흐르는데
淡淡和風양柳堤 살랑살랑 실바람에 버들가지 휘날린다
病起來看幽興足 앓다가 일어나 보매 그윽한 흥이 넘치노니
更憐芳草欲抽荑 꽃다운 풀 새싹트니 귀 더욱 어여뻐라.

< 춘일한거 (春日閒居)>

不禁山花亂 산꽃의 어지러움은 싫지 않으며
還憐徑草多 길섶의 풀 우거짐은 사랑스러라
可人期不至 다정한 사람은 끝내 오지 않으니
柰此綠尊何 이 푸른빛 술두루미를 어찌 할거나.

綠染千條柳 푸르게 물든 것은 천 가지 버들이요
紅燃萬朶花 붉게 타는 것은 송이 꽃이로다
雄豪山稚性 웅장하고 호탕한 것은 산꿩의 성질이요
奢麗野人家 사치하고 고운 것은 들 사랑의 집일러라.

< 기상과 기백과 지조에 관하여>

生當絶壑臨無底 말없는 깊은 골, 벼랑에 사는 노송나무!
氣拂層소壓峻峰 기개는 하늘을 떨치고 메뿌리를 위압한다.
不願靑紅장本性 울긋불긋한 게 본성 해침 원치 않아
肯隨桃李媚芳蓉 복숭아 오얏따라 어찌 아양피우랴!

< 도산십이곡 >

연하(煙霞)로 지붕삼고 풍월(風月)로 벗을 삼아
태평성대(太平聖代)에 병으로 늙어가네
이 중에 바라는 일은 허물이나 없고자 (其二)

고인(古人)도 날 못 보고 나도 고인(古人) 못 봐
고인(古人)을 못 봐도 녀던 길 앞에 있네
녀던 길 앞에 있거든 아니녀고 엇절고. (其三)

청산(靑山)은 어찌하여 만고(萬古)에 푸르르며
유수(流水)는 어찌하여 주야(晝夜)에 긋디 아니 하는고
우리도 그치지 말고 만고상청(萬古常靑)하리라. (其五)

퇴계와 그의 학문

Sun, 15 Feb 2009 12:08:58 +0900

민족의 나아갈 길을 밝혀준 한국인의 스승
우리나라에서 성리학의 발달은 퇴계 이황(李滉 1501∼1570)을 통해 최고봉에 이르렀으며, 퇴계의 학문과 덕행 또는 문장은 실로 위대한 경지에 도달했다.
퇴계의 학문, 덕행 및 유풍은 그 크기와 규모 영향력에 있어서 한국 역사상 으뜸이며 유림계의 태산이요, 북두성 같은 존재로서 수많은 유림의 사표이며 그 가운데서 크게 빛나고 있다.
주자학 사상에서 보면 동양에서 주자 이후로 제1인자인 것이다.
퇴계 이황은 조선 유림들이 태산북두와 같이 존경하고 사모하여 마지않는 명현(名賢)으로 길이길이 이 민족이 지켜 나갈 길을 밝혀 주는 스승이 되었을 뿐만 아니라, 아직 문화의 불모지였던 이웃 일본에도 그 높은 학풍을 전해주었던 것이다.
이황은 참으로 조선 이후 우리나라 사상의 근간을 이루는 학문의 창조자가 아닐 수 없다.

「자성록」
「자성록」은 퇴계가 자신의 사상적 원숙기라고 할 수 있는 55∼60세 때까지의 시기에 문인들에게 보낸 서간 가운데서 수양과 성찰에 도움이 되는 편지 22통을 모아 직접 편집한 책이다.
퇴계는 성학을 배우는 초학자들의 공통적인 심기(心氣)의 병을 설명한다.
그에 따르면 초학자들의 병은 아직 이(理)를 통찰함이 투철하지 못해서 천착하여 억지로 탐구하고, 마음 가지는 방법에 어두워 조급히 서두르는 데 있다.
정유일과 권호문에게 보낸 편지에서는 성학을 배우는 기본자세를 전반적으로 설명한다.
뜻을 세우고 학문하는 근본과 말단을 알며, 서로 도와 참을성 있게 공부하여 인(仁)과 지(智)를 추구하라는 것이다.
또한 ‘독서’, ‘마음을 붙잡아두고 기르며 공경하는 마음속에 머무름’, ‘잘잘못을 살피고 이치를 탐구함’ 등을 다루며, 얕은 지식을 쌓아 헛된 꿈에 사로잡혀 명성에 집착해서는 안 됨을 강조한다.
「자성록」 한 권만 연구해도 그 속에서 참으로 많은 철학적 사상과 학문적 교훈을 발견할 수 있다.
우선 거기에는 성학을 배우는 초학자들의 공통된 병을 고치는 처방, 학문하는 기본자세, 거경궁리의 방법, 세상을 속이고 명예를 훔치는 데 대한 준엄한 경계 등이 있으며, 이러한 내용들은 학자들을 바른 길로 인도하는 가장 친절하고 신뢰할 만한 안내자가 된다.
또한 엄격하고도 부단한, 퇴계의 학문하는 정신과 고매한 인품, 깊은 사상이 내포되어 있다.
퇴계의 「언행록」을 후인들은 공자의 「논어」에 비유한 바 있거니와, 이러한 비유를 확대한다면 「자성록」이 「가어(家語)」와 유사한 성격을 지니고 있다고 간주해도 좋을 것이다.

「퇴계 언행록」
퇴계는 그 언어와 행실에서 지극히 겸손하고 발라서 무릇 세인의 모범이 되었다.
그의 매화향처럼 깨끗하고 고결한 품격을 책으로 썼으니 그것이 바로 「퇴계 언행록」이다.
「퇴계 언행록」은 6권 3책으로 구성되어 있다.
숙종 때 권두경(權斗經:1654∼1726)이 편찬·간행했는데, 나중에 중간된 것으로 보인다.
정확한 간행연대는 알 수 없다.
저자는 본관이 안동(安東)으로 영남학파의 거두인 이현일(李玄逸)의 문인이다.
책머리에는 목록에 이어 차기제자목록(箚記諸子目錄)이 있다.
목록에 수록된 인물은 김성일·권호문·김부륜·정구·조목 등 거의 퇴계의 제자들이며, 이이·유희춘도 있다.
권1은 학문·공경·덕성을 말한다.
권2는 자질과 절도, 몸가짐을 말한다.
권3은 벼슬살이와 향리 생활을 말한다.
권4는 이(理)와 기(氣), 예(禮)를 말한다.
권5는 바른 학문 바른 인생을 말한다.
권6은 경(敬)·의(義)·지(知)·행(行)이 하나로 관통했던 일생에 대해 말한다.

「성학십도」
‘성학’이란 곧 ‘유학’을 의미하고, 그 유학 중에도 특히 ‘성리학’을 일컫는다.
유학 또는 성리학을 굳이 성학이라 일컫는 까닭은 이 학문이 곧 ‘성인이 될 수 있는 방법을 갖춘 학문’임을 자부하는 데 있다.
그리고 특히 임금에 대하여는 ‘성왕이 될 수 있는 방법을 갖춘 학문’임을 강조하려는 데 있다.
「성학십도」는 퇴계 유학 사상의 진수를 빠짐없이 드러낸 가장 중요한 저작이다.
퇴계는 68세 때, 일생동안 쌓아올린 학문적 지식을 쏟아 마지막 봉공(奉公)의 정성을 다하여 임금께 「진성학십도차」를 올린다.
그런 만큼 「성학십도」는 퇴계의 가장 원숙한 말년의 사상의 전모가 일목요연하게 압축 요약되어 있는 것이요, 그의 심혈을 경주한 대표적인 명저라고 할 수 있다.
또한 은퇴한 퇴계가 국가에 바친 만년 충절의 일단이기도 하다.
제1도는 도와 도설 모두 주돈이의 저작이며,
제2도에서 서명은 장재의 글이고, 도는 정임은의 작품이다.
제4도에서 본문은 주자의 「대학경」 일장(章)이고, 도는 권근의 작품이다.
제5도에서 규약은 주자의 글이고 도는 이황의 작품이며,
제6도에서 상도(上圖) 및 도설은 정임은의 저작이고 도는 이황의 작품이다.
제7도는 도 및 도설이 모두 정임은의 저작,
제9도에서 잠은 주자의 말이고 도는 왕노재의 작품이며,
제10도에서 잠은 진남당의 말이고 도는 이황의 작품이다.
이들 유학사상의 정수들의 집약은 퇴계가 독창적으로 배치하여 서로 유기적으로 관련됨으로써 생명 있는 전체적 체계를 형성하기에 이르렀다.

「논사단칠정서」
「논사단칠정서」는 퇴계 철학의 진수가 담긴 서한집으로, 고봉 기대승과 ‘사단칠정’의 발현 문제를 둘러싸고 벌인 논쟁을 담은 퇴계의 대표적 걸작이다.
퇴계와 기대승의 14년에 걸친 철학적 논란은 성리학사상 한국 지성의 찬란한 금자탑이다.
사단은 측은지심(惻隱之心)·수오지심(羞惡之心)·사양지심(辭讓之心)·시비지심(是非之心)으로, 각각 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·심(心)의 착한 본성에서 발로되어 나오는 정감이다.
측은지심은 타인의 불행을 아파하는 마음, 수오지심은 악한 일을 수치스럽게 여기는 마음, 사양지심은 윗사람에게 양보하는 마음, 시비지심은 선악시비를 판별하는 마음이다.
칠정은 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)의 일곱 가지 감정으로서, 인간 심리의 숨김없는 현 실태를 총칭한 것이다.
퇴계는 사단은 이의 발이요, 칠정은 기의 발이다(四端理之發七情氣之發)며 둘을 따로 떼어 생각하였는데, 그 주장에 기대승이 반론을 펼치며 논쟁이 시작된다.
이에 따라 퇴계는 자신의 이론을 몇 차례에 걸쳐 수정하여, 사단은 이가 발해서 기가 따르고, 칠정은 기가 발해서 이가 탄다(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)고 주장한다.
이렇게 시작된 사단칠정에 관한 논쟁은 성혼과 이이를 거쳐 한말에 이르기까지 한국 성리학 이론 논쟁의 중요 쟁점이 되었다.
또한 이러한 논구로 사단칠정론 중심의 한국 성리학의 심성론은 세계적인 수준으로 향상되어 중국 성리학을 능가하게 되었다.

퇴계의 격조 높은 시의 세계
퇴계의 도학에 대한 열성은 시작(詩作)으로 이어졌다.
그의 시들은 실천궁행하는 도학자로서의 삶이 생활 속에 얼마나 깊이 뿌리내리고 있는지를 여실히 보여준다.
그의 시에는 드높은 인품이 배어 있어 선비로서의 고고한 분위기가 그대로 드러난다.
퇴계는 자연을 음송하는 데 그치지 않고, 오히려 자연에 의지하여 우주의 심원한 이치를 드높은 운치로 읊고자 한다.
그러면서도 생활의 소회(所懷)를 느끼고 생각나는 대로 그리기를 게을리하지 않는다.
그래서 퇴계의 시는 그 자신의 도학으로 수양함으로써 우러나온 격조 높은 시정의 세계를 보여준다.
그는 때로는 도산(陶山)에서, 동암(東巖)의 바위 위에서, 아니면 병상에서 느끼는 갖가지 생각들을 담담하게 적어 내려가고 있다.
퇴계는 자연과 더불어 자연의 이치에 따라 살고자 했다.
그래서 유난히도 산수시를 많이 남겼다.
초야에 묻혀 살면서 세속의 찌든 때를 씻고자 했고, 그리하여 도학자로서의 기풍을 잃지 않고자 했던 것이다.퇴계는 선비이자 대학자요 순수하고 깨끗한 기품을 지닌 시인이었다.

「무진육조소」의 퇴계 정치사상
「무진육조소(戊辰六條疏)」는 총 7400자로 된 긴 소문이다.
이는 퇴계 이후 물러나는 대신이나 물러간 재야 유신들이 국왕에게 정책이나 의견을 개진하는 길을 가르쳐 준 점에서 큰 의미가 있다.
그 내용은 다음과 같다.
첫째, 왕통 승계의 법통을 중히 여겨서 어질게 효도를 다하여 모실 것.
둘째, 간사한 무리의 참언을 막고, 왕실의 자전과 본생 친가 부모 양궁(兩宮:생가와 양가인 왕가)을 친근하게 해서 사이를 좋게 유지할 것.
셋째, 제왕학(帝王學:임금이 갖추고 있어야 할 학문)을 공부하여 치국의 근본을 확립할 것.
넷째, 도덕과 학문을 밝히고 인심을 바르게 이끌 것.
다섯째, 임금의 속마음을 잘 알아차리는 인물을 골라서 귀와 눈이 바르게 보고 들을 수 있게 할 것.
여섯째, 지성스럽게 자신을 반성하고 수양을 거듭하며, 하늘의 사랑(하늘이 백성을 사랑하는 자애)을 받들 것.
무진육조소는 선조에게 사람으로서 누구나 갖추어야 할 기본적인 자질과 전통적으로 가르쳐 온 성학(聖學:제왕학)을 정밀하고 쉽게 설명해서, 자신의 몸과 마음을 닦은 후에 남을 다스리는 법도를 가르친 것이다.
퇴계는 어디까지나 본연의 자세와 심성의 근본에서 벗어나지 않는 한에서 정치를 해야 하는 요체와 방도를 설명했다.
이렇듯 퇴계는 학자든 임금이든 성학에 근본을 두어 그 전통을 지키며, 성현을 스승으로 삼고 인효와 인륜 도리를 다해야 한다고 아뢴 것이다.
퇴계의 소(疏)를 본 선조는 감격해서 다음과 같이 치하했다.
“경의 도덕은 옛 성현의 자질에서 우러나온 것이며, 그 윤리 또한 어질고 깨끗하오. 무릇 이 육조는 진실로 천고의 격언이오니 당장 지금이라도 시급히 힘쓸 것이오. 내 어찌 감히 가슴에 새겨서 지키지 않으리오.”

