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[종교개혁 그 발자취를 따라] (1) 마르틴 루터의 95개 조항

Fri, 01 Jan 2010 11:38:34 +0900

[종교개혁 그 발자취를 따라] (1) 마르틴 루터의 95개 조항

비텐베르크대학 교회모습

종교개혁주일을 앞두고 한국 신학계의 태두인 박준서 박사의 ‘종교개혁의 발자취를 따라’를 연재합니다. 내주부터 매주 화요일 35면에서 박 교수의 해박한 신학과 현장의 숨소리를 만날 수 있을 것입니다 <편집자>
1517년 늦가을. 독일 엘베 강가의 조용한 대학도시 비텐베르크의 아침은 여느 날과 다름없이 시작되었다. 우유배달 마차의 덜컹거리는 소리가 이른 아침의 정적을 깨뜨리는 사이 검고 긴 사제복을 입은 한 젊은이가 어디론가 분주히 발길을 옮기고 있었다.
단단한 체구의 젊은이의 손에는 둘둘 말린 큰 종이뭉치가 쥐어져 있었고 그의 얼굴에는 투지와 긴장감이 배어났다. 젊은이가 도착한 곳은 비텐베르크대학에서 교회로 사용하고 있는 대학교회의 정문이었다. 원래 이 교회는 그 도시를 둘러싸고 있던 성채에 부속된 ‘성채교회’(Castle Church)였다. 그러나 그곳에 대학이 설립되면서부터 ‘대학교회’로 사용된 것이다.

육중한 대학교회 문앞에 멈춰선 젊은 사제는 가지고 온 종이뭉치를 조심스럽게 펼쳤다. 종이가 펼쳐지자 며칠 밤 관솔불 밑에서 밤이 늦도록 한 자씩 써내려간 촘촘한 글씨들이 드러났다. 그는 펼쳐진 큰 종이를 대학교회의 문에 떨어지지 않게 단단히 붙여놓았다. 성문 입구에 위치한 이 대학교회는 교수들과 학생들이 빈번하게 드나드는 곳이었고 교회 출입문은 대학에서 일어나는 행사를 알리는 게시판 역할을 하고 있었다.
중부 독일의 매서운 추위가 밀어닥치기 직전 10월의 마지막 날 대학교회 정문에 장문의 게시문을 붙여놓은 젊은이는 그곳 대학에서 성서학을 가르치던 34세의 소장학자 마르틴 루터 교수였다. 그는 24세에 가톨릭교회 신부로 서품 받고 신학박사 학위를 취득한 후 당시 신설대학이었던 비텐베르크대학에서 성서학 교수로 재직중이었다. 당시 별로 알려지지 않은 젊은 교수 마르틴 루터가 대학 사회의 공용어인 라틴어로 정성스럽게 기록하여 대학교회의 문에 붙여놓은 게시물은 이렇게 시작됐다.

“비텐베르크대학의 교수인 마르틴 루터 신부는 진리를 사랑하고 진리를 밝히려는 소망으로 아래와 같이 성명서를 발표합니다. 그리고 이 성명서에 관해서 대학 안에서 토론하고자 합니다. 토론 장소에 참석할 수 없는 분은 문서로 의견을 보내주시기 바랍니다. 우리 주님 예수 그리스도의 이름으로. 아멘.”
당시의 현안에 대해서 대학내에서 학문적으로 공개 토론하자는 초청의 글이었다. 마르틴 루터가 제기한 공개 토론의 주제는 무엇인가? 그것은 교황의 이름으로 판매되고 있던 ‘면죄부’에 관한 것이었다. 돈을 주고 사는 면죄부가 정말 인간의 죄와 이에 따른 하나님의 징벌을 면제해줄 수 있는가,또한 가톨릭교회 교황은 참으로 면죄권을 갖고 있는가 하는 문제였다.
마르틴 루터는 이러한 문제에 관해서 95개 조항에 이르는 장문을 통해서 그의 의견을 분명하게 밝히고 있다. ‘95개 조항’에 나타난 그의 말을 직접 들어보자.
제1조,우리 주님 예수 그리스도께서 “회개하라”고 말씀하신 것은 주님을 믿는 신자의 삶은 항상 참회하는 삶이 되어야 한다는 의미이다.
제2조,참회란 교회에서 성직자가 집전하는 ‘참회의 종교의식’을 통해서 이루어지는 것이 아니다.
제21조,교황의 이름으로 된 면죄부를 사면 죄의 형벌을 면죄 받게 되고 구원에 이를 수 있다고 가르치는 것은 잘못된 것이다.
제27조,면죄부를 산 돈이 돈궤짝에 찰랑 소리 내며 떨어질 때 ‘연옥’에 있던 영혼이 연옥 밖으로 뛰어나온다고 설교하는 것은 허황된 거짓말이다.
제28조,면죄부를 산 돈이 돈궤짝에 찰랑 소리내며 떨어질 때 (교회의) 돈에 대한 탐욕만 늘어난다.
(27?28조는 당시 면죄부 판매에 열을 올리던 사람들이 즐겨쓰던 말을 루터가 인용하면서 반박한 것이다.)
제45조,면죄부를 사는 사람은 교황의 면죄권에 참여하는 것이 아니라 오히려 하나님의 진노에 참여하는 것이다.
제86조,엄청난 부를 소유한 교황은 (면죄부를 팔아) 가난한 크리스천의 돈으로 ‘성 베드로 대성당’을 건축할 것이 아니라 자신의 돈으로 해야할 것이 아닌가.

마르틴 루터의 95개 조항은 이렇게 끝을 맺는다. 제95조,크리스천은 많은 고난을 거쳐 천국에 가는 것이지 (면죄부를 샀다고) 안심하는 마음으로 천국에 가는 것이 아니다.
마르틴 루터는 장장 95개 항목에 이르는 긴 글을 통해서 교황의 면죄권과 면죄부의 효력에 대해서 단호히 ‘아니오’라는 입장을 천명했다. 그가 대학 안에서 공개 토론을 위해서 자기의 견해를 밝히는 95개 조항을 대학교회 문에 게시했을 때 그것이 몰고올 해일과도 같은 역사의 새 물결을 전혀 예상하지 못했을 것이다. 또한 교회개혁이라는 역사의 대변혁에서 자신이 주역을 감당하게 되리라고는 상상하지도 못했을 것이다.
그러나 그의 ‘95개 조항’은 당시 가톨릭교회를 근본부터 뒤흔드는 지각변동의 진원이 되었고 1517년 10월31일은 교회사에 있어서 종교개혁이라는 새로운 장을 여는 역사적인 날이 되었다.

박준서 박사(연세대학교)

루터의 95개조 반박문
*교황의 교서와 교회 법령집들을 공개적으로 불사르며 종교의 개혁의 씨를 뿌렸던 마틴 루터[Marther Luther,1483~1546]비텐베르크 교회 정문에 [루터의 95개조 반박문] 소개한다.

1>만유의 주님이시며 영원한 지도자이신 예수 그리스도가 회개하라고 선포하신 그 골자는 성도들으 생애가 참회의 요소가 있어야 함을 의미하노라.
2>이 증인은 하나님께 드리는 성례전적 참회[Sakra-mentlishen]곧 제사의 직권으로 수행하는 속죄의 고백이 있어야 함을 선언하노라.

3>오늘의 선언은 내적인 회개만을 뜻한 것이 아니고 그럴 수도 없는 법이다.만약 육신의 내적인 회개가 정욕까지도 정복하지 못한다는 그 회개는 무기치한 것이다.

4>그런 이유로 성도가 자기 자신을 버리지 않는 한 참회의 가치는 무용이며 징계 도한 계속될 것이며 성도의 생명이 끝날때까지 괴러움은 계속될 것이다.
5>교황은 그 직권으로 교회의 권위를 이용해서 징계나 그 어떤 벌도 용서할 권세를 갖지 못한다.

6>교황은 하나님께서 저희를 사하셨다는 것을 선언 혹은 시인하는 이외에 그 어떤 죄라도 사할 힘이 없다.그는 자신에게 주어진 사건에도 부족을 느끼야 하며 오히려 업신여김[Verachten]을 당하게 될 때 그 죄 자체는 그대로 잔여하여 있는 것이다.

7>하나님은 그의 대행자인 제사의 권력에는 전적으로 복종을 하면서도 그 밖에 다른 모든 일에 대해서는 겸손할 줄 모르는 자의 죄를 결코 사하시지 않으신다.

8>교회 법은 징계를 전제로 할 때 그것은 신자에게만 부과되는 것이며 임종에 처한 사람에게는 어떤 부담이나 교회의 규저에 적용해서는 안된다.

9>그러므로 교황을 통하여 역사하시는 성령께서는 죽음과 곤고의 경우를 제외하고는 교황은 오히려 자비를 베풀면 되는 것이다.
10>죽음을 맞이하는 자에게 연옥문제를 내세워서 종교상의 속죄를 응용하는 제사들의 행위는 아주 무지하고 어리석은 행위인 것이다.

11>성경적인 죄의 적용을 연옥의 죄로 변질시키는 가라지 같은 행위는 감독들의 잘못임을 지적하고 싶다.

12>전례의 법대로 한다면 종교상의 벌은 회오의 증거로서 사면의 뒤가 아니라 전에 부과되었던 사실임을 알아야 한다.

13>임종에 처한 자는 죽음으로서 자유롭게 되며 교회 법령의 여러 요구에 대하여 이미 죽은 것이 되고 그 법령의 형벌에서 정당하게 자유 해방된다.

14>회개치 않는 죄인이 그 죄로 말미암아 죽음에 이르렀을 때 그 삶의 심렬상태는 오직 공포를 초래할 것이며 그 불안전이 크면 클수록 공포도 도한 클 것이다.

15>여기에 불안과 공포는 연옥의 고통을 뜻하며 그것은 곧 절망을 듯하는 것으로 볼 수 있다.

16>천국과 연옥과 지옥의 차이점은 구원의 확실과 절망에 이르는 상태와 절망의 상태의 차이라고 볼 수 있다.

17>연옥이란 공포의 장소이며 그곳은 공포의 감소로도 해석할 수 있다.

18>이상의 지적들이 성경적 근거로서나 이성의 증거로서도 증명할 수 없는 것 같이 보인다.
19>구원의 예정성에 대하여는 확실한 정확성에 의문을 제기할 수 없으나 연옥의 영들에 대하여서는 그 어떤 것으로도 증명할 수 없다.

20>교황이 모든 죄에 문제에 있어서 완전사면을 공포할 때 그는 죄를 사면할 자격을 갖지 못한다.다만 그 자신에게 지은 문제에 대하여서만 용서적 사면을 의미해야 한다.

21>말씀을 선포하는 자가 교황은 인간의 모든 죄의 문제를 사면해 줌으로써 형벌로부터 용서함을 받을 수 있다는 가르침은 잘못된 행위이다.

22>교황은 지옥에 있는 영혼에 대하여 그 어떤 형벌도 사할 수 없다.죄문제로 인한 형벌은 오직 성경적 방법으로서 현세에서 사함 받아야만 하는 것이다.