정옥자 규장각관장이 본 퇴계-남명

Sun, 15 Feb 2009 10:13:16 +0900

정옥자 규장각관장이 본 퇴계-남명
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퇴계 이황 선생과 남명 조식 선생은 연산군 7년(1501) 같은 해에 태어나서 퇴계선생은 70세, 남명선생은 72세까지 장수하였다. 퇴계가 경북 예안현 온계리에서 태어나 경상좌도를 대표하는 사림의 영수라면 남명은 경남 삼가현 토동에서 출생하여 경상우도를 대표하는 사림의 영수로서, 16세기 학파형성기에 있어서 영남학파의 두 거봉이었다. 그들의 제자들은 동인으로 한 정파를 이루었다가 퇴계학파는 남인으로, 남명학파는 북인으로 분립되었다.

16세기는 사림이 사회적으로 성장하면서 기성정치세력인 훈구파와의 대립 갈등속에 사화가 연속적으로 발생한 시기였다. 1506년 중종반정으로 신예사림인 조광조가 등장하여 성리학적 이상사회를 위한 대개혁을 추진하였지만 학문적 미성숙성과 과격성으로 말미암아 실패하고 말았다. 그러나 역사의 대세는 돌이킬 수 없는 것이어서 중종 후반기에 이르면 사림들이 중앙정계에 다시 진출하게 되었다.

그러한 흐름에 힘입어 퇴계는 1534년 34세로 문과에 급제하여 승문원 부정자로 사대부의 길을 걷게되고 남명은 1539년 39세에 초야에서 학문에만 전념하는 유일로 인정받아 헌릉참봉으로 국가의 부름을 받았지만 나아가지 않았다. 선비가 수기하면 당연히 치인의 단계로 가 학자관료인 사대부가 되는 것이 상식이었던 당시, 퇴계는 그 길을 걷게 된 것임에 비하여 남명은 그 길을 거부하고 재야지식인의 길을 선택한 것이다.

퇴계는 명종대 문정왕후와 윤원형이 전횡하는 혼란기를 당하여 계속 사직상소를 올리면서 상경과 낙향을 반복하면서도 사대부의 길을 걸어 성균관 대사성, 양관 대제학 등 청직의 최고직과 각조 판서를 고루 역임하고 사후 영의정에 추증되었다. 그의 학문이 토대가 되어 율곡 이이에 의하여 조선에 토착화된 성리학은 시대사상으로서 가치관의 정립을 통하여 사회정의 구현의 이론적 기준을 마련하였다.

반면 남명은 지속적인 국가의 부름에도 응하지 않고 재야의 우국지사로서 비판자 역할을 고수하였다. 1554년 54세에 벼슬길에 나갈 것을 권고하는 퇴계의 권유를 물리치고 처가가 있던 김해에 자리잡고 후진양성에 힘쓰면서 경의에 근본을 둔 실천우선의 기치를 높이 들었다.

퇴계가 조광조의 실패를 거울삼아 현실참여를 통하여 점진적인 개혁의 씨앗을 뿌리며 신정치세력인 사림의 입지를 다져놓아 다음 시대인 선조대에 사림이 정계에 진출하는데 교두보를 놓았다면, 남명은 강직하고 굳센 기상의 재야사림으로서 강렬한 비판의식으로 무장하고 거침없는 말과 행동으로 사회개혁을 주장하였다. 그는 정치의식이 지나치게 투철하여 현실정치판에 뛰어들지 못한 현실부적응의 정치가라 할 수 있다. 그럼에도 두 사람은 다 함께 사회정의를 구현하려는 이상 아래 교육에 기대를 걸고 새 시대를 준비하였다는 공통점이 있다.

결국 퇴계나 남명은 다 함께 개인의 안위와 영달에 안주하지 않고 이상사회에 대한 청사진을 갖고 강렬한 사회개혁 의지를 다지면서 시대를 앞서간 선각자들이었다. 그리하여 이들의 학파가 모집단이 된 이념붕당들이 다음 시대에 견제와 균형을 통하여 새로운 사회를 이끌어 가게되었던 바, 혼란의 시대인 오늘날 시사하는 바 크다.

(정옥자ㆍ서울대 규장각관장)

시들지 않는 사상의 꽃 ‘퇴계와 남명’

Sun, 15 Feb 2009 10:07:06 +0900

조선의 영남 유학파의 분화에 대하여

시들지 않는 사상의 꽃 ‘퇴계와 남명’
조선조 관통한 학문적 라이벌 탄신 5백주년… 仁義 - 敬義 지향점 달라도 ‘영원한 師表’
예로부터 영남은 인재의 부고(府庫)라고 했다. 조선시대 사림(士林) 오현(五賢) 중에서 김굉필 정여창 이언적 이황 4명이 영남 출신이고, 이 밖에도 많은 학자들이 배출돼 우리의 사상사에 커다란 족적을 남겼다. 그들 중에서도 특히 퇴계 이황(李滉)과 남명 조식(曹植) 두 사람은 당대의 사표(師表)로서 늘 병칭됐으며 각기 퇴계학파(退溪學派)와 남명학파(南冥學派)의 종사(宗師)로서 후학들로부터 극도의 추앙을 받았다.

공교롭게도 퇴계와 남명은 1501년 동갑내기로 올해는 이들의 탄신 500년이 되는 해다. 퇴계는 경북 예안 청량산 자락의 토계리(兎溪里)에서 출생했고, 남명은 경남 지리산 기슭의 삼가현(三嘉縣) 토동(兎洞)에서 태어났다. 둘 다 영남 출신이며 나이도 동갑이었기에 세상 사람들은 이들을 두고 ‘동도동경’(同道同庚)의 인연이라고 했다.

그러나 두 사람은 학자로서의 지향점이나 선비로서의 출처관(出處觀)에서 너무나 다른 점이 많았다. 퇴계가 인의(仁義)를 숭상한 후덕한 인품의 소유자였다면, 남명은 경의(敬義)를 중시한 기상의 소유자였다. 도산서원의 퇴계사당이 상덕사(尙德祠)로 명명되고, 덕천서원의 동서재에 걸린 경재(敬齋)-의재(義齋)라는 편액은 바로 이들 두 사람의 사상을 압축적으로 표현한 것이라고 할 수 있다. 그리고 매화(梅花)를 사랑했던 퇴계의 심성(心性)과 시퍼렇게 날이 선 패도(佩刀)에 강한 애착을 보였던 남명의 성정(性情)은 우연한 대비가 아니다.

퇴계가 학자로서 그리고 관료로서의 삶을 병행했다면, 남명은 초야에서 일생을 보낸 전형적인 처사형 선비였다. 퇴계가 마지못해 판중추부사(判中樞府事)라는 고위직에 오를 때 남명은 지리산의 암혈에서 고결한 선비의 풍모를 지키려 노력했다. 두 사람의 삶의 지향은 이렇게 달랐다.

영남출신, 동갑 뗄 수 없는 인연

그리고 학문 본연에 있어서도 퇴계가 주자학의 이론적 심화에 일생을 바친 반면, 남명은 “정자(程子)와 주자(朱子) 이후에는 저술이 불필요하다”는 신념으로 이론적 탐구보다는 유학의 가르침을 실천하는 데 열중했고, 윤리와 강상(綱常·삼강과 오상, 사람이 지켜야 할 도리) 그리고 명분을 목숨처럼 중시했다.

여기서 남명의 명분주의를 말해 주는 일화 하나를 소개해 보기로 한다. 남명에게는 애첩(愛妾)이 하나 있었는데 평소에는 정의가 매우 두터웠다고 한다. 그러나 남명의 임종시 그 애첩이 마지막 작별인사를 간청했으나 남명은 이를 허락하지 않았다. 그 이유는 바로 “남자는 여자의 손에서 죽지 않고, 여자는 남자의 손에서 죽지 않는다”는 유교 경전 ‘예기’(禮記)의 가르침 때문이었다.

여기에 비해 퇴계는 아무리 어리석은 질문일지라도 중도에 남의 말을 끊는 법이 없었고, 비록 신분이 하찮은 가문의 자제일지라도 배움을 청하면 이를 마다하지 않았다. 그리고 말은 지극히 순후하면서도 논리가 정연했고, 행검(行檢)에 독실하여 스승으로서의 위엄이 충만했다. 이러한 포용력을 바탕으로 도산 문하에는 유수한 인재들이 운집하게 됐다. 제자들은 그를 두고 “선생의 학문은 평이명백(平易明白)하고, 선생의 도(道)는 광명정대(光明正大)”하다고 찬사를 아끼지 않았다.

퇴계와 남명은 16세기 조선의 사상계를 대표하는 석학이며 영남학파의 양대 산맥이었다. 퇴계가 도산에 삼간 초당을 짓자 도산서당에는 배움을 청하는 선비들의 발길이 그칠 새가 없었다. 이 점에서 도산서당은 퇴계학의 본산이며 퇴계학파 형성의 근원이 됐다.

남명은 1560년에 수십년 간 독서하고 가르치던 김해의 산해정(山海亭)을 떠나 지리산 아래 덕산의 산천재(山天齋)에 거처를 정했다. 이를 계기로 진주 일대의 학문적 분위기는 매우 고조됐다. 산해정에서 산천재로 이어지는 남명의 행보는 남명학파 중심지의 이동인 동시에 학파의 거대한 확장 과정이었다.

성주(星州)를 기준으로 하는 상도(上道)의 준재들은 퇴계 문하로 흡수되어 갔고, 하도(下道)의 영재들은 남명 문하로 규합되어 갔다. 물론 정구(鄭逑) 정탁(鄭琢) 김우옹(金宇 ) 등과 같이 두 문하를 동시에 출입한 문인들도 있었지만, 퇴계학파와 남명학파의 형성은 이렇게 이루어졌다.

생전에 단 한 번도 만난 적 없어

퇴계와 남명도 학자요 지성인이기 전에 하나의 인간이었다. 이들에게도 상대를 의식하는 경쟁심이 있었던 것이 사실이다. 두 사람은 동도동경의 인연과 양대 학파의 종사라는 명성에 어울리지 않게 생전에 단 한 번도 서로 만난 적이 없었다. 다만 1569년 서울 장의동(壯義洞)에서 열린 박태수(朴台壽)의 회갑연에 두 사람 모두 공식 초청돼 수연첩(壽宴帖)에 이름이 올라 있으므로 이때 혹시 상면했는지 알 수 없다.

두 사람의 경쟁심은 각기 퇴계학파와 남명학파의 종사로서 이미지가 강화되던 16세기 중반 이후부터 표면화되기 시작했다. 물론 양인은 평소 서로를 북두성에 비기며 예우와 존경의 마음을 다하였고, 편지를 통해 ‘천리신교’(千里神交)의 아쉬움을 토로하기도 했다. 그러나 근본적으로 두 사람은 서로의 학문태도와 삶의 방식이 달랐다. 이것이 두 사람의 자존심 또는 라이벌 의식과 접합되면서 서로에 대한 비난과 풍자로까지 비화되기도 했다.

남명의 일생을 한마디로 압축한다면 ‘특립독행’(特立獨行·혼자 자립하여 고고히 실천함)일 것이다. 퇴계는 바로 타협을 단호히 거부하고 세상을 외면하는 남명의 태도에 불만을 표시했고, 학문적으로도 찬성하지 않는 점이 많았다. 이에 그는 남명을 두고, “오만하여 중용의 도를 기대하기 어렵고, 노장(老莊)에 물든 병통이 있다”는 말로써 그의 삶의 자세와 학문을 은근히 비판했다. 이 말을 들은 남명 역시 “요즘 학자들은 물 뿌리고 청소하는 절차도 모르면서 입으로는 천리(天理)를 담론하며 허명(虛名)을 훔친다”는 말로써 퇴계를 비꼬았다.