23>모든 죄의 문제로 사면이 가능하다면 그는 완전한 사람이어야 하며 그 수는 극히 제한된 숫자일 것이다.

24>그렇기 때문에 대부분의사람들은 형벌로부터 해방된다는 무제한하고 어마어마한 약속에 의하여 버젓이 사기당하고 있는 것이다.

25>교회의 내세관은 잘못으로 인해 감독 교구 목사들까지도 그 영향력으로 잘못 되어가고 있다.

26>천국의 열쇠를 핑계삼는 일 은 아주 잘못 되었으나 영혼들에게 사죄를 가르치는 일은 잘한 점이다.
27>연보 궤안에 넣은 돈의 소리가 땡그랑 날 때마다 지옥에 간 영혼이 해방된다는 말은 인간의 확설에 지나지 않는다.

28>성도들이 헌금한 돈이 연보궤 안에서 땡그랑 소리를 낼 때 그 행위는 탐욕에 가득찬 행위일 것이다.그러므로 그 어떤 성직자의 대속의 기도도 불가능하며 하나님의 선한 뜻에 의해서만 가능한 것이다.

29>마치 성 세베린과 파스칼리스에 관한 전설의 기록과 같이 영옥에 있는 모든 영혼이 그곳으로부터 구원받기를 원하는지를 누가 알것인가!.

30>누구든지 자기 참회의 진실성에 대해서도 알 수 없는데 하물며 그가 지은 죄에 대해서 완전히 사면을 받았는지를 위의 행위들이 무엇으로 증명할 수 있단 말인가.

31>진실로 회개한 사람이 귀한 것 같이 면죄증을 사는 사람도 사실은 거짓의 행위로 그리한 것이다.

32>면죄증서에 의하여 자신의 구원이 확실하다고 스스로 믿는 사람은 그것을 가르친 사람들과 함께 영원히 저주를 받을 것이다.

33>교황의사면은 하나님과 인간의 화해의 은총이라고 설득한 사람을 모든 이들은 특별히 징계하지 않으면 안된다.

34>그 이유는 사면의 은총은 인간에 의하여 정해진 예전적인 사죄행위의 형벌에만 적용되는 것이다.

35>연옥에 가는 자들의 영혼을 신부의 중견적 역활을 통해서 드려진 사면장의 이유로 그들의 참회할 필요가 없다는 것은 비성서적 교리임이 알아야 할 것이다.
36>진심으로 회개한 모든 크리스찬들은 참된 면허증서 없이도 혈벌과 죄책에서 완전히 사함을 받는다.

37>중생한 성도는 죽는 자나 산 자나 면죄증 없이도 하나님께서 주시는 교회의 모든 영역 은혜에 참여하는 것이다.

38>하나님의 사면 선언이 교황에게 부여됐다면 교황이 주는 사면은 결코 무시해서는 안될 것이다.

39>면죄증에 대한 관대한 생각과 참다운 회개의 필요성을 동시에 사람들에게 권장한다는 것은 유능한 신학자에게 있어서도 매우 어려운 것이리라.

40>참다운 회개는 징계를 달게 받는다.그러나 면죄증에 대한 놀라운 사실은 징계를 등한시하고 슬픔을 가지려하는 행위까지도 가볍게 여기고있는 것이다.

41>사도계승과 교황 사면증을 받게 하는 행위를 선한 일보다 더 중요한 것으로 알도록 설교해서는 안된다.

42>교황의 지도가 면허증을 미끼로 해서 그것을 자선 사업인양 교훈한 것은 교황의 잘못된 의도임을 크리스천들에게 가르쳐야 한다.

43>불쌍한 사람과 가난한 사람을 도와주는 행위는 면죄증을 사는 것보다 더 선한 일이라는 것을 모든 크리스천에게 교훈해야 한다.

44>면죄증으로 인간은 선하게 되지 못하며 사랑의 선한 행위로만이 형벌로부터 자유하게 디는 것이다.

45>오직 면죄증을 위하여서는 교황에게 돈을 바치고 가난한 자에게 관심이 없는 자는 하나님의 진노가 있음을 크리스천에게 가르쳐야 한다.

46>딤전[5:8]의 교훈 같이 경제생활이 어려운 가족을 위해서는 필요한 것을 저축할 수 있어도 결코 면죄증 때문에 낭비해서는 안된다는 사실을 모든 성도들에게 가르쳐야 한다.

47>면죄증에 대한 판매행위는 그 어떤 개인에게도 자유로운 행위일지 모르나 그것을 성도들에게 강요해서는 결단코 안된다.

48>경건한 신앙생활은 교황에게 면죄증을 사는 일보다 그 개인을 위해 훨씬 좋은 행위인 것을 성도들에게 가르쳐야 한다.

49>교황의 면죄증에 대하여 관신을 두지 않는다면 옳은 행위이다.그러나 면죄증 문제로 하나님께 두러움을 갖는다면 그것은 잘못된 것임을 성도들에게 가르쳐야 한다.

50>들으라.교황은 당신의 면죄증을 위해 설교자들의 행상행위를 묵인한다면 그것은 양의 가죽의 살과 뼈로써 성 베드로 성당이 지어진다는 사실은 차라리 그것을 불태워 재로 만드는 거이 나을거라고 크리스천들에게 교훈함이 좋지 않겠는가?.

51>교황사제들의 잘못 때문에 많은 돈을 빼앗긴 자들을 위해서 필요하다면 교황은 성 베드로 성당을 파라서까지 갚아주어야 하리라.

52>교황 자신도 면죄증서로 영혼을 구원받지 못할 거이며 그 행위 자체도 헛된 것임을 알아야 한다.

53>모든 교회에서 면죄증 문제가 묵인 된다면 그렇게 한 자들은 그리스도의 적이 되는 것이다.

54>말씀을 증거하는 시간에 하나님의 말씀보다 면죄증 문제를 더 깊이 다루는 행위는 부정을 행하는 것이다.

55>교황의 의중이 그 어떤 의식이나 행위 따위가 복음보다 앞서지 못한다는 사실을 찬양한다면 그것은 바른 의사임에 틀림없다.

56>교황의 면죄 사건은 아직까지 교회나 그리스도인에게 표시되어 지지도 않았고 알려지지도 않고 있다.

57>위의 행위들은 현세적 보화가 아니라는 사실이 분명할진대 오히려 면죄증 판매인들은 이것을 쌓아 두자고만 하고 있다.

78>위의 잘못된 행위들은 항상 속사람과 겉사람에게 은총과 십자가와 죽음과 지옥에 관한 교훈을 혼돈시키고 있을 것이다.

59>성 로렌티어스는 가난한 사람들은 교회의 보배라고 말했지만 그는 그 시대 그 당시에 사용되었던 어의에

따라 말한 것이다.[st.alurentious는 258년 순교했다]

60>예수 그리스도의 공로로써 주어진 교회의 열쇠는 장보라고 말해도 좋을 것이다.

61>왜냐하면 형벌의 면죄와 교황관리의 유보사건을 위하여서는 교황의능력에 적용된다고 봄이 좋다.

62>교회의 참 뜻은 하나님의 영광과 은총과 복음이 되는 것이다.

63>먼저 된 자가 나중 되고 나중된 자가 먼저 되는 이런 일들 때 증오의 사건이 있음을 지적한다.

64>이와 반대로 면죄증의 사건은 항상 나중된 것을 먼저로 하기 때문에 모순이다.

65>돈 많은 사람들 때문에 옛날부터 전해오는 복음의 가치는 사람들이 낚던 그물에 비유된다.

66>그러므로 면죄증 가선 역시 오늘날에 와서도 재물 많은 사람들을 낚는 그물에 비유된다.

67>사실인 것처럼 가장 시키는 면죄증 설교자들은 이것이 가장 큰 은총이라고 소리 높여 부르짖을 것이다.

68>하나님의 심자가의 은총은 면죄증이 아무것도 아님을 교훈시키고 있다.

69>감독들 교구 목사들은 사도 계승의 면죄의 대리자가 아님을 적의를 갖고 받아들일 의무가 있다.

70>성직자들의 의무는 교황이나 자기들의 꿈을 설교해서는 안된다.

71>사도 계승의 면죄의 진리에 반대하여 말하는 자는 추방과 저주를 분별해야 한다.

72>다른 한편 면죄증 설교자들의 잘못되고 뻔뻔스런 말에 대항하는 자는 복을 받을 지어다.

73>교황은 어떤 방법이든지 면죄증 판매를 방해하는 사람에 대하여는 분노로서써 책망할 것은 당연하다고 말할 것이다.

74>그것을 구실삼아 거룩한 사랑과 진리를 방해하려고 기도하는 사람에 대하여는 교황은 심한 의분을 나타내어야 하리라

75>하나님을 능욕한 죄까지도 면죄증으로 사할 수 있다는 교황의 발언은 정신나간 발언이다.

76>우리들의 주장은 교황의 면죄증은 아무리 작은 죄라도 사할 수 없다는 것이다.

77>베드로가 교황이라도 할지라도 면죄증과 같은 그 이상의 은총은 줄 수 없다.

78>현 교황이나 도는 다른 어떤 교황도 사실 면죄보다 더 큰 은총[고전12장]즉 가르치는 은사와 능력 혹은 병 고치는 은사는 가지고 있다고 본다.

79>교황의 팔로써 사용되는 십자가상이 그리스도의 십자가와 독같은 능력이 있다고 말하는 것은 십자가를 모독하는 행위다.

80>위의 가르침이 모든 사람들에게 전달되는 것이 묵인 된다면 이것이 감독과 교구 목사들과 신학자들이 책임을 져야한다.

81>잘못된 면죄증 설교나 비방은 교황의 존경에 대한 것으로 응용되지만 그 반대하는 입장에 있는 사람들은 쉬운 일이 아니다.

82>베드로의 성당을 짓기 위하여 보잘 것 없는 돈의 가치를 높이는 교황의 행위가 위대하면 왜 연옥을 비우지 못하는가?

83>구속 받은 사람을 위한 기도는 부당한 일인데 무엇 대문에 죽은 사람의 장례식이나 연기제를 계속 하는가? 도 무엇 때문에 교황은 그런 목적으로 교회에 바친 기부금 취소를 명령하는가>

84>경건치 못하면서도 하나님께 잘못을 범하고 있는 자를 돈으로 인하여 경건에 이르도록 하는 행위를 인정하면서 하나님의 사랑을 받은 경건한 영혼에 대해서는 그 자신이 구속될 수 없다는 것은 하나님과 관계를 교황 자신이 어떤 의미를 갖고 있는지?

85>회개의 가르침은 교회에서 오래 전에 사라졌고 이제는 면죄증 덕분으로 구속된다는 사실 잘못을 인정하지 않으면 안되는가?
86>제일 돈 많은 자들보다 더 많은 재산을 가진 교황이 가난한 자들이 내는 돈으로 하지 않고 자기의 돈으로 성 배드로 교회당 쯤은 세울 수 있지 않는가?
87>구속함 받은 자들에게 무엇을 구하려고 또한 무순 영적 은혜의 참여를 추구할려고 하는가?