이런 와중에 두 사람의 불화를 부추긴 인물이 있었으니 바로 이정(李楨)이라는 사람이었다. 사천 사람인 이정은 남명의 지우였으나 이른바 ‘음부사건’(淫婦事件)을 통해 남명과 결별하고 퇴계 문하로 들어간 사람이다. 음부사건이란 진주의 진사 하종악(河宗岳)의 후처가 음행을 저지른 사건으로서 윤리와 강상을 중시했던 남명에게는 결코 묵인될 수 없는 ‘강상(綱常)의 변(變)’이었다. 남명은 이 문제를 처리하는 과정에서 이정에게 여러 차례 자문했다. 그러나 이정의 태도가 불분명할 뿐더러 여러 번 입장을 번복하자 남명은 특유의 강단이 발동하여 절교를 선언했다. 당황한 이정은 퇴계 문하에 나아가 문인을 자처하고, 퇴계 역시 이정을 두둔해 퇴계와 남명 사이의 불화는 더욱 깊어지게 되었다.

설상가상으로 퇴계가 이언적(李彦迪)의 행장을 지으면서 그를 매우 추앙함으로써 눈에 보이지 않는 또 하나의 앙금을 만들게 됐다. 남명은 평소 벼슬에 연연하는 이언적의 처신을 보고 그를 진정한 선비로 대하지 않았는데, 이와는 정반대로 퇴계는 그의 행장에서 선생으로 칭하면서 극도로 존중했기 때문이었다.

이처럼 퇴계와 남명 사이에는 때로는 가시적이고 때로는 내재적인 불만이 잔존하고 있었지만, 심각한 상황으로 비화되지는 않았다. 서로에 대한 불만을 가지면서도 자잘한 비난을 삼가며 거유(巨儒)로서의 위엄을 잃지 않았다. 상당수의 인사들이 퇴계-남명 문하에 동시에 출입하게 된 것도 두 사람이 가지는 학문적 포용성과 유연성에 기인하는 것이다.

1570년 퇴계의 부음을 접한 남명은 그의 죽음을 깊이 애도하면서 “이 사람이 세상을 버렸다 하니, 나 또한 세상에 살아 있을 날이 오래지 않았구나!” 하는 말로써 자신의 말년을 예언하기까지 했다. 이런 예언은 어긋나지 않아 남명은 1년이 지난 1571년 만년의 강학처인 산천재에서 고종명함으로써 16세기의 사상계를 풍미했던 두 석학이 역사의 전면에서 사라지게 됐다.

퇴계와 남명은 같은 해에 태어나 한 해 차이를 두고 역사의 전면에서 사라졌지만 이들의 죽음이 학파의 단절을 의미하는 것은 아니었다. 오히려 이들의 사후에 문인-제자들을 중심으로 퇴계학파와 남명학파가 형성돼 스승의 학문을 계승-발전시키면서 이 시기의 사상계를 주도하게 됐다. 인조반정으로 남명학파가 분열되면서 영남학파는 퇴계학파를 중심으로 재편됐지만, 원래 역사적 용어로서의 영남학파는 퇴계학파와 남명학파를 통칭하는 말이었고, 그 종사는 바로 퇴계와 남명이었다.

퇴계와 남명의 문인들은 한동안 정치적인 행보를 같이하여 1585년 동서분당시에는 같은 동인으로 활동했다. 유성룡 김성일 우성전은 퇴계 문하를 대표하는 관료들이었고, 정인홍 김우옹 정탁 오건 등은 남명 문하를 대표하는 관료들이었다.

그러나 선조 때 중앙 정계에 진출한 인사들 중에는 퇴계 문인들이 가장 많았고, 임진왜란 당시 의병장은 남명 문인들이 주류를 이루었다. 퇴계 문하의 학술적 분위기가 고급 관료의 양산으로 나타나고, 남명 문하의 실천적 성향이 의병활동의 적극성으로 표출된 것이었다.

동서분당 이래 동인으로 활동하던 두 문인들은 1591년 기축옥사를 계기로 남북으로 갈라서게 됐다. 정쟁의 와중에서 남인-북인으로 갈라진 문인들은 각기 유성룡과 정인홍을 중심으로 치열한 대립을 벌이면서, 스승들의 문집(文集) 간행과 서원 건립을 통해 퇴계와 남명의 현양 사업에 박차를 가했다.

남인-북인으로 갈려 學脈 이어

이러한 경쟁의식은 두 문하의 수제자격인 유성룡과 정인홍의 대립으로 심화됐고, 급기야 1610년 사림 오현의 문묘종사를 계기로 극도에 달하게 됐다. 김굉필 정여창 조광조 이언적 이황이 사림 오현의 이름으로 문묘에 종사되고 남명이 여기서 제외되자, 정인홍을 중심으로 한 남명학파의 불만은 최고조에 달했다. 이에 정인홍은 이언적과 이황의 허물을 비방한 이른바 ‘회퇴논척’(晦退論斥)을 단행하여 일대 파문을 일으켰다. 이 때문에 정인홍은 청금록에서 삭제됐지만, 대북 정권의 당국자로서 정치적 타격은 받지 않았다.

그러나 1623년 인조반정으로 대북정권이 몰락하고 정인홍이 처형되자 남명학파는 존립에 커다란 위기를 맞았다. ‘정인홍의 잔당’이라는 비난을 우려한 남명학파의 상당수 인사들은 정인홍과의 사제관계를 부정하고 정구(鄭逑)를 매개로 퇴계학파에 연원을 붙이는 현상이 속출했다. 후일 영남학파가 퇴계학파를 중심으로 재편된 이유도 여기에 있다. 그리고 그들 중에는 진양하씨 창주파(滄洲派), 해주정씨 농포파(農圃派), 청주한씨 조은파(釣隱派), 창녕성씨 부사당파(浮査堂派)처럼 서인으로 전향한 계열도 적지 않았다. 이는 정치적으로 남인을 표방한 안동 지방의 퇴계학파와는 달리 진주지역에 남인과 노론이 병존하게 된 배경이 되었다.

퇴계와 남명은 영남이라는 동일한 지역에서 활동했고, 그리고 16세기라는 동일한 시대를 살며 각기 도덕과 경의를 학문의 모토로 삼아 영남 일대의 학문적 분위기를 한층 고조시킨 영남학파의 양대 준령이었다. 한 사람은 주자학의 이론적 심화를 추구했고, 한 사람은 지행합일에 바탕한 실천성을 중시했다.

그들은 학문적 지향점이 서로 달랐지만, 본령에 충실했다는 점에서는 공통점이 있었다. 퇴계학파와 남명학파는 퇴계와 남명의 당대에는 규모와 비중이 대등했으며, 퇴계-남명 사이의 약간의 불화에도 상호간의 턱은 높지 않았다.

그러나 이들의 사후 정쟁의 와중에서 문인들이 정치적 입장을 달리하게 됐고, 퇴계-남명에 대한 문인 상호간의 비방이 격화되면서 점차 화합할 수 없는 관계로 악화됐다. 여기에 인조반정이라는 정치적 변수가 생기면서 남명학파는 심하게 분열하여 현격히 위축됐다. 이런 연장선상에서 남명학파의 본거지인 진주 일대에는 17세기 후반 이래 남인-노론이 병존하며 갈등과 반목을 유발했다.

그러나 여기서 한 가지 중요한 사실은 남인이든 노론이든 남명 자신에 대한 극도의 추앙과 존경심은 시대를 불문하고 그대로 유지됐다는 점이다. 이런 경향은 물론 안동을 중심으로 한 퇴계학파에서도 마찬가지였다.

출처 : http://www.hisplace.co.kr/

성리학

Sun, 15 Feb 2009 10:01:00 +0900

        성리학

(1) 성리학 성격

1) 관념적 : 우주 만물의 존재 생성 탐구

① 도덕 규범 실천적, 수직적 질서관(상명하복)

② 성리학적 명분 의리 중시

③ 음사 배척, 지주제 옹호, 존화 양이, 봉건적 신분 질서 당연시(양천 반상 엄격히 구분)

2) 한계성 : 현실 문제 해결 미흡, 배타적 → 양명학 수용, 실학

- 성리학 교조화 : 노론 집권층은 주자-이이-송시열 학설만 정통으로 고수

- 유교의 지배층 이념 : “형은 양반에까지 올라가지 않고, 예는 서민에까지 내려가지 않는다”

(2) 성리학과 붕당

1) 영남학파 ; 주리적 (동인→ 남인, 북인 분열)

① 남인(이황 학파) : 향촌에서 학문의 본원적 연구

- 경기도 남인(이익 정약용, 독자적 경전 해석, 실학 연구)

- 경상도 남인(이황 정통 계승) 주리론 고수,

② 북인(서경덕, 조식 학파)

- 절의 중시, 의병장 배출(정인홍, 곽재우), 광해군때 집권, 중립외교 추진,

2) 기호학파 ; 주기적 (서인→ 노론, 소론 분열)

① 노론(이이계승, 송시열 학파) : 정계 학계 주류, 17세기 일당전제화

- 호론( 충청도 노론) 주기론만 고수

- 낙론(서울 노론) 주리론도 포괄적 이해

② 소론(성혼, 윤증 학파) : 성리학 이해에 탄력적, 윤휴 두둔, 양명학 연구

(3) 성리학의 계승

1) 주리론 : 양난과 서학의 도전으로 사상적 경직화

→ 기정진의 이일원론 → 위정척사 → 한말 의병

2) 주기론 : 한원진, 임성주 → 북학파, 최한기 경험주의 철학→ 개화사상→ 애국계몽운동

* 최한기 : 명남루총서, 서양과학기술에 대한 해박한 지식을 토대로 주기설과 관련된

경험주의 철학, 개화철학의 선구자

(4) 성리학의 학통

1) 영남학파

- 퇴계 이황과 남명 조식의 문도로 구성. 이황은 정치보다는 학문에 관한 관심이 많아
조목, 김성일, 유성룡, 정구 등 많은 제자를 키웠다.

- 김성일 계통을 호파(虎派), 유성룡 계통을 병파(屛派)라 하는데, 후에 정구의 제자 허목이
기호에 자리잡으면서 이익 안정복으로 학통을 수립하여 기파(畿派)를 형성하자,
이에 대립하여 호파와 병파를 아울러 영파(嶺派)라고 하였다.

- 한편 남명 조식의 제자로 오건 정인홍 곽재우 등이 유명하였는데, 이황의 문도를 퇴계
(退溪)학파라 함에 대하여 남명(南冥)학파라 하였다. 또는 지역으로 낙동강 동쪽에 거주한
퇴계 학파를 강좌(江左)파, 그 서쪽에 거주한 남명학파를 강우(江右)학파라고도 하였다.

2) 기호학파

- 경기 충청도 지방을 중심으로 형성된 성리학의 학파. 주로 율곡 이이와 우계 성혼의 문도로
구성되었다.

- 이이는 정치에 혁혁한 공을 남겼지만 제자 양성에도 힘을 기울여 김장생 조헌 정엽 이귀
등을 키워냈다.

- 김장생은 다시 송시열 권상하로 학통을 잇게 하여 조선후기 학계, 정계에서 주류를 형성
하였다. 이를 율곡학파라 한다.

- 성혼은 평생 벼슬을 하지 않았지만 이이와 가까이하면서 제자를 많이 키웠다.

- 우계학파 ; 황신, 윤황, 이항복 → 윤선거 윤증으로 이어지며 윤씨 가학(家學)을
성립(소론계열)

- 율곡학파가 권력기반을 바탕으로 정통 성리학의 명분을 교조화 하자, 우계 학파에서는
양명학에 관심.

※ 정통성리학의 교조주의 ; 주자-율곡-우암으로 이어지는 주기적 이기일원론을 절대시함.

◈ 유기론(唯氣論)과 유리론(唯理論)

18세기 성리학계에서는 호락논쟁(湖落論爭)이 전개되어, 탐구의 대상이 인간에서 자연에까지
확산되었으며, 마침내 유기론과 유리론까지 제기되었다.

1) 유기론 : 우주만물의 구성요소로 기 절대성을 내세운 기일원론.

* 대표적 학자는 임성주 ; "자연계의 형성과 운동의 변화는 모두 기의 작용이며 사람의 성품
역시 기의 작용이며, 그것이 곧 기질이다".

→ 최한기는 유기론에 토대하여 운기화(運氣化)의 경험철학 → 개화사상 바탕

2)유리론 : 우주만물의 구성요소로 이의 절대성을 내세움.