88>교황은 신자들에게 사면과 은총의 참여를 지금 하루에 한번씩 행하는 것을 하루에 백번 실행한다고 한다면 교회는 더 큰 복을 받겠는가?

89>면죄증의 효과가 돈보다도 먼저 영혼의 구원을 생각하였다고 한다면 왜 중지했는가?그와 같은 능력을 가졌음에도 말이다.
90>교황은 수많은 세인들의 예리한 반기에 대하여 떳덧하게 이유를 들어 해결하지 않고 오히려 이런 일들 때문에 그가 세상 사람들에게 조롱거리가 되었음에도 불구하고 왜 신자들을 난처하게 만들고 있는가?

91>면죄증이 교황의 바른 정신에 따라 의도 되었다면 오늘의 이러한 어러움은 존재하지도 않았을 것이다.

92>택함받는 그리스도인을 향하여 불안도 없는 상태에서 평안만을 부르짖는 예언자들의 외침은 모순이요 잘못이니 떠날지어다.

93>그러나 그리스도인을 향하여 십자가를 강조하는 자에게 복이 있을지어다[겔13:10,렘614,8:11,살전5:3]
94>모든 신자들은 형벌이나 죽음이나 또 지옥 같은 고통을 통해서라도 오직 머리되신 그리스도를 부지런히 다르도록 해야 한다.

95>이와 같이 하여 그리스천으로 하여금 보다 많은 값진 고난을 통하여 하늘나라에 들어가는데 더욱 깊은 관심을 가지게 할지어다.

_Disputation of Doctor Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences_
                          by Dr. Martin Luther, 1517
                                Published in:
                           _Works of Martin Luther_
     Adolph Spaeth, L.D. Reed, Henry Eyster Jacobs, et Al., Trans. & Eds.
        (Philadelphia: A. J. Holman Company, 1915), Vol. 1, pp. 29-38.

        DISPUTATION OF DOCTOR MARTIN LUTHER
        ON THE POWER AND EFFICACY OF
        INDULGENCES

        OCTOBER 31, 1517

        Out of love for the truth and the desire to bring it to light,
        the following propositions will be discussed at Wittenberg,
        under the presidency of the Reverend Father Martin Luther,
        Master of Arts and of Sacred Theology, and Lecturer in
        Ordinary on the same at that place. Wherefore he requests that
        those who are unable to be present and debate orally with us,
        may do so by letter.

        In the Name our Lord Jesus Christ. Amen.

      1. Our Lord and Master Jesus Christ, when He said Poenitentiam
        agite, willed that the whole life of believers should be
        repentance.

        2. This word cannot be understood to mean sacramental penance,
        i.e., confession and satisfaction, which is administered by
        the priests.

        3. Yet it means not inward repentance onl　　y; nay, there is no
        inward repentance which does not outwardly work divers
        mortifications of the flesh.

        4. The penalty [of sin], therefore, continues so long as
        hatred of self continues; for this is the true inward
        repentance, and continues until our entrance into the kingdom
        of heaven.

        5. The pope does not intend to remit, and cannot remit any
        penalties other than those which he has imposed either by his
        own authority or by that of the Canons.

        6. The pope cannot remit any guilt, except by declaring that
        it has been remitted by God and by assenting to God's
        remission; though, to be sure, he may grant remission in cases
        reserved to his judgment. If his right to grant remission in
        such cases were despised, the guilt would remain entirely
        unforgiven.

        7. God remits guilt to no one　　 whom He does not, at the same
        time, humble in all things and bring into subjection to His
        vicar, the priest.

        8. The penitential canons are imposed onl　　y on the living, and,
        according to them, nothing should be imposed on the dying.

        9. Therefore the Holy Spirit in the pope is kind to us,
        because in his decrees he always makes exception of the
        article of death and of necessity.

        10. Ignorant and wicked are the doings of those priests who,
        in the case of the dying, reserve canonical penances for
        purgatory.

        11. This changing of the canonical penalty to the penalty of
        purgatory is quite evidently one　　 of the tares that were sown
        while the bishops slept.

        12. In former times the canonical penalties were imposed not
        after, but before absolution, as tests of true contrition.

        13. The dying are freed by death from all penalties; they are
        already dead to canonical rules, and have a right to be
        released from them.

        14. The imperfect health [of soul], that is to say, the
        imperfect love, of the dying brings with it, of necessity,
        great fear; and the smaller the love, the greater is the fear.

        15. This fear and horror is sufficient of itself alone (to say
        nothing of other things) to constitute the penalty of
        purgatory, since it is very near to the horror of despair.

        16. Hell, purgatory, and heaven seem to differ as do despair,
        almost-despair, and the assurance of safety.

        17. With souls in purgatory it seems necessary that horror
        should grow less and love increase.

        18. It seems unproved, either by reason or Scripture, that
        they are outside the state of merit, that is to say, of
        increasing love.

        19. Again, it seems unproved that they, or at least that all
        of them, are certain or assured of their own blessedness,
        though we may be quite certain of it.

        20. Therefore by "full remission of all penalties" the pope
        means not actually "of all," but onl　　y of those imposed by
        himself.

        21. Therefore those preachers of indulgences are in error, who
        say that by the pope's indulgences a man is freed from every
        penalty, and saved;

        22. Whereas he remits to souls in purgatory no penalty which,
        according to the canons, they would have had to pay in this
        life.

        23. If it is at all possible to grant to any one　　 the remission
        of all penalties whatsoever, it is certain that this remission
        can be granted onl　　y to the most perfect, that is, to the very
        fewest.

        24. It must needs be, therefore, that the greater part of the
        people are deceived by that indiscriminate and highsounding
        promise of release from penalty.

        25. The power which the pope has, in a general way, over
        purgatory, is just like the power which any bishop or curate
        has, in a special way, within his own diocese or parish.

        26. The pope does well when he grants remission to souls [in
        purgatory], not by the power of the keys (which he does not
        possess), but by way of intercession.

        27. They preach man who say that so soon as the penny jingles
        into the money-box, the soul flies out [of purgatory].

        28. It is certain that when the penny jingles into the
        money-box, gain and avarice can be increased, but the result
        of the intercession of the Church is in the power of God
        alone.

        29. Who knows whether all the souls in purgatory wish to be
        bought out of it, as in the legend of Sts. Severinus and
        Paschal.

        30. No one　　 is sure that his own contrition is sincere; much
        less that he has attained full remission.

        31. Rare as is the man that is truly penitent, so rare is also
        the man who truly buys indulgences, i.e., such men are most
        rare.

        32. They will be condemned eternally, together with their
        teachers, who believe themselves sure of their salvation
        because they have letters of pardon.

        33. Men must be on their guard against those who say that the
        pope's pardons are that inestimable gift of God by which man
        is reconciled to Him;

        34. For these "graces of pardon" concern onl　　y the penalties of
        sacramental satisfaction, and these are appointed by man.

        35. They preach no Christian doctrine who teach that
        contrition is not necessary in those who intend to buy souls
        out of purgatory or to buy confessionalia.

        36. Every truly repentant Christian has a right to full
        remission of penalty and guilt, even without letters of
        pardon.

        37. Every true Christian, whether living or dead, has part in
        all the blessings of Christ and the Church; and this is
        granted him by God, even without letters of pardon.

        38. Nevertheless, the remission and participation [in the
        blessings of the Church] which are granted by the pope are in
        no way to be despised, for they are, as I have said, the
        declaration of divine remission.

        39. It is most difficult, even for the very keenest
        theologians, at one　　 and the same time to commend to the people
        the abundance of pardons and [the need of] true contrition.

        40. True contrition seeks and loves penalties, but liberal
        pardons onl　　y relax penalties and cause them to be hated, or at
        least, furnish an occasion [for hating them].

        41. Apostolic pardons are to be preached with caution, lest
        the people may falsely think them preferable to other good
        works of love.

        42. Christians are to be taught that the pope does not intend
        the buying of pardons to be compared in any way to works of
        mercy.

        43. Christians are to be taught that he who gives to the poor
        or lends to the needy does a better work than buying pardons;

        44. Because love grows by works of love, and man becomes
        better; but by pardons man does not grow better, onl　　y more
        free from penalty.

        45. Christians are to be taught that he who sees a man in
        need, and passes him by, and gives [his money] for pardons,
        purchases not the indulgences of the pope, but the indignation
        of God.

        46. Christians are to be taught that unless they have more
        than they need, they are bound to keep back what is necessary
        for their own families, and by no means to squander it on
        pardons.

        47. Christians are to be taught that the buying of pardons is
        a matter of free will, and not of commandment.

        48. Christians are to be taught that the pope, in granting
        pardons, needs, and therefore desires, their devout prayer for
        him more than the money they bring.

        49. Christians are to be taught that the pope's pardons are
        useful, if they do not put their trust in them; but altogether
        harmful, if through them they lose their fear of God.

        50. Christians are to be taught that if the pope knew the
        exactions of the pardon-preachers, he would rather that St.
        Peter's church should go to ashes, than that it should be
        built up with the skin, flesh and bones of his sheep.

        51. Christians are to be taught that it would be the pope's
        wish, as it is his duty, to give of his own money to very many
        of those from whom certain hawkers of pardons cajole money,
        even though the church of St. Peter might have to be sold.

        52. The assurance of salvation by letters of pardon is vain,
        even though the commissary, nay, even though the pope himself,
        were to stake his soul upon it.

        53. They are enemies of Christ and of the pope, who bid the
        Word of God be altogether silent in some Churches, in order
        that pardons may be preached in others.

        54. Injury is done the Word of God when, in the same sermon,
        an equal or a longer time is spent on pardons than on this
        Word.

        55. It must be the intention of the pope that if pardons,
        which are a very small thing, are celebrated with one　　 bell,
        with single processions and ceremonies, then the Gospel, which
        is the very greatest thing, should be preached with a hundred
        bells, a hundred processions, a hundred ceremonies.

        56. The "treasures of the Church," out of which the pope.
        grants indulgences, are not sufficiently named or known among
        the people of Christ.

        57. That they are not temporal treasures is certainly evident,
        for many of the vendors do not pour out such treasures so
        easily, but onl　　y gather them.

        58. Nor are they the merits of Christ and the Saints, for even
        without the pope, these always work grace for the inner man,
        and the cross, death, and hell for the outward man.

        59. St. Lawrence said that the treasures of the Church were
        the Church's poor, but he spoke according to the usage of the
        word in his own time.

        60. Without rashness we say that the keys of the Church, given
        by Christ's merit, are that treasure;

        61. For it is clear that for the remission of penalties and of
        reserved cases, the power of the pope is of itself sufficient.

        62. The true treasure of the Church is the Most Holy Gospel of
        the glory and the grace of God.

        63. But this treasure is naturally most odious, for it makes
        the first to be last.

        64. On the other hand, the treasure of indulgences is
        naturally most acceptable, for it makes the last to be first.