* 기정진 ; "기는 이의 앞에서만 활동, 이를 떠날 수 없기 때문에 기의 독자성을 인정할 수 없다,"
→ 위정척사사상의 철학적 기반

퇴계 이황의 자정과 인내의 개인사

Sun, 15 Feb 2009 10:38:22 +0900

퇴계 이황의 자정(慈情)과 인내의 개인사

조선조 최고의 도학자이자 시인으로, 또 서예가로서 후대의 우리들이 여전히 매달려야 할 준령으로 남아있는 퇴계선생의 보다 인간적인, 그러나 사사로이 여겨지기 쉬운 삶의 일편을 들여다보는 것도 흥미로운 일일 듯하다. 퇴계선생의 가정사는 어떠하였을까...
퇴계선생은 평생 두 번 결혼을 하였다. 그러나 두 번의 결혼생활 모두 불행하였다. 퇴계선생은 21세 때 동갑인 김해 허씨와 결혼을 하였다. 허씨 부인은 진사 허찬(許瓚)의 따님으로 현숙한 여인이었다. 어른을 잘 공경하였을 뿐만 아니라 퇴계선생과의 금슬도 좋았다고 한다. 하지만 건강이 그리 좋지 않았던지 27세 때 둘째 아들을 출산한 후 한 달 만에 별세하였다. 이때 퇴계선생은 허씨 부인의 죽음 외에도, 한 달도 안 된 둘째 아들과 그때 겨우 5살밖에 안 된 맏아들의 양육 문제 등으로 많은 고통을 겪었을 것이다. 이렇듯 퇴계선생의 첫 결혼생활은 허씨 부인의 죽음으로 불행하게 끝나고 말았다.
퇴계선생은 허씨 부인과 사별한지 3년이 경과한 30세에 안동 권씨와 재혼을 하였다. 그리고 한 해 뒤인 31세 때 허씨 부인과 살던 집을 버리고 새로 살림집을 마련하였는데, 영지산 기슭 양곡에 지었던 지산와사(芝山蝸舍)가 그것이다. 이처럼 살림집도 새로 마련한 것을 볼 때, 퇴계선생은 두 번째 결혼생활이 행복하기를 간절히 소망한 것으로 짐작된다. 그러나 권씨 부인과의 결혼생활은 첫 번째 결혼생활보다 훨씬 더 불행한 것이었다.

권씨 부인은 광흥창 봉사 권질의 따님이며 갑자사화에 희생된 권주의 손녀이다. 권주는 갑자사화 때에 평해로 귀양을 갔다가 곧이어 사약을 받았다. 이때 할머니 고성 이씨는 사약이 평해로 내려갔다는 기별을 듣고 자결하였으며, 아버지 권질도 거제도로 귀양을 가게 되었다. 중종반정 이후 아버지 권질이 풀려나 권씨 부인의 집안이 안정되는가 싶더니, 신사년(1521년)에 일어난 무옥(誣獄)으로 또 한 차례 풍파를 겪었다. 숙부 권전은 이 사건에 연루되어 형장에서 곤장을 맞다가 죽음을 당하였고, 아버지 권질은 예안으로 귀양을 가게 되었으며, 숙모는 관비로 끌려가게 되었다. 권씨 부인은 이때 어린 나이였는데, 이와 같은 참극을 목격하고는 그 충격으로 정신이 혼미해지더니 영영 회복되지 않았다고 한다.
전해오는 말로는 퇴계선생이 당시 예안에 귀양와 있던 권씨 부인의 아버지 권질의 간곡한 부탁을 받고 권씨 부인과 결혼하게 되었다고 한다. 권질은 예안에 귀양와 있으면서 상처한 퇴계선생에게 과년한 딸이 정신이 혼미하여 아직 시집을 못가고 있는 형편을 말하고는 맡아줄 것을 부탁하였고, 퇴계선생도 승낙하였다고 한다. 이 말이 사실인지는 확인할 길이 없다. 그러나 결과적으로 정신이 혼미한 부인과의 결혼생활은 불행과 고통의 연속이었다.
다음과 같은 일화들이 전해온다. 하루는 제사를 지내기 위해 종가에 모여 신위 앞에 제사상을 차려놓았는데, 권씨 부인이 제사도 지내기 전에 제사상에 놓여있는 음식을 마구 먹더라는 것이다. 물론 퇴계선생이 권씨 부인을 위해 그 자리에 모인 일가 친척들에게 변명하였을 것은 두말할 것도 없다. 또 퇴계선생이 서울에서 벼슬을 할 때, 출타하려고 도포를 입다 보니 도포자락 한 군데가 헤어져 있었다. 그래서 퇴계선생이 꿰매달라고 했더니, 권씨 부인이 하얀 도포에 빨간 헝겊을 대고 꿰매주더라는 것이다. 이 경우에도 퇴계선생은 아무 말 없이 그 도포를 입고 출타하였다고 한다.
이 두 일화는 후대에 만들어진 이야기일 것이다. 그러나 이것만으로도 퇴계선생이 권씨 부인 때문에 일상에서 겪었을 어려움을 충분히 상상해볼 수 있다. 그뿐만이 아니다. 퇴계선생은 벼슬길에 나간 처음, 권씨 부인 때문에 큰 좌절을 겪게 되었다.
퇴계선생은 34세에 과거 급제로 벼슬길에 나가서 곧바로 예문관 검열 겸 춘추관 사관에 추천되었다. 그러나 당시 조정에서 실권을 잡고 있던 김안로(金安老)가 언관(言官)들을 사주해서 퇴계선생이 역적 권전의 형인 권질의 사위이기 때문에 사관이 될 수 없다고 탄핵하였다. 벼슬길에 나간 지 한 달밖에 되지 않은 퇴계에게는 굉장히 충격적인 사건이었을 것이다. 김안로의 훼방은 여기서 그치지 않았다. 퇴계선생은 36세 때 6품의 선무랑에 오른 뒤로 지방 수령 자리를 얻어 홀어머니를 편안하게 모시려고 하였다. 그러나 김안로는 퇴계선생을 지방 수령으로 내보내는 것도 불안하였던지 그것조차 저지하였다. 퇴계선생의 어머니 춘천 박씨는 그 한 해 뒤인 퇴계선생 37세에 돌아가시고 말았으니, 끝내 홀어머니를 편안하게 모실 기회조차 갖지 못하게 된 것이다.
권씨 부인은 퇴계선생 46세 때 소생도 두지 못한 채 별세하였다. 그러니까 퇴계선생은 권씨 부인과 17년간 결혼생활을 한 것이다. 그간의 인간적인 고통과 심적인 갈등은 이루 말로 할 수 없었을 것이다. 그러나 퇴계선생은 홀어머니에게 두 번씩 며느리를 잃게 하는 슬픔을 안겨줄 수 없었기에 감내하기 어려운 인간적인 고통을 견디며 지내왔다고 하였다. 여기에 권씨 부인이 정신이 혼미한 데다 소생도 두지 못하였기에 그 가련한 처지를 깊이 연민하였을 것임이 틀림없다. 특히 자정(慈情)이 유달랐던 퇴계선생으로서는 자식들에게 두 번씩 어머니를 여의는 슬픔을 겪게 하려 하지 않았을 것이다. 저간의 사정은 퇴계선생이 69세 때 제자 이함형(李咸亨)에게 준 편지(여이평숙(與李平叔))에 잘 드러나 있다.
“내가 일찍이 두 번 장가를 들었는데 하나같이 심한 불행을 당하였소. 그러나 이러한 처지에서도 마음을 감히 스스로 박하게 갖지 않고 잘 처리하는 데 힘을 쓴 지 수십 년이었소. 그 사이에 극도로 마음이 번거롭고 생각이 산란하여 어지럽고 고민스러움을 견디기 어려웠으나, 어찌 감정만 좇아 큰 인륜을 무시하여 홀어머니께 근심을 끼칠 수 있었겠소.”
퇴계선생은 이함형이 부부간에 금슬이 좋지 않아 서로 상면하지 않는 데까지 이르렀다는 말을 들었다. 그래서 도산서당에 찾아와 가르침을 받고 집으로 돌아가는 그에게 편지 한 통을 건네주었는데, 그 겉봉에는 “길을 가다가 가만히 열어보라 [道次密啓看]”라는 말이 써 있었다. 위의 글은 그 편지 중의 일부이다. 이함형이 돌아가는 길에 그 편지를 펴보니, 퇴계선생이 불행한 결혼생활을 감내해야 했던 자신의 처지를 들어 부인을 소박하지 말 것을 간곡히 충고하는 것이 아닌가. 집으로 돌아온 이함형은 부인에게 퇴계선생의 편지 내용을 일러주었다. 그 날부터 이함형 내외는 누구보다도 금슬이 좋은 부부가 되어 화목한 가정을 이루었다고 한다. 후일 퇴계선생이 돌아가시자 이함형 내외와 그 자손들은 친자식이나 다름없이 퇴계선생의 삼년상을 입었을 뿐만 아니라, 대대로 내려오며 퇴계선생의 제사를 지내고 있다고 한다.

가정이란 부부간에 화락하며 위로는 부모를 모시고 아래로는 자녀를 양육하는 터전이다. 그러나 우리의 현실은 어떠한가. 이제는 우리 주변에서 이혼한 가정을 찾기 어렵지 않다. 물론 현대에는 과거처럼 부모를 모시고 사는 경우가 그리 많지 않으므로 부모를 모시는 문제는 잠깐 도외시하더라도, 자녀양육 문제는 어떻게 할 것인가. 우리 사회는 아직도 서구 사회처럼 결손 가정의 자녀들을 양육해줄 제도적 장치가 잘 갖추어져 있지 않다. 그러나 이혼율은 해마다 증가하여 이제는 심각한 사회문제로 되고 있다. 퇴계선생의 경우에 비추어서 이 문제를 한번쯤 깊이 생각해볼 필요가 있을 것이다.

글 : 정석태 (퇴계학연구원)

퇴계 이황의 현실인식과 서원교육

Sun, 15 Feb 2009 10:40:09 +0900

퇴계 이황의 현실인식과 서원교육
퇴계선생 유묵전(遺墨展)에 부쳐

흔히, 퇴계는 당시의 현실을 떠나 산림에서 도학(道學)만을 닦고 있었던 분으로, 도학자(道學者)로서는 높이 우러러 보이지만 현실적 관점-정치·사회적 관점에서 볼 때에는 별로 의미를 부여할 수 없다고 여기고 있다. 특히 오늘의 젊은 세대들 사이에서 퇴계의 이미지가 그렇게 되어 있는 것 같다. 그러나 그것은 매우 잘못이다. 그것은 퇴계의 정신과 현실 대처의 자세를 전혀 모르고 있는 데서 오는 잘못된 인식이다. 우리는 먼저 퇴계의 현실 인식-시대관과 그 시대에 대해서 어떠한 사명감을 가지고 있었던가를 알아야 한다.
퇴계의 시대, 즉 16세기 초·중엽은 우리 나라 정치사·사상사에 있어서 중요한 전환의 시대이다. 조선의 건국에 주동적 역할을 담당했던 신흥사대부(新興士大夫)-관료학자들은 건국 1백 년 동안 국가의 기반을 굳히고 문화적으로 전장제도(典章制度)를 정비하고, 역사 및 기타 국고문헌(國故文獻)을 편찬하는 등 많은 업적을 남겼다. 집현전을 비롯한 관각기구(館閣機構)에서 산출된 이 문화업적을 우리는 ‘관학적 아카데미즘’으로 지칭하고 있다. 그러나 이 조선 초기 관각문화의 주도자 가운데 차차 공신·척신 등 권력과 부에 집착하는 자들이 끼여들게 되고 관학적 아카데미즘은 차츰 빛을 잃어갔다. 공신·척신 등 훈구파(勳舊派) 세력은 정권욕에 눈이 어두워 정치를 더욱 부패시킬 뿐 아니라 당시 지방에서 새로 등장한 사림(士林)들을 정적(政敵)으로 박해하여 여러 차례의 사화(士禍)를 일으켰다.
사림파(士林派) 출신인 퇴계가 이 시대를 ‘말세’로 보는 것은 당연하다. 동시에 이 말세적 현상을 극복하고 새 세운(世運)을 맞이해야 한다는 것이 사림파로서의 퇴계의 신념이다. 중앙에서의 관학적 아카데미즘의 퇴화와 지방에서의 신진사림파 철학의 대두, 이것이 이 시대의 특징이며 퇴계의 역사적 위치가 설정될 근거가 되었다.
퇴계는 말세적 현상으로 무엇보다 당시 인심의 타락을 개탄하였다. 중앙정계를 굳이 떠나면서 국왕에게 올린 ?무진육조소(戊辰六條疏)?에서 “오늘날의 인심은 부정(不正)함이 매우 심하다”고 하여 당시 각계 각층의 인심의 부정을 가차없이 지적하고 정치를 바로하기 위해서는 먼저 인심의 개선, 즉 정신풍토의 시정이 실현되어야 한다고 생각하였다. 이 인심의 개선이 없이는 어떠한 법제도를 만들더라도, 또 어떤 사람이 정국을 담당하더라도 실패할 수밖에 없다고 하면서 조정암(趙靜庵)의 선례를 들기도 하였다.
퇴계는 여기에서 자기 사명을 알았다. 말세를 극복하고 조국을 이상국화시키려고 한 그의 문명지향적 의욕은, 그러나 성급한 미봉책으로서가 아니라 근본적 방책으로서 인심의 개선 즉 정신풍토의 시정 작업에 착수했던 것이다. 그러기 위해 사림파 철학-성리학의 교육 보급이 절실히 요구되었다. 퇴계에게 있어서 성리학은 존심양성(存心養性)의 수양을 통한 참다운 인간 형성의 학문이었다.
당시 지방에는 신진사림의 자제들이 계속 성장하고 있었다. 퇴계는 이 젊은 자제들에게 참다운 인간 형성의 학문을 가르쳐주어야 했다. 그런데 기존 교육기관인 향교와 국학(成均館)은 읍내(邑內)와 수도(首都)에 있어 번잡스러울 뿐 아니라 과거(科擧)와의 관련에서 출세주의·공리주의(功利主義)가 지배하고 있었으므로 퇴계는 젊은 자제의 교육을 위한 새로운 환경 조성의 필요성을 통감하였다. 이것이 퇴계가 지방에서 전력을 다해 서원(書院) 창설운동을 벌이게 된 까닭이다. 정치에 무관심한 듯이 보였던 퇴계가 이상하리만큼 서원 창설운동에 사회적·문화적 관심을 집중시킨 데에는 그만한 이유가 있었던 것이다.
근래 학자들 중에는 사림정치를 찬양하는 경우가 많은데, 사림정치는 퇴계의 이러한 교육운동에 의해 배출된 인재들로 이루어진 것이라고 할 수 있다. 중앙의 관직을 버리고 지방 향리로 물러난 것을 명철보신(明哲保身)이라는 소극적 인생관으로 평가하는 잘못된 인식과는 달리, 사림파 철학의 완성에 의한 관학적 아카데미즘의 지양, 새로운 교육운동에 의한 정치 에너지의 개발 등으로 새 세운을 맞이하려는 그의 적극적 가치 창조의 생애를 우리는 사려 깊게 이해하지 않으면 안 될 것이다.