        65. Therefore the treasures of the Gospel are nets with which
        they formerly were wont to fish for men of riches.

        66. The treasures of the indulgences are nets with which they
        now fish for the riches of men.

        67. The indulgences which the preachers cry as the "greatest
        graces" are known to be truly such, in so far as they promote
        gain.

        68. Yet they are in truth the very smallest graces compared
        with the grace of God and the piety of the Cross.

        69. Bishops and curates are bound to admit the commissaries of
        apostolic pardons, with all reverence.

        70. But still more are they bound to strain all their eyes and
        attend with all their ears, lest these men preach their own
        dreams instead of the commission of the pope.

        71 . He who speaks against the truth of apostolic pardons, let
        him be anathema and accursed!

        72. But he who guards against the lust and license of the
        pardon-preachers, let him be blessed!

        73. The pope justly thunders against those who, by any art,
        contrive the injury of the traffic in pardons.

        74. But much more does he intend to thunder against those who
        use the pretext of pardons to contrive the injury of holy love
        and truth.

        75. To think the papal pardons so great that they could
        absolve a man even if he had committed an impossible sin and
        violated the Mother of God -- this is madness.

        76. We say, on the contrary, that the papal pardons are not
        able to remove the very least of venial sins, so far as its
        guilt is concerned.

        77. It is said that even St. Peter, if he were now Pope, could
        not bestow greater graces; this is blasphemy against St. Peter
        and against the pope.

        78. We say, on the contrary, that even the present pope, and
        any pope at all, has greater graces at his disposal; to wit,
        the Gospel, powers, gifts of healing, etc., as it is written
        in I. Corinthians xii.

        79. To say that the cross, emblazoned with the papal arms,
        which is set up [by the preachers of indulgences], is of equal
        worth with the Cross of Christ, is blasphemy.

        80. The bishops, curates and theologians who allow such talk
        to be spread among the people, will have an account to render.

        81. This unbridled preaching of pardons makes it no easy
        matter, even for learned men, to rescue the reverence due to
        the pope from slander, or even from the shrewd questionings of
        the laity.

        82. To wit: -- "Why does not the pope empty purgatory, for the
        sake of holy love and of the dire need of the souls that are
        there, if he redeems an infinite number of souls for the sake
        of miserable money with which to build a Church? The former
        reasons would be most just; the latter is most trivial."

        83. Again: -- "Why are mortuary and anniversary masses for the
        dead continued, and why does he not return or permit the
        withdrawal of the endowments founded on their behalf, since it
        is wrong to pray for the redeemed?"

        84. Again: -- "What is this new piety of God and the pope,
        that for money they allow a man who is impious and their enemy
        to buy out of purgatory the pious soul of a friend of God, and
        do not rather, because of that pious and beloved soul's own
        need, free it for pure love's sake?"

        85. Again: -- "Why are the penitential canons long since in
        actual fact and through disuse abrogated and dead, now
        satisfied by the granting of indulgences, as though they were
        still alive and in force?"

        86. Again: -- "Why does not the pope, whose wealth is to-day
        greater than the riches of the richest, build just this one　　
        church of St. Peter with his own money, rather than with the
        money of poor believers?"

        87. Again: -- "What is it that the pope remits, and what
        participation does he grant to those who, by perfect
        contrition, have a right to full remission and participation?"

        88. Again: -- "What greater blessing could come to the Church
        than if the pope were to do a hundred times a day what he now
        does onc　　e, and bestow on every believer these remissions and
        participations?"

        89. "Since the pope, by his pardons, seeks the salvation of
        souls rather than money, why does he suspend the indulgences
        and pardons granted heretofore, since these have equal
        efficacy?"

        90. To repress these arguments and scruples of the laity by
        force alone, and not to resolve them by giving reasons, is to
        expose the Church and the pope to the ridicule of their
        enemies, and to make Christians unhappy.

        91. If, therefore, pardons were preached according to the
        spirit and mind of the pope, all these doubts would be readily
        resolved; nay, they would not exist.

        92. Away, then, with all those prophets who say to the people
        of Christ, "Peace, peace," and there is no peace!

        93. Blessed be all those prophets who say to the people of
        Christ, "Cross, cross," and there is no cross!

        94. Christians are to be exhorted that they be diligent in
        following Christ, their Head, through penalties, deaths, and
        hell;

        95. And thus be confident of entering into heaven rather
        through many tribulations, than through the assurance of
        peace.

*16세기 종교개혁은 그리스도교 세게의 분열을 가져왔다.이런 불행한 원인 을 정치,경제,사회,문화,종교의 시대적 배경을 언급하고 있지만 역사적 배경만으로는 규명하기엔 충분하지 않으며 마틴 루터의 [1483-1543]의 생애와 사상에서 설명될 수 있다.마틴,루터의 이러한 상반된 평가를 받아왔는데 이는 가돌릭 교회와 프로테스탄트교회의 각자의 편한 시각에서 나오는 결과다.2차 비티칸 공의회의 일치교령에 나타난 교회일치 노력으로 오늘날가지 세 단계에 걸쳐 교황청,그리스도교 일치촉진평의회와 루터교 세계연명은 대화를 나누고 있다.이러한 분위기에서도 가톨릭교회사가들은 독설로 교황제도는 악마의 작품이며 교황은 그리스도의 적이라고 공격하던 프르테스탄트 루터 만 보고 비난하였던 자세에서 벗어나 종교개혁 이전의 가톨릭루터에 관심을 두고 종교개혁을 세롭게 비평했다.1505년 수도회에 들어간 루터는 신학원의 교수의권고로 유명론 신학에 탐구하였고,유명론의 교의신학에 의하면 계시된 성경만이 신앙의 원천을 이루고 인간의 이성은 무력하여 사람은 신앙을 통해서만 하나님을 알고 구원될 수 있으며 인간의 본능은 무능하기 때문에 하나님의 은총만이 만물의 근거가 된다.이렇게 오도된誤導된 신사조新思潮를 받아드려 성서만이,은총만이,신앙만이라는 3유일사상을 내세웠다.유명론의 구원관은 인간 노력을 강조하며 선행을 쌓아 구원을 성취할 수 있기에 스스로 노력해야 한다고 가르쳤다.

루터는 영신적인 신학적인 문제들을 성경에서 찾았다.루터는 "의인은 신앙으로 말미암아 살 것이다"[롬1:17]에서 하나님의 정의를 해석했으며 구원의 은총은 하나님과의 대면[신앙체험]에서 얻어진다고 강조한 신비주의의 영향을 받아 7가지 성사[세례 성사,견진 성사,성체 성사,고해성사,병자 성사,성품 성서,혼인 성사]를 거부하면서 성사란 인간의화의 수단인 신앙을 일으키는 외적 표현에 지나지 않는다고 역설했다.그 후로도 사제직,공로,수도생활,교계제도,고해성사를 거부했다.그는 계속 해서 과격파와 달리 중도적 개혁운동으로 전개해 갔으며,교황은 그에게 마즈막 교서를 보내면서 그의 주장을 철회하라고 명령을 한다.이 위기의 상황에서도 그는 자신의 신학을 정리하고 재 점검하는 기회로 삼고 집필에 열중한다."독일국가에 보내는 공개장,"교회의 바벨론 포로""크리스챤의 자유"등이다.이 논문에는 일곱가지 성례전 가운데 미사 대신에 최후만찬 을 사용하면서 "세례"와 "성찬"[양형]성체와 성혈 만이 진정한 성례전이라고 주장을 한다.제2차 슈파이어 제국의회는 루터파에게 황제의 명을 따를 것을 명하지만 그들은 계속 저항을 했다.그들을 저항하는 사람이라고 해서 프로테스탄트라고 불렀다.당시 3편의 논문은 카톨릭교회를 향한 마르틴 루터의 신학적 결별 선언이었으며, 그 행동으로 바텐베르크 대학 문앞에서 학생들이 보는 앞에서 교황교서를 공개적으로 불살라 버렸다.이후 신교파는 제후들은 황제에 맞서 세력을 증대하고 루터파는 종교로 확산되었으며,그의 신학은 그의 깊은 종교심은 기도,훈화,설교에서 나타나 있다.루터의 신학사상은 카톨릭 전통에 속하여 있으나 카톨릭 신학이 투터의 성경관을 거치면서 루터의 종교개혁운동은 신학적 개혁이라고 불리고 있다.

출저:http://my.netian.com/~yydeak ; 천주교와 기독교

1940년대 중국의 사형수 처형장면 기록사진

Sat, 28 Nov 2009 01:41:08 +0900

1940년대 중국의 사형수 처형장면 기록사진

아침 운동을 해야 하는 5가지 이유

Sat, 28 Nov 2009 01:35:39 +0900

운동은 하루 중 언제 하더라도 건강에 이롭다. 하지만, 저녁보다는 아침 운동이 우리의 몸과 생활에 더욱 긍정적인 영향을 준다는 것이 전문가들의 중론이다. 아침 운동이 좋은 이유들을 정리해봤다.

1. 집중도와 작업능률을 높인다

아침에 하는 운동은 당신의 하루를 활기차게 만든다. 아침부터 힘을 빼고 나면 금새 지칠 것이라 생각하기 쉬운데, 이는 편견에 불과하다. 운동은 스트레스 레벨을 낮추고 혈액이 뇌로 원활하게 공급되도록 돕는다. 따라서, 아침 운동 후에는 집중력이 높아지고 뇌로 혈액이 원활하게 공급되어 일이나 학습의 효과도 높아진다. 매일 아침 운동을 하는 직원이 그렇지 않은 직원들보다 커뮤니케이션 능력이 뛰어나고 업무력도 높다는 연구 결과가 나온 바 있다.

2. 신진대사를 촉진해 칼로리 소비를 높인다

운동은 신진대사율을 높여 칼로리 소모를 촉진한다. 이같은 효과는 운동 후 8시간 가량 지속되는데, 밤에 운동을 할 경우에는 신진대사율을 높여놓고 침대로 들어가야 한다는 단점이 발생한다. 아침에 운동을 하면 몸을 움직이면서 이후 8시간의 효과를 누릴 수 있어 체중감소에 더욱 효과적이다. 또한,아침 운동을 한 사람은 밤에 하는 사람들에 비해 더욱 '건강한 식단'을 선택하는 경향이 있다는 조사 결과도 있다.

3. 숙면을 취하는데 더욱 효과적이다

아침운동은 생체시계를 정상적으로 가동하게 만든다. 낮 동안 활동하고, 해가 지면 휴식을 취하는 것이 오랜 세월 인간의 몸에 익숙해진 생체리듬이다. 밤 운동은 이 리듬을 깨뜨려 자칫 수면 시간을 늦추거나 줄이게 만들 수 있다. 아침 운동이 저녁 운동보다 수면의 질을 향상시키는 효과가 크다는 연구 결과도 여러 차례 나온 바 있다. 스케쥴 때문에 저녁 운동을 할 수 밖에 없는 상황이라면, 최소한 잠자리에 들기 3시간 전에는 운동을 마쳐야 수면에 방해를 받지 않을 수 있다.

4. 운동을 지속하는데 더욱 효과적이다

운동을 하지 않는 이유로 가장 먼저 나오는 대답은 "운동할 시간이 없어서"다. 하루 중 오로지 운동 만을 위한 시간으로 비워두기에는 저녁보다 아침이 적절하다. 오랜만에 연락이 온 친구가 퇴근 후 맥주 한잔을 제안하거나, 학원에 갔던 아이가 감기 때문에 일찍 집으로 돌아오거나 하는 갑작스런 상황에서는 저녁 운동 계획을 고수하기 힘들기 마련. 바쁜 현대인에게는 저녁에 여유가 생기길 기대하기보다는, 아침에 조금 더 일찍 일어나 조깅을 하는 쪽이 운동을 지속하기 위한 현실적인 방법이다.

5. 운동 후 '상쾌함'을 오래 유지할 수 있다

땀흘려 운동을 한 뒤 스트레스가 사라지고 기분이 좋아지는 것은 체내에 엔돌핀이 분비되었기 때문. 고통을 줄이고 마음을 가라앉히는 이 자연적인 '마약'은 밤보다 아침에 운동을 했을 때 더 많이 분비되는 경향이 있다. 아침 운동이 더 상쾌한 이유는 선선한 새벽 공기 때문만은 아니라는 것이다. 물론, 아침, 오후, 저녁 어느 때 하더라도 운동을 하는 것은 건강에 큰 도움이 된다. 다만, 보다 오랫동안 지속적으로 효과적으로 시행하는 데에는 아침 운동이 더 유리할 수 있다는 점을 강조한다.

출처: Five Reasons to Start the Day with a Workout By: Vicki Santillano

명상으로 스트레스 날려 버리는 방법

Sat, 28 Nov 2009 01:30:17 +0900

하루에 20분씩 5일 동안만 명상을 해도 스트레스 호르몬의 분비를 눈에 띄게 줄일 수 있다는 연구결과가 나왔다. 명상이 우울증을 없애고, 내적 에너지를 북돋아 몸과 마음의 평온을 찾게 도와준다는 것.

미국 오리건대학 연구팀은 미 국립과학원회보(PNAS) 최신호에 실린 연구 보고서에서 명상을 통해 '편안한 각성 상태'에 이르면 걱정과 우울함이 줄어들고 스트레스 호르몬인 코티솔 수치가 낮아진다고 주장했다. 특히 중국 전통 의학에서 발달한 심신 단련 명상을 활용하는 것이, 서구에서 유행하는 다양한 릴렉스 테라피보다 효과적이라고.

연구진은 40명의 중국 출신 학생들을 여러 그룹으로 나누어 각각 다른 종류의 릴렉스 테라피를 받게 했다. 그 결과, 하루 20분씩 5일간 심신 단련 명상을 한 그룹의 스트레스 수치가 다른 그룹보다 낮게 나타났다. 스트레스 호르몬인 코티솔의 분비가 확연히 떨어진 것. 또한 면역력이 증가하고 다른 그룹에 비해 활기찬 모습을 보여줬다.

이 연구를 진행한 마이클 포스너 교수는 "이번 실험은 명상의 이점을 과학적으로 규명했다는데 의미가 있다"며 "우울증 환자 등 극심한 스트레스에 시달리는 경우, 명상과 같은 심신 단련으로 스트레스를 조절할 수 있도록 해야 한다"고 강조했다.

*처음 명상을 시작한다면

-꼭 이른 새벽에 가부좌를 틀고 앉을 필요는 없다. 하루 중 언제라도 타인의 방해를 받지 않을 수 있는 때에 조용하고 조명이 은은한 곳에서 편안한 자세를 갖추고 시작하는 것이 좋다.

-명상을 하는 데에는 특별한 방법이나 노하우가 있는 것은 아니다. 다만, 정신을 집중하고 몸과 마음을 편안하게 이완시키면 된다. 초보자의 경우 잔잔한 선율의 음악을 틀어좋는 것이 좋다.

-옷은 편안하게, 핸드폰은 꺼둘 것. 자세는 정해진 것은 없으나 일반적으로 반가부좌로 앉는 경우가 많다. 의자에 앉을 경우 허리를 곧게 펴도록 주의할 것.

-눈을 감고 깊고 천천히 호흡한다. 이 때 호흡에 집중하는 것이 중요하다. 처음에는 잡념이 생기고 집중이 잘 되지 않을 것이다. 초기에는 5~10 분 정도로 시작하여 갈수록 시간을 늘려가는 훈련을 하는 것이 좋다.

출처:Meditation a Quick Fix for Stress
http://health.yahoo.com/news/180283;_ylt=AiXaBCShxhVITiegXseJUfOmxbAB

명상을 생활화 하면 장수한다
http://kr.blog.yahoo.com/health_blog/7128

- 줄을 서서 기다릴 때, 호흡으로 하는 명상법: 커피점이나 쇼핑몰, 공항 출입국 심사대에서 긴 줄을 서서 기다릴 때, 숨 쉬기에 정신을 집중해 보자. 셋을 세면서 숨을 들이쉬고, 다시 셋을 세면서 숨을 내쉰다. 이를 줄이 다 없어질때까지 반복한다.

사람은 하루 2만번의 숨을 쉬는데 그중 단 한번도 제대로 신경을 쓰지 못한다. 호흡은 아기에서 속삭이는 어머니의 목소리 만큼이나 인간의 정신에 많은 영향을 끼친다. 호흡이 거칠어지면 정신도 따라서 거칠어지고, 호흡이 안정되면 정신도 안정된다.

- 면접을 보러갔을 때, 누군가를 만나러 가서 기다릴 때, 눈으로 하는 명상법: 눈을 한곳에 2분간 고정시켜 본다. 이 경우 정신이 통제되고, 고요함을 느낄 수 있다. 정신을 고요하게 통제할 수 있는 사람이야 말로 중요한 때 엄청난 힘을 발휘할 수 있는 법이다. 이 명상법은 샥티라고 부르는데, 전 미국 대통령인 클린턴도 바로 이 샥티의 권위자라고 알려졌다.

- 운전을 할때, 음악을 들으며 하는 명상법: 운전을 할때, 휴대폰을 끄고, 아름다운 음악을 듣도록 한다. 음악은 명상에 잠기기에 가장 좋은 환경을 제공한다. 특히 운전을 하는 동안에 음악은 청각의 감각을 크게 활성화 시키는 작용을 한다.

현대인은 대부분의 감각을 시각에 의존하는 버릇이 있는데, 청각과 다른 감각을 함께 활성화시켜야 정신의 기능이 향상되는 법이다. 시각에만 의존하는 삶은 불완전한 삶이다.

출처: Meditation to Go!
http://health.yahoo.com/experts/yeahdave/7647/meditation-to-go

음악으로 몸과 마음 치유한다
http://kr.blog.yahoo.com/health_blog/7779
음악 치료는 세게 2차 대전 당시, 부상병들의 고통을 덜어주기 위해 사용되기 시작했다고 알려져 있다. 전문가들에 따르면 음악 치료는 심장 박동수를 늦추고 혈압을 낮출 뿐 아니라, 사고력과 기억력을 향상시키는 긍정적인 결과를 가져온다.

'걱정하지 않는 법' 배우기
http://kr.blog.yahoo.com/health_blog/7674
매사에 걱정을 달고 사는 사람은 만성적인 두통과 발한, 근육 경련이나 우울증 등을 겪는 경우가 많다. 가장 명심해야 할 사항은, '걱정하는 버릇'을 떨쳐내는 것.

우울한 기분 상쾌하게 해주는 기막힌 방법들
http://kr.blog.yahoo.com/health_blog/7544
우울한 기분은 단순히 기분만 우울하게 만드는 것이 아니라, 몸의 면역 체계를 약화 시켜 병에 쉽게 걸리게 만든다. 다음은 우울한 기분을 날려버리고 건강한 생활을 하게 도와주는 방법들이다.

스트레스 퇴치하는 5가지 방법
http://kr.blog.yahoo.com/health_blog/7338
스트레스는 몸이 병에 걸려 나가 떨어질 때까지 아드레날린에 의한 줄기찬 악순환을 만들 수 있다. 따라서 스트레스가 지속되기 전에 금방금방 풀어주는 것이 중요하다.

Win-Win 부부 싸움법

Sun, 22 Nov 2009 23:07:09 +0900

Win-Win 부부 싸움법

1 과거 있었던 일을 들추지 않는다.

2 폭력 금지 라는 규칙을 정한다.

3 아이 앞에서 싸우지 않는다.

4 시부모 등 제3자를 끌어들이지 않는다.

5 인격적 모욕은 삼가한다.

6 타임아웃제를 만들어 타임아웃을 외치면 싸움을 멈춘다.

7 엉덩이를 흔드는 장난 요법을 활용한다.

ㅎㅎㅎ 근데 이게 맘대로 잘 안되니까 무제인데.... 쩝

實錄으로 본 朝鮮의 奇人들

Sun, 22 Nov 2009 00:28:15 +0900

實錄으로 본 朝鮮의 奇人들

아홉번 과거시험에 모두 장원급제한 한국사의 천재 이율곡

한국의 역사상 현인의 경지에 근접한 인물을 꼽으라면

관점의 차이는 있겠지만

율곡 이이 선생을 꼽는데 누구도 주저하지는 않을 것이다.

잘 알려진 바와 같이 율곡 선생은 9번 과거시험에 모두 장원급제 한 인물이다.

우리역사상 전무후무한 일이며 또한 예언자적 능력도 뛰어나

임진왜란을 미리 예견 하고 10만 양병설을 주장했으며

정치, 경제, 국방 등 모든 분야에 식견이 탁월한 정치가요, 사상가이며,

교육자였으며, 철학자였다.

그의 가문은

또 유명한 신사임당을 어머니로 둔 뿌리깊은 천재가문의 집안이었으며

한국판 제갈공명, 한국정신사의 큰 산맥, 성리학의 대가, 등

여러 가지 수식어가 따라다녔다.

그러나 천재는 단명이라고 했던가 그는 타고난 건강이 좋지 않아

49세의 나이로 세상을 마감했다

7개 국어에 능통했던 신숙주

보통 4-5개의 국어에 능통한 사람을 보고도 천재라고 극찬을 한다.

그런데 한사람이 7개국를 할 수 있다면 어떻게 평가해야 할까.

바로 조선조에 영의정을 지낸 범옹 신숙주가 주인공이다.

정치적인 얘기는 접어 두고 학자적으로만 평가한다면

그는 뛰어난 언어학자였으며 한국최초의 일본관련책 해동제국기를 저술하는 등

어문학에 많은 족적을 남겼다.

그는 특히 설총의 이두문자는 물론

중국어, 몽고어, 여진어, 일본어, 등에 능통했으며

인도어, 아라비아어, 까지도 터득했다고 한다.

명문가답게, 일제하 독립투쟁의 주역들인 단재 신채호, 신규식 선생 등이

그의 후손들이다

조선왕조 실록에 3000번이상 등장하는 송시열

송시열 그는 선조임금부터 숙종 임금때까지의 문신 학자이다.