‘글씨는 사람이다’라는 말이 있다. 즉 글씨에서 그 사람의 인품이 가장 잘 나타난다는 것이다. 요즘의 서예(書藝)와 같이 중국법첩(中國法帖)에 의한 전문적 학습(專門的學習)으로 스스로 일가(一家)를 이루는 사람들에게도 예외는 아니지만 특히 근대 이전 학자들의 경우에는 서예를 전문으로 한 것이 아니라 학문과 수양의 결과, 교양의 한 부분으로 글씨가 나오는 것이었기 때문에 글씨에 그 인품이 더욱 형상화되어 나타나는 것이다.
퇴계선생의 글씨를 오늘날 우리가 높이 평가하고 귀중하게 보존하는 이유는 그것이 일반 서예가들의 글씨와 달리, 선생의 숭고하면서도 자상한 인품이 그대로 나타나기 때문이다. 퇴계선생은 그의 초년 박학역행(博學力行)의 과정에서 글씨에도 유의(留意)하여 적지 않은 공력(功力)을 쌓은 것으로 되어 있지만 그것은 어디까지나 부차적인 것이었다. 선생의 글씨는 그의 시문학(詩文學)과 같은 바가 있다. 일찍이 허균(許筠)이 선생의 시(詩)를 평하면서 선생의 시는 “높은 경지에 들려고 애쓰지 않는데도 저절로 높아져 있다 [先生詩不冀高而自高]”라고 한 바 있는데 나는 선생의 글씨도 마찬가지라고 생각한다. 선생의 글씨에는 기발(奇拔) 경한(勁悍) 화수(華秀) 미려(美麗)한 곳을 보기 드물다. 그러나 평범한 듯하면서도 격(格)이 지극히 높고, 담백한 듯하면서도 신채(神采)가 드러나고, 온유(溫柔)한 듯하면서도 엄정(嚴整)한 기상이 배어 있고, 정상(正常) 그대로이면서 변화가 잠재(潛在)해 있어서 보면 볼수록 우리는 옷깃을 여미고 고개를 숙이게 된다.
선생의 시와 글씨에 대하여 당시 제자들 가운데 송계(松溪) 권응인(權應仁) 같은 분은 별로 찬성하지 않았던 것 같다. 그는 “선생께서 납작 글씨와 담박 풍월을 조금 줄이시면 도학이 더욱 빛날 것”이라고 말한 적이 있었다. 이에 대하여 후세에 성호(星湖) 이익(李瀷)은 선생의 시를 몇 수 예로 들어 송계를 반박하면서도 선생의 글씨에 대해서는 언급하지 않았다. 나는 여기 성호를 대신하여 선생의 글씨를 예로 들어 송계를 반박하고 싶지만 지금 그럴 필요를 느끼지 않는다.

글 : 이우성
(학술원회원, 민족문화추진회장)

퇴계의 편지 및 관련자료

Mon, 09 Feb 2009 18:35:31 +0900

1. 월촌 조목에게 쓴 편지

조카 교 등이 도산에 조그마한 집을 짓고자 하면서 문원과 덕홍 등으로 더불어 되는데로 초가를 짓겠다고 하기에 말리지 않았더니 지금 들으니 양동에 회람의 글을 돌려 그 일에 참여한 사람이 무려 20명이 된다고 하는군. 만일 이화같이 번잡스럽게 떠 벌리게 되면 전일에 그만 두게 하려고 했던 바와 무엇이 다르겠는가? 하물며 그 가운데는 본래 뜻이 없으면서도 억지로 그 이름을 넣게 된 사람마저 한 둘이 아니라 하니 이것은 옳지 못한 일 가운데서도 더욱 큰 일이라 하겠네. 뿐만 아니라 내가 조용하게 지내고자 한 것은 본래 한가로운 마음을 기르고 병든 마음을 수양하려는 것이었지 어찌 어린 아리들을 모아 학과를 권유하고 책을 읽게 하는 훈장 노릇을 하려고 한 것이겠는가? 이미 바라던 바와 일치되지 아니한 일이라 허물을 꾸짖는 말들이 사방에서 들려올 것이네. 그렇게 되면 누가 능히 그것을 감당할 수 있겠는가? 때문에 지금 그 계획은 부득이 금지시키지 않을 수 없네. 그리고 교 등은 이미 영주로 가서 그 사실을 그대에게 알렸을 것이네. 반드시 그리고 하루 속히 이 뜻을 문원에게 알려주시오. 그대가 만일 순흥에 가게 되면 반드시 영주를 지나갈테니 교를 만나고 자세히 일러 그 일을 그만두게 해 주시오.

제자 월촌 조목에게 도산서당 건립을 중지하라는 내용의 편지

2. 남명 조식에게 쓴 편지

나는 어릴 때부터 한갖 옛 성현을 사모하는 마음이 있었을 뿐, 집은 가난하고 모친이 노쇠하였으며 친구들이 억지로 벼슬할 것을 권하였으므로, 과거에 합격하여 이록의 길에 들어섰습니다. 그 때에는 실로 식견이 없어서 이에 마음이 움직여서 티끌 속에 묻히어 날마다 겨를이 없었으니, 다른 것은 말하여 무엇하겠습니까? 그 뒤에 병이 더욱 심하고, 또 스스로 생각하길 세상에서 할 수 있는 사업이 없을 것이기에 이제야 비로소 가던 발걸음을 멈추고서 옛 성현의 글을 많이 읽고는 크게 깨달아, 이후에라도 길을 고치고 방향을 달리하여 상유(桑楡 : 만년에 공부를 성취한다는 뜻)의 경을 거두려 하며, 휴가를 얻어 벼슬자리를 떠나서 옛 서적을 안고 고향의 산중으로 돌아가 아직 채 이르지 못한 것을 구하고자 합니다. 혹시라도 하늘의 도움을 얻어서, 만에 하나라도 한치씩 쌓아올려서 얻는 것이 있다면 일생을 헛되이 보내지 않게 될 것이니 이것이 나의 10년 이래의 뜻이요 소원입니다만, 성은이 잘못 내리고 헛된 이름이 사람을 속이게 되었습니다. 계묘년으로부터 임자년에 이르는 동안 세 번 물러났으나 세 번 불려 돌아왔는데 정력은 늙고 병든 데다가 공부도 전심하지 못하였거늘 이러고서도 무엇이 이루어질까를 바란다면 또한 어려운 일이 아니겠습니까?

영남의 큰 선비인 두 분은 한번도 만난 적은 없으나 편지는 주고받았다.

3. 아들 준의 상소문

신의 부(父) 판중추부사 이모는 지난 해 11월에 갑자기 담열이 나서 12월초 8일에 병으로 기어이 일어나지 못하였습니다. 성은이 망극하게도 친히 슬퍼하여 애도하시고, 듣건대 특별히 후전을 내리시며 관가의 물품으로 장사하라시니, 신은 감격하여 흐느껴 통곡하며 오장이 끊어지는 듯 몸 둘 바를 모르겠습니다. 그러나 선신의 간절한 유언을 전하지 않을 수 없어서 이에 감히 눈물을 흘리며 우러러 성총[임금의 귀]을 흐리게 하고자 합니다. 생각컨대, 선신은 품기가 췌약하고 평소에 병이 있어서 맡은 직책에 종사하지 못하기를 여러 해나 되었습니다. 따라서 네 임금을 섬겼으나 실지로 봉직한 것은 많지 못하였습니다. 근년에 들어와서 더욱 총은을 받아서 마침내 지위가 숭반[숭품의 반열]에 들었으나 혈성으로 그 자리를 피하기를 바랬지만 윤허를 받지 못하고 언제나 허명(虛名), 랍등(蠟登)[실지와 다르게 평가되어 차례를 건너 뛰어 승진함]하는 것을 더욱 안타깝게 생각하였습니다. 돌아가시기 닷새 전에 신에게 정녕하게 말씀하기를, [내가 죽은뒤 만얀 예조에서 순례대로 예장을 청하거든 소를 올려 고사하라]고 하였는데 이는 실로 선신의 평생 동안 충정어린 소원입니다. 신은 더욱 간절하게 울부짖어 통곡하지 않을 수 없습니다. 바라옵건대, 내리신 전교를 특별히 거두시면 선신은 평소의 뜻을 이룰 수 있고 미신은 선친의 유언을 받들 수 있을 것이며 천지[임금과 신하]가 넓게 이룩하시려는 뜻이 함께 진선 진미하게 될 것입니다. 그리하면 선신의 천양[구천지하]의 혼도 마땅히 감읍할 것이오니 신은 조심스럽고 두려움을 무릅쓰고 피눈물을 흘리면서 간절히 바라나이다.

이황의 유언에 따라 국가유공자에 대한 장례인 예장을 거두어 달라는 첫번 째 상소문

4. 월천 조목의 사직소

신의 스승 이모는 일생동안 학문 공부에 노력하였으며 늙어서는 더욱 힘써 염락(주렴계와 정자 형제의 학문)이래의 유학의 바른 학통을 깊이 터득하였습니다. 그의 시문과 논변은 모두 인심을 맑게 하고 세도를 부양시켰으니 전대의 성인을 계승하여 후대를 계몽하려는 것이었습니다. 돌아가신 후 아직까지 그의 문집이 세상에 전하고 있지 못하니 신이 안타까워 하고 있었으나 근래 향중의 여러 사람이 그 문집을 교정, 필사하게 되니 신의 벼슬을 갈아 주신다면 (이때 월천은 공조참판으로 있었다.) 죽기 전에 이 일을 마칠 수 있겠습니다. 언행록의 원주에는 그가 돌아가신 뒤에 글이 많이 흩어져 그 손자 안도가 수집하였으나 마무리하기 전에 또 일찍 죽었습니다. 본가에서는 이것을 주관 할 사람이 없고, 그 글이 없어져서 세상에 전하지 못할까 합니다. 신이 벼슬자리를 물러나서 죽기 전에 이 일을 마쳤으면 합니다.

스승 이황의 문집을 편찬하기 위해서 벼슬에서 물러나고자 하는 상소

5. 율곡 이이의 청이현종사계(請二賢從祀啓)

교화의 방법은 사표가 될 만한 사람을 택하여 위임하는 일입니다. 이제 교화를 밝히고자 한다면 모름지기 선현을 존경하도록 권장하여 후학들로 하여금 모범이 되게 하여야 하는데도 주상께서는 언제나 '중대한 일이니 쉽게 결정하기 어렵다'고 하였습니다. 근래의 어진 이를 모두 문묘에 배향하기는 어렵습니다만, 조광조 같은 이는 도학을 밝혔고 이황은 이학에 깊은 이치를 드러내었으니 이 두 분이야말로 종사할 만한 분이고 많은 선비들에게 향학심을 불러 일으킬만 합니다. 우리나라는 개국이래 유학자 가운데 문묘에 종사할 만한 분이 없지 않건만 아직 빠뜨리고 있으니 어찌 성전에 흠이 되지 않겠습니까? 조문정공은 도학을 창명하여 후학을 계유하였고, 이문순공은 의리를 침잠하여 한 시대의 모범이 되었으니 이 두 분을 문묘 종사에 표출한다고 하여 그 누구가 옳지 않다고 하겠습니까?