본관은 은진이며 호는 우암[尤庵]이다.

그의 전성기는 효종때이며 효종임금의 오른팔이 되어 정계의 일인자가 되었다.

그는 문장과 서체에도 뛰어났으며

정계의 명망 때문에 교우관계가 넓었고 방대한 저술도 남겼다.

그러나 우암은 독선적이고 강직한 성품 때문에

교우관계가 끝까지 화합하지 못한경우가 많았는데

이점이 당쟁의 원인이 되기도 했다.

그는 성리학으로 철저히 무장된 학자였으며

흙탕물같은 정치판에는 끼어들지 말아야했다.

그는 83세로 제주도 유배에서 서울로 압송되어오던중 정읍에서

사약을 받고 죽을때까지 당쟁과 파벌의 투쟁을 벌인 전형적인 외골수 선비였다.

조선왕조실록에 이름이 3000번 이상 나오는 사람은 오직 송시열 뿐이며

또 전국 42개 서원에 배향되었다는 사실만으로도

그의 역사적 비중을 가늠할수 있다.

왕의 얼굴한번 보지도 않고 정승에 오른 윤증

그는 과거에 급제하지 않았다.

우암 송시열의 제자로 당쟁의 한 축이었으며

재야의 막후실력자 소론의 영수였다.

윤증은 왕의 얼굴한번 보지 않고 우의정 까지 올랐던

우리나라 역사상 단한명밖에 없는 인물이었다.

그가 과거에도 응시하지 않았는데

그가 받았던 관직을 보면 36세 때 내시교관부터 공조정랑, 사헌부 지평,

호조참의, 대사헌, 우찬성, 좌찬성, 83세 때 판돈녕부사까지

계속 관작이 승진되면서 제수받았으나 모두 사양하였다.

어쨌든 그는 출사하지도 않은 채 재야에서 일정한 세력을 등에 업고

막강한 영향력을 행사하면서

한번도 조정에 나가지 않고 왕의 얼굴도 보지 않으며

정승이 되는 진기록을 남겼다.

천재 가문에 또하나의 천재(이율곡의 아우) 이우

"왕대밭에 왕대난다" 조선왕조 천재가문인 이율곡, 신사임당 가문이 배출한

또 하나의 천재 가 있다..

바로 이율곡의 동생 이우.

그는 조선조 통털어 시,서,화,금[詩,書,畵,琴]에 타고난 재능을 발휘하여

4절로 불려지는 유일한 인물이다.

천불여이물[天不與二物]이라 하여

하늘은 인간에게 두 가지를 주지 않는다는 말이 있다.

대개 용모가 뛰어나면 머리가 부족하고, 머리가 뛰어나면 행동이 부족하고,

행동이 뛰어나면 지성이 모자라고,...

이렇듯 여러 재능을 겸비하기란 천재가 아니고는 불가능한 일이다.

그는 그림은 물론 시와 글 가야금에 뛰어난 재능을 발휘하였고

특히 어머니의 화풍을 따라 초충[草蟲], 사군자 등을 잘 그렸으며

초충을 그려 길에 던지면 닭이 벌레인줄알고 와서 쪼았다는 일화가 있다.

그의 아들 경절도 書,畵,琴에 뛰어난 삼절이었으며

신사임당의 삼절과 자신의 사절을 합치면 십절이 탄생되어

불세출의 기록을 역사속에 남겼다.

신사임당 家의 천재적 재능은

오늘날에도 살아숨쉬며 역사속의 거울이 되고 있다..

과거급제 60년만에 판서가 된 윤경

인간은 불평등 한 것일까?

앞장의 정태화 같은 인물은 판서란 직책은 모두거치며

정승도 여러차례 거쳤는데,

누구는 급제 60년만에 겨우 판서에 올랐으니 말이다.

관료들의 경노당 최고령 기록을 갖고 있는 윤경은 30세에 급제하여

90세가 되는 60년만에 공조판서가 되는 불가사이하고 유일무이한

진기록을 갖고있다.

90이 될 때까지 인내하고 꾸준히 자기관리를 하며 버텨낸

그의 집념과 불굴의 의지는 인간승리의 전형을 보여 준 예라 하겠다.

마음이 너그럽고 욕심이 없는 것이 장수의 비결일까?

윤경은 98세까지 살다 간 장수인물이며 우리에게 많은 교훈을 남기고 있다.

83세에 과거급제한 인간승리 박문규

조선왕조 최고령 과거 급제자 박문규.

83세의 나이에 노익장을 과시하며 당당하게 최고령으로 과거시험에 합격한

박문규는 최고령 급제라는 새로운 기록을 역사에 남기고 떠난

인간승리의 표본이었다.

도대체 학문의 끝은 어디이며 인간의 가능성은 어디까지일까?

보통 사람으로서는 상상을 초월한 나이에 자기도전에 성공하여

인간승리의 드라마를 연출했으니 실로 놀라운 일이 아닐 수 없다.

그렇다면 조선조에 있어서 과거란 무엇이길래

80이 넘은 나이에도 과거시험에 집착하는가?

그 답은 아마도 이런 것이 아닐까 싶다.

조선시대는 문신중심의 사회이고 문관에게 가문의 영광과 명예가 주어지며

부의 축적은 물론 부인의 축첩 등 수많은 특전이 부여되었기 때문이다.

또한 과거시험은 양반들의 유일한 출세길이었으며

가문의 흥망성쇠가 바로 거기에 있었다.

그렇다면 83세의 박문규는 과거시험을 몇 번이나 보았을까.

약 50여년을 시험에 매달렸으니 아마도 수 십 번은 보았을 것이다.

그러나 그는 1887년에 급제하여 고종의 특명으로 병조참의를 제수 받았으나

지상과제의 한을 풀어서인지 그 이듬해 그만 세상을 떠나고 말았다.

76세에 처음 장가 들고 99세까지 장수한 홍유손

조선시대 하면 사내아이는 보통 10세를 넘으면 장가를 가게 되는데,

무려 76세의 죽을 나이에 첫 장가를 가고 아이를 얻었다는 기록이 있다.

주인공은 홍유손.

그는 소위 죽림칠현으로 속세를 떠난 청담파를 자처하는 인물이다.

76세에 장가를 들어 아들 지성을 낳고

99세까지 살다간 조선시대 기인중의 한명이다.

같은 죽림칠현이자 생육신이었던 남효온은

그를 평해 [글은 칠원같고 시는 산곡을 누빈다.] 고 하였다.

그는 거의 기인에 가까웠으며 특히 세조가 정권을 잡은 후

김시습, 남효온, 등과 어울리면서 세상을 비관하고 냉소로 일관하면서

풍자적인 인생을 살았다.

99세의 천수를 누린 그는 역사 인물사전에 나오는 최장수 인물이 되고 있다.

섹스심벌 어우동은 효령대군의 손주 며느리였다

조선조 최대의 섹스 스캔들의 주인공 어우동,

그는 과연 누구였을까?

어우동은 성종 때의 승문원 지사였던 박윤창의 딸로 태어났으며

이름도 책마다 다른데,

[용재총화]에는 어우동, [실록]에는 어을우동, 이라고 되어있다.

어우동의 시댁은 세종대왕의 바로 위 형님인 효령대군의 손주 며느리였다.

어우동은 물불을 가리지 않고 마음에 드는 사람과는 즉시 그 자리에서

본능적인 행동을 하였고, 특히 근친 상간도 마다하지 않았다.

그는 또 마음에 드는 사람이 있으면 몸에 자신의 이름을 문신하기를 강요하였다.

한국의 3공화국때 정인숙 LIST처럼 그는 어우동 LIST를 만들고 있었던 것이다.

그리하여 결국에는 그녀로 인해 신세를 망친 관리들이 많았으며

나중에는 도승지 김계창의 줄기찬 탄핵으로

의금부의 문초 끝에 삶의 여정을 끝내고야 말았던 것이다

조선왕조 최연소 급제자[만14세] 이건창

조선시대 20세 미만 급제자는 30명이며 그중 최연소 급제자는

1866년[고종30년] 강화도별시문과에서 6명중 5등으로 뽑힌

만14세의 이건창[전주이씨]이다.

이건창은 판서 이시원의 손자로 강화출생이며 5세에 문장을 구사할 만큼

재주가 뛰어나 신동이라는 말을 들었으며

조정에서도 너무 일찍 급제하였다 하여

4년뒤인 만18세가 되어서야 홍문관직의 벼슬을 주었다.

이건창의 벼슬길은 순탄하지 않았다.

그는 천성이 강직하여 불의를 보면 추호도 용납하지 않는 성격으로

암행어사 때는 충청감사 조병식의 비리를 낱낱이 들쳐 내다가

도리어 모함을 받고 1년여의 유배생활을 하기도 하였다.

그후 그는 저술에 몰두하여 당쟁의 원인과 전개과정을 기술한

[당의통략]을 저술하는 등 조선말기의 대문장가로 손색이 없었다.

조선왕조실록에 나타난 시험 부정행위

조선(朝鮮)에는 과거제도가 있었는데

과거에도 지금과같이 많은 부정행위가 있었고 그 적발사례가 있다.

태조(太祖)에서 철종(哲宗)까지 472년간의 역사(歷史)를 기록한

편년체 사서(史書) '조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)'을 면밀히 살펴보면

문무시험 공히 시험 부정행위 및

그 처벌(處罰)에 관련된 기록(記錄)을 찾을 수 있다.

실록(實錄)에 따르면

과거시험의 부정행위 기록은 태종조에 처음 등장(登場)한다..

경승부윤(敬承府尹) 김 점(金漸)의 아들이 문과시험을 치렀는데

그 답안(答案)을 고쳐 쓰게 해 적발(摘發)되자

태종에게 용서(容恕)를 빌었다는 대목이다.

특히 세종조 기록에는

부정행위 유형(類型)과 처벌에 관한 기록이 상세히 나와 눈길을 끈다.

'고려말기 과거법이 크게 훼손(毁損)돼 시험 보러 가는 사람이

남을 고용(雇用)해 대신 답을 쓰게 하고

시험을 관장한 사람이

아는 사람을 먼저 뽑으려고 부정한 짓을 했다'고 기록돼 있다.

또 다른 사람을 시험장에 보내 제술(製述)한 자에게는

과거 시험자격을 영원히 정지(停止)시켰고

속임수를 쓴 자에게 장(杖) 100대와 도형(徒形) 3년을 집행(執行)하고

영구히 서용(敍用)치 않았다.

성종때 우부승지(右副承旨) 정성근(鄭誠謹)이 '무과 별시(別試)에서

표적(標的)이 맞지 않았는데 감적관(監的官)이 북을 쳤고

4표적까지 화살을 쏘지도 않았는데

도청관(都廳官)이 5발 중 4발이 적중(的中)했다고 해

이들을 국문하게 했으나 아무런 소식이 없다'며

'과거(科擧)는 국가의 큰 일으므로 반드시 징계(懲戒)해야 할 것'이라고

왕에게 청(請)한 대목도 나온다.