조광조와 이황을 문묘에 배향하라는 글

6. 휴정(서산대사)의 시
복희씨는 역상을 밝혀 삼재의 주인이 되고 공자는 강상을 세워 만고의 스승이 되었도다. 퇴계는 충서와 명성을 이미 통하였으니 해동 천지에 하나의 대장부로다.	伏羲理數三才主 ( 복희이수삼재주 ) 孔子綱常萬古師 (공자강상만고사 ) 忠恕明誠公已達 (충서명성공이달 ) 海東天地一男兒 ( 해동천지일남아 )
서산대사가 이황의 문집을 읽고 쓴 시

7. 경재잠(敬齋箴)

1.의관을 바르게 하고, 눈매를 존엄하게 하고, 마음을 가라앉혀 가지고 있기를 마치 상제를 대하듯 하라.
2.발가짐은 반드시 무겁게 할 것이며, 손가짐은 반드시 공손하게 하여야 하니, 땅은 가려서 밟아, 개미집 두덩까지도 (밟지 말고)돌아서 가라.
3.문을 나설 때는 손님을 뵙듯 해야 하며, 일을 할 때는 제사를 지내듯 조심조심하여, 혹시라도 안이함이 없도록 해야 한다.
4.입다물기를 병마개 막듯이 하고, 잡념 막기를 성곽과 같이 하여, 성실하고 진실하여 조금도 경솔함이 없도록 하라.
5.동쪽을 가지고 서쪽으로 가지 말고, 북쪽을 가지고 남쪽으로 가지 말며, 일을 당하여서는 그 일에만 마음을 두어, 그 마음씀이 다른 데로 가지 않도록 하라.
6.두 가지, 세 가지 일로 마음을 두 갈래 세 갈래 내는 일이 없어야 한다. 오직 마음이 하나가 되도록 하여, 만 가지 변화를 살피도록 하라.
7.이러한 것을 그치지 않고 일삼아 하는 것을 곧 "경을 유지함", 즉 지경이라 하니, 동(動)할 때나 정(靜)할 때나 어그러짐이 없고, 겉과 속이 서로 바로잡아 주도록 하라.
8.잠시라도 틈이 벌어지면 사욕이 만 가지나 일어나 불꽃도 없이 뜨거워지고 얼음 없이 차가워지느니라.
9.털끝만큼이라도 어긋남이 있으면, 하늘과 땅이 자리를 바꾸고 삼강(三綱)이 멸하여지고 구법 또한 못 쓰게 될 것이다.
10.아! 아이들이여! 깊이 마음에 새겨두고 공경할지어다. 먹을 갈아 경계하는 글을 씀으로써 감히 영대(마음, 정신)에 고하노라.

(이황의 성학십도 제9도에 나오는 글인데, 본래 주자가 친구 " 장경부의 주일잠을 읽고 그 남은 뜻을 주워 모아 경재잠을 지어, 서재의 벽에 써 붙이고 스스로 경계한다."고 한 데서 유래한 것이다. 금화의 왕노재가 경재잠의 지두[입장,영역의 뜻]를 배열하여 도를 만들었다.)

8. 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)

1.닭이 울어 잠을 깨면 이러저러한 생각이 점차로 일어나게 된다. 어찌 그 동안에 조용히 마음을 정돈하지 않겠는가! 혹은 과거의 허물을 반성하기도 하고, 혹은 새로 깨달은 것을 생각해 내어 차례로 조리를 세우며 분명하게 이해하여 두자.
2.근본이 세워졌으면 새벽에 일찍 일어나 세수하고 빗질하고 의관을 갖추고, 단정히 앉아 안색을 가다듬은 다음 이 마음 이끌기를 마치 솟아오르는 해와 같이 밝게 한다. 엄숙히 정제하고 마음의 상태를 허명정일(虛明靜一)하게 가질 것이다.
3.이때 책을 펼쳐 성현들을 대하게 되면,공자께서 자리에 계시고 안자와 증자가 앞뒤에 계실 것이다. 성현의 마음을 친절히 경청하고, 제자들의 문변(問辨)을 반복하여 참고하고 바로 잡아라.
4.일이 생겨 곧 응하게 되면 실천으로 시험하여 보라. 천명은 밝고 밝은 것, 항상 여기에 눈을 두어야 한다. 일에 응하고 난 다음에는 나는 곧 예전의 나대로 되어야 한다. 마음을 고요히 하고 정신을 모으며 잡념을 버려야 할 것이다.
5.동과 정이 순환하는 중에도 마음만은 이것을 볼 것이다. 고요할 때는 보존하고 움직일 때는 살펴야 하지만, 마음이 두 갈래 세 갈래로 갈려서는 안된다. 독서하고 남은 틈에는 틈틈이 쉬면서 정신을 가다듬고 성정을 길러야 한다.
6.날이 저물고 사람이 권태로워지면 흐린 기운이 엄습하기 쉬우니 장중히 가다듬어 밝은 정신을 떨쳐야 한다. 밤이 늦어지면 잠자리에 들되 손을 가지런히 하고 발을 모으라. 잡생각을 일으키지 말고 심신이 돌아와 쉬게 하라.
7.(그 심신을)야기(夜氣)로써 길러 나가라. 이미 정(貞)이면 원(元)에 돌아오느니라.
8.이것을 마음에 새기고 여기에 마음을 두고 밤낮으로 부지런히 힘쓰라.

(남당 진무경이 지어 스스로 경계한 것으로 이황의 성학십도 제10도에 나오는 글이다. 퇴계가 노재의 경재잠도를 본떠 이 도를 만들어 경재잠도와 상대가 되게 하였다.)

9. 퇴계 이황의 선비론

퇴계는 유교 이념을 통치 원리로 하는 조선 사회에서 선비가 공동체의 핵심이 되어 유교적 가치를 실현하는 사회적 역할에 깊은 관심을 가졌다. 그는 "선비가 예법과 의리의 근본이요, 원기가 깃든 자리이다."라고 하여 선비가 사회에 생명력을 불어넣어 주는 원천이라고 보았다.
퇴계는 선비가 예법과 의리로 지조를 지킴으로써 어떤 세력과 지위에도 굽히지 않는 기개를 지닌 인격체라고 하였다. 선비의 지조와 세속적 권세를 대조시켜서, "저들이 부유함으로 한다면 나는 인(仁)으로 하며, 저들이 벼슬로 한다면 나는 의(義)로써 한다."고 하였다. 즉 선비는 부귀의 세속적 가치에 맞서서 인의의 유교이념을 정립시키는 주체라고 보았다. 여기서 부귀의 세속적 가치는 인간의 욕망이 지향하는 인욕(人欲)의 대상이라면, 선비가 지향하는 인의(仁義)의 가치는 인간의 성품에 내재된 천리로 인식할 수 있고, 그것은 퇴계가 유교적 수양론의 기본원리로서 확인하고 있는 '인욕을 억제하고 천리를 보존한다.'(謁人欲存天理)라는 명제로 집약될 수 있다.
또한 퇴계는 유교사회에서 선비가 존중받아야 하고 스스로 당당하여야 하는 모습을 제시하여, "선비는 필부로서 천자와 벗하여도 분수에 넘치는 것이 아니며, 왕이나 벼슬이 높은 사람이로서 빈곤한 선비에게 몸을 굽히더라도 욕되지 않는다. 이것은 선비가 귀하게 여겨지고 공경받을 만하기 때문이요, 절의의 명칭이 성립하기 때문이다."라고 말하였다.

10. 퇴계 이황의 서원론

퇴계는 선비를 기르는 임무는 국가와 왕의 임무라고 강조하면서, 선비들도 스스로 자신의 학문과 덕을 닦아 사림공동체를 수립해야 한다고 생각했다. 그런데 국가가 성균관과 사학 및 향교를 세워 선비를 양성하고 있지만 과거 시험 공부에 구속되어 있는 문제점을 지적하고, 지방에서 선비의 공동체로서 사림들이 스스로 서원을 세워 선비를 양성할 필요성을 강조하였다. 그리하여 그 자신이 서원건립운동에 앞장섰으며, 또한 이 서원에 대해 국가가 지원하여야 할 것을 역설하였다. 퇴계는 서원의 근본 성격을 규정하여, "선현을 존숭하고 선비를 배양하고 즐겁게 인재를 기르는 자리"라 정의하고 있으며, 서원을 세운 까닭을 한마디로 "도학을 밝히기 위함"이라고 말하였다.
퇴계 자신도 서원건립운동의 선두에 서서 백운동서원을 소수서원으로 최초로 사액을 받게 하였으며, 이산서원(영천)의 원규 12조를 제정하고, 영봉서원(성주), 연경서원(대구), 역동서원(예안)의 기문을 지었으며, 역동서원은 터를 잡고 건축하는 데까지 직접 관여하였다. 그 밖에도 관심을 기울였던 여러 서원을 포함해 9개 서원에 관해 '서원십영'을 지어 풍광과 학풍을 읊기도 하였다.

서원십영 : 죽계서원(풍기), 임고서원(영천), 문헌서원(해주), 영봉서원(성주), 구산서원(강릉), 남계서원(함양), 이산서원(영주), 서구정사(경주), 화암서원(대구) 등 9개의 서원과 총론제원을 합쳐 10수를 수록함

11. 퇴계 이황의 향약론

퇴계는 56세 때 예안향약 곧 향약입조 28조를 정하여 향촌의 풍속을 교화하는 법규로 삼고자 하였다. 향약의 기원은 송나라의 여씨향약으로 덕업상권(德業相權) 과실상규(過失相規) 예속상교(禮俗相交) 환난상휼(患難相恤)의 4강령과 이에 따른 세목이 있는데, 주자가 이를 수정하고 보완한 증손여씨향약이 조선시대 향약의 기준이 되었다. 퇴계는 향약입조의 서문에서 향약의 시원으로 고대에
향대부의 직분이 덕행과 도덕 학예로 인도하는데 따르지 않으면 형벌로 규찰하였던 사실을 들고, 당시 조선사회의 유향소가 바로 향대부의 역할을 하였음을 지적하였다. 28조의 향조는 모두 과실을 규제하는 벌칙만 들고 있는데, 이것은 덕행을 권장하는 것은 국가가 학교를 세워 가르치는 것이므로 실질적인 시행에 가장 중요한 벌칙규정만 둔 것이라 설명하였다.
그는 향약 28조를 향사당에 보내어 벽에 걸어 두게 하였으나, 사람들의 의논이 일치하지 않아 시행하지 못하고 회수하였다. 여기서 가장 중요한 쟁점이 되었던 것은 28조의 향조와는 별도로 향인들의 집회에 좌석의 순서를 정하는 향좌문제로, 이에 대해 극심한 의견대립이 일어났다. 당시 향촌은 여러 신분집단으로 구성되어 있었는데, 퇴계는 벼슬이나 신분 지위를 고려하지 않고 연령 순으로 자리를 정해야 한다는 견해를 내세웠다. 그것은 맹자가 "향당에서는 나이가 가장 중요하다."고 말한 것이나, 주자의 '증손여씨향약'에서 "모든 집회에 참석자가 모두 향인일 경우에는 연령 순으로 앉힌다."고 언급하였던 바 이것이 옛 제도의 원칙이라고 생각했기 때문이다. 그러나 심지어 그의 제자들 조차도 퇴계의 뜻에 동의하지 않았다고 할 정도로 당시의 신분의식은 강하였고 결국 시행되지 못하였다.

12. 사액을 청하는 글

은거하며 뜻을 구하는 선비와 도를 강론하며 학업을 익히는 사람들이 대부분 세상에서 시끄럽게 다투는 것을 싫어하여, 전적을 짊어지고 넓고 한적한 들판이나 고요한 물가에 나아가 선왕의 도를 노래하고 고요히 천하의 의리를 살피면서 그 덕을 쌓고 인을 익혀 이것으로 즐거움을 삼고자 하였기 때문에 즐겨 서원에 나아가는 것이다. 국학이나 향교가 사람이 많이 모이는 성곽 가운데 있어서 한편으로는 학교에 관한 법령에 구애받고 다른 한편으로는 다른 일(과거)에 마음이 옮겨 가고 빼앗기는 것과 비교해볼 때, 그 효과를 어찌 같이 말할 수 있겠는가. 이러한 관점에서 말한다면 단지 선비가 학문을 함에 서원에서 힘을 얻을 수 있을 뿐만 아니라 나라에서 어진 이를 얻는 데에도 또한 서원이 국학이나 향교보다 나을 것이다.(....)
서적을 내려주시고 편액을 내려주시며 전토와 노비를 하사하시어 그 재력을 넉넉하게 하시고, 또 감사와 군수로 하여금 다만 그 진흥 배양의 방법과 돕기 위해 나누어 준 비품을 관할 검찰하는 일만을 강구토록 할 뿐, 가혹한 법령과 번거로운 조목으로 구속을 못하도록 청하고자 합니다.

백운동 서원의 사액을 청하는퇴계의 글

13. 심통원에게 보낸 편지

죽계의 물이 소백산 아래에서 발원하여 옛 순흥부의 가운데를 지나는데 실은 우리 유학계의 선현인 문성공 안향이 살던 곳입니다. 마을은 그윽하고 깊어 구름이 드리운 골짜기가 아득한데 주세붕은 고을을 다스림에 학문을 일으키고 인재를 기르는 것을 제일로 삼아 이미 향교에 정성을 기울이던 터에, 죽계는 선현의 유적이 있는 곳이라 그 땅에 나가 터를 잡고 서원을 지으니 무릇 30여 칸이 되었습니다. ...... 대개 우리 나라 교육은 중국의 제도를 좇아 서울에 성균관과 사학이 있고, 지방에는 향교가 있으나 다만 서원이 없는 것이 큰 흠이었는데 주 군수가 주위의 비웃음과 비방을 무릅쓰고 비로소 여기에 서원을 세웠습니다. 그러나 교육기관이란 반드시 국가의 인정을 거쳐야만 그것이 오래 유지될 수 있고, 그렇지 못하면 마치 근원이 없는 물과 같아서 아침에 가득했다가도 저녁에 없어질 수도 있습니다. 또한 주군수와 안감사가 아무리 설비를 잘해놓았다고 하더라도 이는 한 군수와 방백이 한 일이라, 임금의 명령을 받고 국사에 오르지 못하면 오래 유지하지 못할 것입니다. 그러므로 감사께서는 위에 아뢰어 송나라 고사대로 서적과 편액, 그리고 토지와 노비를 내리게 해주기 바랍니다. 그렇게 되면 서원은 한 고을 한 도를 위하는 것이라기보다 한 나라의 교육을 위하는 일이 될 것입니다. 또한 최충, 우탁, 정몽주, 길재 등 선현의 옛터에 모두 서원이 서게 되면 나라의 교학이 밝아져 중국의 공자와 맹자의 학문이나 송대의 훌륭한 성리학자들의 학문에 견줄 만하게 될 것입니다. 이즈음 보건대 지반 향교들은 그 가르침이 무너져 선비들이 향교에서 공부하기를 부끄러이 여길 만큼 한심한 상태입니다. 그러므로 이제 서원의 가르침을 일으키면 학문과 정치의 결함을 보충하여 선비들이 풍습이 훨씬 달라질 것이며 습속이 아름다워져 임금의 훌륭한 다스림에 보탬이 될 것입니다.

경상감사 심통원에게 보낸 편지로 백운동 서원의 내력과 규모뿐만 아니라 서원관도 실려있다.

14. 이만수의 어제 제문
우리나라의 으뜸가는 기운이	大東元氣 대동원기
참 선비를 낳으셨네	養得眞儒 양득진유
천인성명의 원리는	天人性命 천인성명
공·맹·정·주로 이어지고	孔孟程朱 공맹정주
그 법도 바로잡으시고	執厥繩尺 집궐승척
우리의 길 바로 잡아주셨네	正我步趨 정아보추
크고 넓은 성품이여	渾渾姿性 혼혼자성
끊임없는 공부로다	進進工夫 진진공부
도를 땅에 떨어뜨리지 않음은	道不墜地 도불추지
오로지 선생이 계셨기 때문이로다.	實在先生 실재선생
목릉(선조의 시호)의 옆자리에서	穆陵側席 목릉측석
밝은 슬기를 열어주셨도다.	洞開邇英 동개이영
전원에서는 '백비'(임금의 조서)요	丘園帛비 구원백비
'하전'(임금이 계신 곳)에서는 경연이로다.	廈氈經橫 하전경횡
'각건'(은자의 두건)쓰고 고향으로 돌아가니	角巾南歸 각건남귀
'개석'(절의를 지킴)의 정절이로다.	介石之貞 개석지정
아!도산이여	維陶有山 유도유산
길이 '형비'(은자의 집)를 맹세했네.	永矢衡泌 영시형비
입으로는 구기자와 국화를 먹고	口餐杞菊 구찬기국
손으로는 '첨질'(첨은 서산대, 질은 책)을 펼치도다.	手彼籤帙哉 수피첨질재
깊은 조예와 자세한 분석은	深造豪縷 심조호루
사백 칠십만 백성들이	四七萬人 사칠만인
태산처럼 우러르니	山仰一方 산앙일방
샘물(교훈)은 '청금'(유생을 가리킴)에 이르고	泉達靑衿 천달청금
바른 도의는공녀(길쌈 짜는 이)에 까지 이르렀네.	稻矩紅女 도구홍녀
어진 사람은 사양할 줄 알고	知讓仁人 지양인인
이를 태화롭게 퍼지게 하였네	利得太和 이득태화
사설이 날뛰니	음향縱有 음향종유
어리석은 이단이 들어왔도다.	異端載看以광 이단재간이광
영남 71고을 둘러봐도 미혹되지 않았으니	環嶠七十一不迷 환교칠십일불미
이곳을 추로(공·맹의 고향)라 부른다.	是謂鄒魯 시위추로
이 누구의 공이런가	반誰之功 반수지공
손길 닿는데마다 신장지킴은	觸類伸長 촉류신장
고풍(뛰어나게 높은 절개)을 잡아당긴 듯 하였도다.	如把高風 여파고풍
수풀과 골짜기에 막대를 잡고 거닐며	凡杖林壑 범장림학
회사(인격을 닦음)하는 가운데	繪素之中 회소지중
육조소와 성학십도를 그렸네.	六條十圖 육조십도
청컨대 스승이신 우리님과 배식(향사에 종향함)하는 고참판 조목은 함께 흠향하소서.	請師我公與配食故參判趙穆共饗之 청사아공여배식고참판조목공향지
(정조 16년 1792년 3월 3일에 영남 지방이 사학(기독교)에 물들지 않은 것은 퇴계 이황의 덕이라 생각하여 제문을 지으라는 전교를 내리고 도산서원에서 특별 과거시험을 열었다. 이때 응시한 사람이 7228인이고 수권한 것이 3632장이었다.)

15. 어머니의 묘갈문

선군이 병으로 돌아가셨을 때 오직 백형((伯兄 : 맏형) 잠만이 겨우 결혼하였고, 그 나머지는 모두 어린 것들로서 슬하에 가득찼다. 부인께서는 아이들이 많은 데다가 일찍이 과부가 된 것을 뼈아프게 느끼시고, 장차 가문을 유지하지 못할 것 같아서 여러 아이들을 성혼시켜 주는 일 때문에 몹시 걱정하셨다. 선군((先君 : 돌아가신 퇴계의 부친)의 삼년상을 필한 뒤에 제사 받드는 일은 맏아들에게 맡기고, 부인은 그 곁에 집을 따로 짓고 살면서 농사짓기,누에치기에 더욱 힘쓰셨다. 갑자년 을축년 같은 해에는 나라에서 세금 징수가 몹시 혹독하고 다급하여 가계가 파산되고 가문이 어려워지거나 몰락하는 사람이 많았는데도, 부인께서는 능히 먼 앞을 내다보면서 눈앞의 난관을 처리해 나갔기 때문에 구업을 잃지 않고 지켰으며, 여러 아들이 점차 자라남에 이르러서는 또 가난한 생활 속에서도 자금을 변통하여 먼데나 혹은 가까운 데 가서 몸가짐과 행실을 삼갈 것을 중요하게 부탁하셨다. 당해 오는 사물을 비유로 든다든가 어떤 일을 붙잡아서 교훈을 삼는다든가 하시는 일이 많았는데, 그럴 때마다 친절하고 절실하게 경각심을 높여주지 않음이 없었다. 늘 말씀하시기를, "세상 사람들이 모두 과부의 자식은 교육이 없다고 조소하는데, 너희들이 글공부를 백 배로 힘쓰지 않으면 어떻게 이런 조소거리를 면할 수 있겠느냐? "고 하셨다. 뒤에 두 아들이 대과급제하여 벼슬길에 오르게 되었어도 부인께서는 그 영진으로써 기쁘다 아니하시고 항상 세상의 시끄러움을 걱정하셨다. 비록 문자는 익히지 않았어도 평소 선군의 정훈과 여러 아들들의 서로 강습하는 말들을 자주 들어 왕왕 깨닫는 바 있었으며, 그 의리에 들어맞고 사리에 통하는 식견과 사려는 사군자와 다를 바 없었다. 그러나 부인께서는 그것을 드러내지 않고 항상 마음 속에 함축하여 두시면서 오직 조용히 겸양하는 태도를 지킬 뿐이었다.

어머니 선비증정부인박씨 부인이 돌아가셨을 때 퇴계가 쓴 글

16. 숙부의 묘갈문

그는 신골이 청수하고 운치가 고원하며, 기상이 화락하고 단아하며 효와 의에 돈독하였다. 대부인을 섬기되 승순(承順)과 이유(怡愉)를 다하여 즐겁게 하고 많은 고아된 어린 조카들을 자기 자식처럼 길러 가르쳤으며, 사물을 접함에 화로써 하여 비록 창졸지간이라도 언성을 높이거나 노한 기색을 나타내는 일이 없었다. 평소 거처하는 곳에는 좌우에 항상 도서 사적이 가득 차 있어 그것을 즐기기를 맛난 음식 같이 하고, 비록 질병이 지리한 때라도 손에서 책을 놓는 일이 없었다. 그의 문장은 맑고 풍부하고 전아(典雅)하며 더욱 시에 능하여, 언제나 명승(名勝)을 만나면 반드시 술을 따르게 하고 시를 읊어서 유유히 자적하면서 형해(形骸)를 잊어 버린다.

숙부 송재공 우가 돌아가신 후 퇴계가 쓴 글

17. 도산기

정사로부터 신유에 이르기까지 5년만에 당사 두 채가 대강 이루어지니 거처할 만하게 되었다. '당'(堂)은 세 칸인데 중간 한 칸은 완락재(玩樂齋)라 부르고 동쪽 한 칸은 암서헌(巖栖軒)이라 부르며, 합해서 도산서당(陶山書堂)이라고 현판을 붙였다. '사'(舍)는 모두 여덟 칸인데 재(齋)·요(僚 )· 헌(軒)으로 갈라서 시습재·지숙요·관란헌이라 하고, 합해서 농운정사라고 현판을 달았다. 당사의 동쪽 구석에 조그만 못을 파고 연(蓮)을 그 속에 심고 정우당(淨友塘)이라 이름 지었다. 그 동쪽에 몽천(蒙泉)이란 샘이 있는데 샘위의 산기슭을 파서 낮추어 관란헌과 가지런히 하고, 거기에 단을 쌓아 매화·대·소나무·국화를 심고 절우사라고 불렀다. 당 앞에 출입하는 곳을 싸리문으로 가리우고 이를 유정문이라 부르며, 문 밖의 오솔길로 시내를 따라 내려가 천동 어귀에 이르면 양쪽 산기슭이 마주 대하는데, 산문 같은 바위가 있으니 이를 곡구암이라 부른다. 여기서 동으로 몇 걸음 더 나가면 산기슭이 끊기는 곳에 탁영담이 나선다. 그 위에는 거석이 깍아 세운 듯이 여러 층으로 포개 세워져 있어 십여 길이 넘는다. 그 위에 대를 쌓아 만드니 우거진 소나무는 해를 가리며 위의 하늘, 아래의 물 사이로 새가 날고 고기가 뛰놀며 좌우의 푸른 병풍 같은 산들은 물에 비쳐 그림자 흩들거린다. 강산의 경치를 한눈에 다 볼 수 있으니 이름하여 천연대라 하였다. 서쪽 산기슭에도 이와 같이 대를 쌓아 천광운영이라 이름할 작정인데 아마 그 경치도 천연대 못지 않을 것이다.
반타석은 탁영담 가운데 있다. 그 모양이 반타(盤陀 : 안장) 같다 해서 반타석이라고 부르는데, 배를 매어 놓고 술잔을 서로 전할 만하다. 큰물이 날 때는 두 바위가 다 물속에 잠기었다가 물이 빠지고 물결이 맑아지면 다시 드러난다.
나는 오랜 병에 시달려 항상 앓고 있으므로 비록 산중에 살아도 마음껏 책을 읽지 못한다. 속이 울적하여 숨을 조절하고 나면 때로 몸이 가뿐하고 정신이 상쾌해지는 때가 있다. 이럴 때는 우주를 굽어보고 우러러보고 하면 감개가 저절로 생긴다. 그러면 곧 책을 던지고 지팡이를 짚고 나가서 난간에서 연못을 구경하기도 하고 단에 올라 사(社)를 찾기도 하며, 혹은 바위에 앉아 샘물을 희롱하기도 하고 대에 올라 구름을 바라보기도 하며, 혹은 여울에서 고기를 구경하기도 하고 배에서 갈매기와 친하기도 한다. 마음대로 걸어다니며 시름없이 노닐다가 좋은 경치를 만나면 흥취가 저절로 일어나서 한껏 즐긴다. 집에 돌아오면 고요한 방안에 책만이 벽에 쌓여있는데, 책상을 마주하여 잠자코 앉아 마음을 휘어잡고 이치를 궁구한다. 이따금 얻는 것이 있으면 다시 반기어 흐믓함에 음식도 잊어 버린다. 혹 틀리는 것이 있으면 벗을 찾아 물어보고, 그래도 알지 못하면 분발하여 속으로 생각해 본다. 그러나 억지로 통하려 하지 않고 우선 한 쪽에 밀쳐 두었다가 가끔 다시 끄집어내어 허심탄회하게 생각하며 저절로 깨달아지기를 기다린다.
오늘도 이러한고 내일도 이러하다. 산새가 즐겨 울고 초목이 우거지고 바람 서리 차가워지고 눈과 달이 싸늘하게 빛을 내니,사시의 경치 서로 다르고 흥취 또한 끝이 없다. 너무 춥거나 너무 덥거나 바람이 너무 불거나 비가 너무 오는 경우가 아니면 어느 때 어느 날 나가지 아니함이 없다. 나가면 이러하고 돌아오면 또 이러하다. 이것이 한가롭게 병을 조섭하는 하염없는 일이다. 비록 옛 사람의 대문 안을 들여다 보지는 못하였지만 스스로 마음 속에 즐거움을 느낌이 얕지 않도다......