중종 55년에는 동지사 허 굉이 중종에게 '세종조에는

책(冊) 지니는 것을 금단(禁斷)하는 법령(法令)을 엄중히 했기 때문에

초집(抄集)한 참고서적의 글씨를 잘게 써서

머리털 속에 감추기도 하고 입 속에 넣기도 해

과장(科場)에 들어왔는데 이를 조금도 두려워하지 않으니

폐단(弊端)이 많다'고 아뢰었다는 기록도 보여

과거에도 오늘날의 '커닝 페이퍼'가 있었던 것으로 보인다.

광해군 때는 사헌부(司憲府)에서 '전 강릉부사 박경업(朴慶業)이

강원도 시관으로 시험응시자 30여명의 답안지 겉봉에다

'삼가 봉한다'(謹封)고 손수 써 알아 볼 수 있도록 해

초장(初場) 시험에서 합격된 사람이 무려 17명이나 된데다가

응시(應試)한 여러 선비들의 분노(憤怒)까지 사 과장을 파하고 말았다'는

대목도 보인다.

특히 숙종 33년

'국가의 성쇠(盛衰)와 인재의 득실은

오로지 과시(科試)의 공사(公私)에 달려있다'는

예조참의(禮曺參議) 박 권(朴權)의 상소(上訴)는

이번 수능시험을 관리한 교육관청이 귀감(龜鑑)으로 삼을 만한 내용이다.

예나 지금이나 시험은 공정(公正)해야 하며 부정행위가 적발됐을 경우에는

가차없이 엄벌을 내려야 한다는 데 별 이견(異見)이 없는 것 같다.

또 부정(不正)을 저지른 과거(科擧) 응시자와 관원(官員)들을

탄핵(彈劾)하는 상소를 임금에게 올려 벌하게 하고 시험을 책임진 관리가

그 책무(責務)를 소홀히 했다며 자신의 파직(罷職)을 청한 사실은

모든 부정행위 사건에서 처벌(處罰)을 면(免)한 가담자와 관련 공무원들에게

경종(警鐘)을 울리고 있다.

위 글은 지인이 보내온 글입니다.
www.seenews.kr

UFO, 파낸 중국 광부?

Tue, 27 Oct 2009 13:06:05 +0900

지난 2008년,10월 중국 장시성 탄광 노동자 황씨가 자신이 살고 있는 마을에
이상하게 생긴 둥근 물체가 지상으로 불룩하게 노출된 모습을 보고
파헤친 결과 나타난 물체라고한다.

10명의 동료광부들과 파낸 이상한 물체는 지름이 3m, 무게가 약 400kg에 육박했다고 적고있다.
광부들로 부터 신고를 받은 지방정부는 고고학자들을 이곳에 파견했으나
아직 명확한 해답을 내리지 못하고 있으며, 일부 학자들은 오래 전
인근에서 발견된 이상한 무덤과 연관성이 있을 것으로 판단하고 있다.

그것은 지난 1938년,티벳트와 국경지역에 고고학 연구와 탐험을 위해 일했던 학자들의
보고서에 의하면, 큰 동굴이 있었는대 동굴 암벽에 누워있는 시체형상의 그림을 발견하고
동굴내부 조사결과 총716기의 미이라 형태의 시신을 발견한 적이 있어 이들를 연구한 내용은
키가 불과 115cm 를 초과하는 사람은 없었으며, 그렇다고 어린이도 아닌 성인이었다는 것이다.

12개 장소에 분산되어 배치된 미이라는 약 1000여년 전에 이곳에 안장된 것으로
추정했었다고 말했다.

이후 정부기관이 아닌 다른 박물관에 소장 보존해 왔으나 2차 세계대전과 중국의
"문화혁명" 60, 때 모든 유물이 박살이 났었다고 전했다.

그리고 1994년, 중국과 계약한 오스트리아 엔지니어들이 오래된 박물관 복원공사에
참여하여 작업 중에 우주를 묘사한 문자와 그림를 발견했었다고 적고있다.

그러면서 아마도 우주인들과 연관이 있는 사안으로 생각 할 수 있으며,
지난 2008년 10월에 발견된 비행접시모양의 이상한 물체와 연관지어 연구 할 필요가
있다고 러시아 프라우다 Komsomolskaya, 에서 적고있다.

www.seenews.kr

SBS 다큐멘터리 신의 길, 인간의 길의 허구(부제 : 예수의 흔적)

Tue, 20 Oct 2009 15:45:48 +0900

SBS 다큐멘터리 신의 길, 인간의 길의 허구(부제 : 예수의 흔적)

SBS 방송에서는 6월 29일부터,<신의 길과 인간의 길>이라는 제목으로 “예수는 신화적 인물이었다”라는 주제를 가지고 4부작 다큐멘터리를 방영한다고 합니다

이 다큐멘터리는 영국의 신비주의 연구가인 티모시 프리크(Timothy Freke)와 고대 이교신앙 연구가인 피터 갠디(Peter Gandy)가 공동 저술한 『예수는 신화다』(The Jesus Mysteries.) 라는 책을 기반으로 제작되었으며, 이 책은 예수 그리스도가 역사적 실존인물이 아닌 신화적 인물이며, 복음서가 신화를 바탕으로 조작된 허구라고 주장하여 2002년 출판 후 기독교계에 많은 논란을 불러 일으켰던 책입니다

두 저자들은 자신들의 역사적 연구결과라는 이 책을 통해,기독교 복음서란 고대 지중해지역에 수세기동안 퍼져있던 神人인 오시리스-디오니수스에 대한 이방신화를 유대교적으로 각색한 것이라며,초대교회에 발생되어 예수 그리스도의 신성을 부인했던 기독교 최초의 이단인 영지주의자들의 주장과 교리를 그대로 답습하는 무지(無知)를 드러내고 있습니다. 한마디로 영지주의가 기독교의 뿌리라는 주장입니다
인류의 지난 2,000년 역사를 돌아보면 기독교 역사란,예수 그리스도께서 메시아이심을 부정하는 사단 마귀와의 싸움에서 바른 복음을 지켜오신 하나님의 구원역사에 다름아님이 분명할진대,그런 이단적 요소가 강한 책을 바탕으로, 대한민국 공영방송인 SBS에서 “예수는 신화다”라는 다큐멘터리를 제작하여 사단의 도구로 사용된다고 생각하니 안타까움을 금할 수 없습니다.
그러나 나는 예수 그리스도께서 명백한 역사적 실존인물이며, 그 분의 십자가 사건을 통한 구원사역은 "하나님께서 인류의 역사에 직접 개입한 사건"임을 확신케 하는 놀라운 다큐멘터리를 보았기에, SBS의 주장이 진실이 아님을 증명하는 글을 작성하여 소개하고자 합니다

사진이 많아 다소 길지만, 끝까지 보시게 되면 시몬 베드로처럼 “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다 ”라고 고백하게 되시는 은혜를 누리게 될 것입니다.

이 다큐멘터리의 제목은, Eyewitness to Jesus (예수의 목격자)입니다.영국 BBC방송에서 2부작으로 방영되었습니다

기독교의 역사상 명멸했던 수많은 이단들이 예수님께서 역사적인물이 아니었다거나, 복음서가 신화였다고 주장하는 근거는, 현존하는 최초의복음서 사본이 서기 125년에 씌어진 것으로 판명된 요한복음 18장조각부분이라는 사실에서 출발합니다.

아래 사진은 현재 세계최초의 복음서 사본으로 알려진 요한복음 18장 조각

여기서 복음서란 마태, 마가, 누가, 요한 등 4복음서를 말하는 것으로,성경 신구약 66권 중 가장 중요한 의미를 지니고 있습니다. 왜냐하면복음서에는 예수님께서 사역하던 당시의 모습을 생생하게 보여주는장면이 많이 등장하고, 죽으심과 부활 그리고 다시 나타나심 등그 분께서 행하신 수많은 이적과 기사들을 자세히 소개함으로서 예수님께서 메시아이심을 증거하고 있기때문입니다.

그러나 서기 125년이면 예수님이 돌아가신 후, 약 100년이 지난 후이기 때문에 복음서가 누군가에 의해 신화적요소를 가미하여 쓰여진 허구에지나지 않는다는 주장을 해도, 받아들이는 사람들이 많게 되어 복음전파에 많은 지장을 초래하고 있는 것입니다.
▼ 그러다가 몇 년전 영국 <Times지>에 작지 않은 기사가 실렸습니다.내용은 아래 사진에서 보는 C.P 티데라고 하는 이스라엘 출신 파피루스 학자가 옥스포드 대학에서 <신의 파피루스>라고 불릴만한 파피루스 세 조각을 발견했다는 기사였습니다.

<루터란>이라는 기자가 작성한 이 기사가 주목받는 이유는,옥스포드 대학에서 발견된 파피루스 3조각이 지금까지 발견된 복음서 사본보다 훨씬 이전에 씌어진 것으로, 여러가지 방법에 의한 분석결과

예수님이 살아계셨던 당시 목격자에 의해 씌어진 것이 분명한 것이라는 이유때문입니다.
이 점은 매우 중요한 부분입니다. 예수님이 사역하실 때 직접 보고 듣고 경험한 것을 기록한 것은,복음서가 허구적 신화가 아닌 역사적진실이라는 반증이 되기 때문입니다.
티데 교수는 신비의 파피루스 사본 3조각을 분석한 결과, 새로 발견된 파피루스 조각이 <예수님 생존당시에 살았던 목격자>에
의해 씌어진 것이 분명하다면서, 아무리 모든 복음서가 서기 125년 이후에 씌어져 조작된 것이라고 주장하는 사람이라 할지라도, 사실을 인정하지않을 수 없을 것이라며 흥분을 감추지 못했습니다.놀랍게도 그는 기독교인이 아님에도, 학자입장에서 객관적인 분석을주장하고 있는 것입니다

복음서의 저작연대에 대해서, 모든 학자들이 예수님의 돌아가신

이후에 씌어진 것이라는데 동의하고 있으며, 그 이유는 모든 복음서가 예수님의 십자가 사건과 죽음, 부활을 다루고 있기 때문입니다. 따라서 이 파피루스가 발견되기 전까지는 AD125 년경에 발견된 사본이 最古의 사본이므로 예수 그리스도가 실제 역사적 인물이라는 성경의 기록이 충분한 역사적 고증이 되지 못한다는 주장을 해왔던 것입니다.

아래 사진이 티데가 옥스포드 대학에서 발견한 파피루스 3조각입니다.다 합쳐봐야 신용카드 한장 크기밖에 되지 않는다고 합니다.이 파피루스에는 양면으로 마태복음 26장 7절에서 33절까지의 부분이 기록되어 있습니다. 사실 이 파피루스 조각은 티데에 의해 처음으로 발견된 것이 아니고,1880년대 영국의 복음주의적 신학자인 C.B. Huleatt(휼릿)라는 사람에 의해 최초로 발견되었습니다.