5년 간의 공사 끝에 '도산서당'을 짓고 퇴계가 서당의 구조와 경치 등을 묘사한 글

18. 공부하는 태도

1)내 나이 17,8세 무렵에 향내에는 뛰어난 선배가 있는 것도 아니고 또 따라 배울 만한 스승이 있는 것도 아니었다. 다만 옛글을 읽고서 실심(實心-유학에서 추구하는 심성)을 얻고자 하였고 한결같이 몸가짐을 바로 하고자 하였다. 때로는 한 밤중에 자리에서 일어나 위좌(危坐-무릎을 꿇고 앉아 정좌함)하여 조존(操存-마음이 흩어지지 않게 함)하기를 여러번 하니 심력을 지나치게 썼으나 오히려 마음에 병이 들어 거의 실성할 지경이 되었다. 여러 가지 처방으로 다스리기는 하였으나 이같이 한창 나이에 전혀 강독을 못하다가 늘그막에서야 성인의 길이 분명한 것을 깨닫게 되었다. 이즈음 겨우 상유(桑楡-해 저물 무렵. 저녁 으스름이 뽕나무나 느릅나무 가지에 걸림. 노경에 비유함)의 경관을 느낄 수 있으나 또한 오로지 한 마음으로 학문에 힘쓰지는 못한다.

2)나는 젊어서부터 학문에 뜻을 두었으나 학문에 들어가는 단서와 연구의 방법을 알지 못하여 헛되이 애만 태웠으나 탐구하고 사색하기를 마지 않았다. 때로는 밤새도록 정좌하여 밤을 꼬박 새우기도 하였는데, 마침내 마음의 병이 들어 공부를 폐한 지 여러 해가 되기도 하였다. 만약 그 때 스승이나 친구를 얻어서 갈팡질팡하던 것을 바로 잡았더라면, 어찌 그다지 심력을 헛되이 썼을 것이며 늙어서 얻음이 없었겠는가?

3)내가 젊었을 때, 학문에 뜻을 두어 낮에는 쉬지 않고 밤에는 자지를 않으면서 공부를 하다가 드디어 고치기 어려운 병을 얻게 된 적이 있다. 그러므로 공부하는 사람은 모름지기 자신의 기력을 살피고 마음씀을 정도에 맞게 하여야 한다. 잘 때 마땅히 자고 일어날 때 마땅히 일어나서 때와 곳에 따라 관성(觀省)·체험(體驗)하여 마음을 제멋대로 하지 않으면 그만이다. 하필 나처럼 하여 병이 나도록 하겠는가? 억지로 하면 오래가지 못한다. 경(敬)의 삶만이 억지로 하는 폐단을 막아줄 것이니 정신의 넉넉함을 가지고 날로 새로워져야 하는 것이다. <숙흥야매잠>에 이르기를 '독서하는 틈에 때로 놀아서 정신을 진작시키고 마음을 안정케 하라.'하였는데 이것은 본받을 만하다.

4)마음의 병은 이(理)를 확실히 알지 못하고 헛된 것을 무리하게 찾으며 마음을 지니는 방법을 알지 못하여 묘조장( 苗助長-싹을 뽑아올려 성장을 돕는 것, 맹자에 나오는 이야기로 송나라의 어리석은 사람이 자기 논의 모를 빨리 자라게 하고자 싹을 뽑아 올렸다는 고사, 일을 너무 성급하게 억지로 하는 것)하여 자신도 모르는 사이에 극도로 마음을 써서 이에 이르게 된 것입니다. 이것은 또 학문을 처음하는 사람들의 공통된 병통이기도 합니다. 회옹(晦翁-주자의 호 회헌을 높여 부름) 선생 같은 이도 처음에는 이 병통이 없었던 것은 아닙니다. 만약 일찍이 이러한 것을 알고 곧 고친다면 다시 근심될 것이 없지만, 일찍 알아서 속히 고치지 못하면 드디어 병이 생기는 것입니다. 나는 평생동안 모든 병의 근원이 다 여기에 있었습니다. 지금 마음의 병은 전날과 같지 않으나 다른 병이 이미 심한 것은 늙었기 때문입니다. 공과 같은 청년이야 기력이 왕성하니 진실로 급히 그 병을 초기에 고치고 섭생과 요양을 절도있게 한다면 어찌 끝까지 괴로워할 것이 있겠으며 또 다른 병증이 생기는 일이 있겠습니까?
그대가 지난날 공부하고 궁리함이 너무 깊고 현묘한 것에 치우쳐서 자신을 지나치게 믿어 무리하게 탐구하는 데서 생긴 병의 뿌리이니 어찌 염려되지 않겠습니까? 이것을 치료하는 방법은 이미 공께서 터득하였을 것이나, 먼저 세상의 궁함과 통달함, 얻음과 잃음, 영광과 굴욕, 이(利)와 해(害) 등 일체를 생각지 말고 마음에 누를 끼치지 말아야 합니다. 이런 마음을 지니면 앓던 병이 이미 5분 내지 7분까지는 나은 것입니다.
이렇게 하여 모든 일상생활 속에서의 관계를 적게하고 기호와 욕망을 절제해서 마음을 비우고 한가롭고 담담하고 유쾌하게 지내야 합니다. 도서, 화초를 완상하거나 내와 산과 고기와 새를 보는 즐거움이라든지 기분이 좋고 마음에 맞는 것을 항상 대하도록 하여 심기를 편안히 하는 것이 가장 요긴한 치료법입니다.
책을 볼 때는 마음내키는대로 그 맛을 즐겨야 합니다. 이(理)를 궁구하는 데는 일상생활의 쉽고 분명한 곳에서부터 시작하고, 오직 마음에 집착하는 것도 그렇다고 집착하지 않는 것도 아닌 상태에서 살펴야 합니다. 이러한 노력을 하면 저절로 얻는 것이 있을 것입니다. 너무 집착하거나 마음을 거기에 속박하여 빠른 효과를 얻으려고 해서는 더욱 안됩니다.
(남시보-이름은 언경 호는 동강, 처음 화담 서경덕에게 사사하고 뒤에 퇴계 문하가 되었음)에게 준 글

5)심기의 병은 범과 같아서 나도 일찍이 이러한 <범>에 물려 여러번 약을 써보았지만 효험을 보지 못했다고 말한 바 있거니와, 그대는 다시 "이런 경우 어떻게 하면 좋습니까?"하고 묻는 것은 무엇 때문입니까? 마음의 병통이 생기는 까닭은 공께서도 이미 알고 있는 것입니다. 만약 마음으로만 이 병통을 제거하려고 하면 더욱 도져서 수고롭고 요란함을 견디지 못하여 마침내 큰 병이 되고 말 것입니다. 공은 이미 학문의 맥락과 단서를 대략 알고 있으니, 이에 다시 허다히 무리한 탐색과 한가로운 안배를 할 필요는 없습니다. 이른 바 조존성찰(操存省察-흩어지는 마음을 붙잡고 자신을 깊이 반성함)의 공부는 우선 생각하지 말고, 다만 일상생활의 명백한 곳에 관심을 가지면서 마음을 너그럽게 지니고서, 이러한 속에 정신을 노닐 게 하며, 한가롭고 유쾌한 마음을 가진다면 주자가 조식잠(調息箴)에서 말한 바와 같이 심성이 저절로 길러 질 것입니다. 이리하여 오랜 세월 동안 공부가 쌓이면 마음의 병이 저절로 고쳐질 뿐만 아니라 수렴(收斂-흩어지는 마음을 단속하여 거두어 들임)가 조존의 효과도 여기에서 얻을 수 있을 것입니다. 조존성찰할 때 집념을 두지 말라는 말은 학문하는 사람의 일반적인 방법이 그러하다는 것이 아니라, 단지 마음의 병이 이처럼 한뒤에라야 안정될 수 있다는 것입니다. 더욱이 이 도리는 안 팎의 구분이 없습니다. 무릇 밖을 삼가는 것은 안을 함양하기 위함입니다. 그러므로 공자 학단에서는 심학을 말하지 않았으나 심학이 그 가운데 있습니다. 나는 지난 날 가르쳐 이끌어 주는 사람이 없어서 이러한 이치를 몰라 헛되이 마음의 병만을 두려워하여 마침내 손을 오로지 놓고 지내기를 수 십년 세월이었는데 이것이 통한스러운 일이었습니다. 공은 마땅히 나를 경계삼아야 할 것입니다.
(정자중-이름은 유일, 호는 문봉)에게 답하는 글

선몽대

Sun, 08 Feb 2009 15:15:12 +0900

선몽대(仙夢臺)

한국의 전통적 산수미가 살아있는 선몽대
[사진] 명승 19호로 지정된 예천의 숨겨진 비경

▲ 선몽대로 들어서는 길목에 흰눈이 쌓여있다.

경북 예천군 호명면 백송리에 자리한 선몽대는 한국의 전통적 산수미를 인정받아 지난해 11월 문화재청에서 명승 19호로 지정되는 영애를 안았다.

이로는 예천은 드라마 <가을동화> 촬영지로 유명한 회룡포(명승 16호)에 이어 명승이 2개나 있는 군이 되었다. 선몽대는 퇴계 이황의 종손이자 문하생인 우암 이열도(1538∼1591)선생이 1563년 학심대, 방학정과 함께 창건한 정자이다.

이를 축하하기 위해 퇴계 선생은 '선몽대'의 대호 세글자와 한 구절의 시를 써주었으며, 약포 정탁, 서애 류성룡, 청음 김상헌, 한음 이덕형, 학봉 김성일 등이 써준 축하시를 목판에 새겨 지금까지 전해져 오고 있다.

선몽대 앞은 넓은 숲을 이루고 있으며, 내성천으로 맑은 물이 흐르는 가운데 드넓은 백사장이 펼쳐져 있어 진경산수화 속에 들어가 있는 느낌이다.

선몽대 숲은 선몽대와 선몽대 뒤편의 백송리 마을을 보호하기 위하여 조성된 전통적인 마을 숲이다. 수령 100∼200여년 생의 소나무와 은행나무, 버드나무, 향나무 등이 함께 자라고 있어 삼림욕을 하기에 더없이 좋은 휴식공간이다.

선몽대 숲은 다양한 기능을 수행하고 있는데, 수해방비림, 방풍림, 수구막이숲(홍수로부터 마을을 보호하거나 풍수상 단점을 보완할 목적으로 물길 등을 막기 위해 조성한 숲) 및 비보림(풍수상 단점을 보완하기 위한 숲)의 역할을 해 온 것으로 전해온다.

선몽대 위에서 내려다보는 숲과 내성천의 백사장이 어우러지는 풍경에 저절로 시 한수를 읊조리게 만든다. 내성천 물길은 굽이치며 내려가다 회룡포와 만난 후 삼강주막 앞에서 낙동강과 만난다.

▲ 선몽대 정자에서 내려다본 내성천. 드넓은 백사장이 인상적이다.

▲ 선몽대 정자 뒤로 내성천이 흐르고 있다.

▲ 명승 19호로 지정된 선몽대 정자 전경

▲ 선몽대 정자 옆으로 내성천이 흐르고 있다.

▲ 선몽대 숲은 수령 100~200년 생의 소나무, 은행나무, 버드나무, 향나무 등이 함께 자라고 있다.

김정수(saijeje) 기자