그는 그 당시, 복음을 전하기 위해 아래와 같은 배를 타고 이집트로

떠났습니다. 이 배는 100년이 훨씬 지난 지금까지도 남아있어 그 시절의 생생한 기억을 불러일으킨다고 합니다 그는 이집트에 도착한 후, 다른 영국인들과 같이 관광을 하면서복음을 전했다고 하는데 일기장 등 기록으로 남겼습니다.

이집트는 기독교 역사상 복음을 가장 먼저 받아들인 곳으로 알려져 있으며, C.B. Huleatt가 이집트에서 놀란 것은, 사진과 같은 거대한 신전과 우상 곳곳에서 십자가 문양을 쉽게 발견할 수 있었다는 사실입니다

이 파피루스의 최초 발견자인 C.B. Huleatt은,그 조각을 발견하고 흥분하여 그 당시 저명한 파피루스 분석전문가인 아래 사진의 사람에게 편지를 보냅니다. 편지내용을 보면 마태복음 26장 외 다른 조각도 있다는 내용도 있으나, 아쉽게도 다른 조각들은 남아있지 않다고 합니다. 만약 그것이 남아있었더라면 엄청난 반향을 불러 일으켰을지도 모릅니다.그러나 그 후, 무슨 연유인지 편지는 전달되지 않았고 그 후 C.B. Huleatt이 사망한지 100년이 훨씬 지나 후, 아래 사진 오른쪽의 티데교수에 의해 1995년 경 발견된 것입니다. 이 시대의 권위있는 파피루스 전문가인 그의 분석에 따르면,이 파피루스를 보자마자 전율을 느꼈다면서 이 파피루스의 발견으로 말미암아 복음서가 예수님 생존 당시 목격자시대에 씌어진 것임을 증명하게 되었다고 흥분하여 설명합니다.
그는 인터뷰에서 말하기를, 파피루스 3조각에 대한 소문을 듣고 사진으로는 보았으나, 실제로 보니 사진에서 느낄 수 없는 엄청난 흥분을 느낄 수 있었다고 고백합니다.즉 서기 30년에서 70년 사이에 씌어진 것이라는 것입니다.그는 동위 방사선투사법이라는 과학적인 방법을 통해,위의 파피루스 3조각이 서기 50년경에 씌어진 것이 틀림없다고 주장하는데, 이것만으로는 이 파피루스가 예수님 목격자시대에 씌어진 것이라고 단정하기엔 무리가 있습니다. 왜냐하면 동위 방사선투과법은 약 ± 50년의 오차가 발생하기 때문이라고 합니다.

이 방법은 수천년 전에 파피루스에 씌어진 글자의 두께와 잉크의 모양 등을 여러가지 과학적 방법으로 연대를 분석하는 것인데, 잉크의 사소한부분까지 분석하여 기록 당시의 긴박했던 상황까지도 추적해냅니다

그러나 아무리 과학적인 분석법에 따라 분석했다 할지라도 오차가 없을 수 없는 법... 티데교수는 이 세 조각에 대해 신약성경보다 훨씬 이전에 씌어진 구약성경의사본과 비교하여 연대를 측정하기로 하고 아래 사진에서 보는 세 지역에서 발견된 사본과 비교하기 위해 여행을 떠납니다. 즉, 연대가 검증된 사해사본이 발견되었던 쿰란지역, 그리고 Nahal Hever과 Masada지역에서 발견된 구약성경의 사본과 비교함으로서 정확한 연대를 측정하겠다는 계획인 것입니다.
그래서 그가 첫 번째로 찾아 간곳은 Nahal Hever지역입니다.

이곳은 복음서에 나오는 대로, 예수님이 성령에 이끌려 마귀에서 시험을 받으신 곳인데, 가도 가도 끝이 없는 광야입니다

그 광야의 아래와 같은 동굴에서 구약성경사본이 발견된 바 있습니다.이 동굴은 서기 70년 경 기독교인들이 로마군의 침략을 피해 숨었을 때기거했던 동굴인 것으로 알려졌으며, 초기 기독교인들은 이 동굴에 숨어그 당시 기록된 구약성경을 읽었을 것입니다.

동굴 발견당시, 아래 사진과 같이 로마군의 침략에 의해 처참하게 살해당한 수많은 기독교인들의 유해가 발견되기도 했습니다.

그 동굴에서 발견된 구약성경 파피루스와 <신의 파피루스 세조각>을 비교한 결과, 놀랍게도 글자의 모양 등 많은 부분에서 유사한 모양을 알 수 있게 됩니다.여기서 현대를 살고 있는 우리가 그 당시 상황에 대해 알아야 할 것은,오늘날과 달리 교육받을 기회가 거의 없었던 시대인 2000년 전에는 글자를 아는 사람이 극히 적었다는 것과, 15세기 쿠텐베르그의 인쇄술의 발명에 따라 성경사본이 대량생산되기 이전까지는 극소수의 사람만 성경을 볼 수 있었다는 것을 감안하면 파피루스에 글을 쓰는 것 자체가 매우 희귀한 일이라는 것을 알수 있습니다.

다음에 티데교수는 Nahal Hever지역을 떠나 Masada지역으로 떠납니다.이 지역 역시 로마군의 침략을 피해 최후의 항전을 벌였던 이스라엘 백성들의 생활터전이 고스란히 보존되어 있는 지역으로서,

어느 민가에서 발견된 그릇 조각에 씌어진 글씨체와 신의 파피루스의 글씨체가 놀랍게도 일치한다는 사실이 동일연대임을 증명하고 있습니다.

따라서 Nahar Hever지역과 Masada에서 발견된 수많은 구약성경 사본이 서기 73년 경에 씌어진 것으로 검증된 바 있으므로 신의 파피루스 세 조각은 서기 73년경에 씌어진 것으로 봐도 무리는 없다는 결론에 다다르게 됩니다. 이로써 최초 발견 신약성경 파피루스는 AD 125년에서 AD 73년으로 줄어들게 됩니다.티데교수가 다음으로 찾아 간 곳은,사해 두루마리로 알려진 쿰란사본이 발견된 동굴에서 발견된 수많은 사본을 모아놓은 사해사본 박물관(예루살렘 소재)입니다 이곳에는 아래 사진과 같이 수많은 두루마리형식의 사본이 최적의 보존상태로 보관되어 있습니다.

박물관에 보관된 수많은 사해사본은 쿰란지역의 아래 동굴에서 발견되었다고 합니다. 그것도 불과 몇 십년전인 1947년에 베드원족 양치기 소년에 의해 발견되었다.

이로서 신의 파피루스 세 조각은, 쿰란지역 사해 사본의 검증연대인 AD 68년과 동시대에 씌어진 것임이 증명되었고 ...

또 한 가지 놀라운 사실은, 고고학적에 자료에 의하면 파피루스 조각에 씌어진 <가이사라 빌립보>라는 지명이 AD 62년 이전에 사용하던 지명이라는 사실입니다

즉 AD 62년 이후에는 Banias라는 지명으로 불리워졌다는 고고학적 사실에 비추어, 파피루스 조각에 씌어진 가이사라 빌립보라는 지명은 그 파피루스가 서기 62년 이전에 씌어진 것이 분명하다는 사실을 증명해주고 있는 것입니다.

또 한가지 <제네사렛>이라는 지명과 아울러,
아래와 같이 두루마리를 담은 항아리의 연대와 검증해 보건대 ,

이 파피루스 3조각은 서기 50년경에 씌어진 최초의 두루마리 마태복음 사본임을 증명하고 있는 것입니다. 이는 예수님이 부활승천 하신지 불과 20년 후에 씌어진 것으로, 복음서가 허탄한 신화나 허구가 아닌, 예수님이 살아계시던 시절에 보고 듣고 경험했던 목격자에 의해 씌어진 역사적 진리임을 증명해주는 것이라 할 수 있습니다

아래 사진은 갈릴리 호수입니다.이 호수에서 예수님은 물 위를 걸으셨고, 풍랑을 잠잠케 하셨으며,제자들의 그물이 찢어지도록 고기를 잡아올리셨고, 갈릴리 해변가에서 보리떡 5개와 물고기 2마리로 5,000명이 먹고도 남게 해주셨습니다.또 물가의 많은 마을을 다니시며 병든 자와 귀신들린 자들을 고치시고, 산상수훈 등 하나님 나라의 말씀을 선포하셨습니다.복음서는 바로 그것을 보고 듣고 경험한 사람들이 기록한 책인 것입니다.

오늘날까지 수많은 기독교인들이 갈릴리 호수가로 와서,예수 그리스도께서 오병이어의 기적을 일으킨 바위라는 곳에 찾아와 경배하고 구원의 은혜에 감사하고 살아가고 있습니다. 모든 복음서가그 내용을 기록하고 있다는 사실은, 그러한 기적적 사건이 신화가 아닌하나님의 아들이신 예수님이 직접 행하셨던 역사적 사건이었음을 증명하고 있습니다.
이 한가지 사실만으로도 예수 그리스도께서는 성령으로 말미암아 믿음에 이르게 하시는 구원의 주님이실 뿐 아니라, 우리를 사랑하사 구원해주시기 위해 하나님께서 사람의 몸을 입고 오신 역사적 사건임이분명 한 것입니다.

이와 같이,예수 그리스도께서 이 땅에 오신 것은 명명백백한 역사적 사실입니다.그 분께서는, "내가 곧 길이요, 진리요, 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라"고 선포하셨습니다.
어떤 者들이 주님의 주님되심을 부인한다 할지라도,나는 오직 예수 그리스도만이 나의 주님이심을 믿습니다.
주님은 선한 목자이시며,목자는 양의 음성을 알고, 양도 목자의 음성을 알기때문입니다.이것이 복음의 비밀인 것입니다.

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출저:주님 바라기

[자료펌]해방직후 북한모습 사진과 포스터 ...

Tue, 11 Aug 2009 21:22:02 +0900

△ 무용수 최승희(1911~69·타계 추정)씨가 월북한 뒤 1948년 평양에 세운 최승희무용연구소에서 제자들을 가르치는 모습.

미국 메릴랜드 국립문서보관소가 6일(현지시각) 광복 직후의 북한 모습을 보여주는 사진 및 포스터 자료들을 공개했다. 국사편찬위원회 요청으로 공개한 이 자료들엔 무용수 최승희(1911~69·타계 추정)씨가 월북한 뒤 1948년 평양에 세운 최승희무용연구소에서 제자들을 가르치는 모습을 비롯한 사진 60여점과 포스터 100여점이 들어 있다. 이 곳은 일제 식민지 시절 요정 ‘동일관’을 개조한 것으로, 사진 맨앞이 김백봉(79) 서울시무용단 단장이다.

김 단장은 “내가 아기를 낳은 이듬해였는데, 선생께서 직접 남방춤(동양무용)을 가르쳐 주고 있는 모습”이라고 설명했다. 47년 소련영화제작소가 찍은 필름의 일부로 추정된다.

△ 북조선인민위원회가 구성된 1947년께 만들어진 대형 유인물. 김일성 당시 북조선인민위원장 사진 양쪽에 태극기가 배치된 게 눈에 띈다.

△ 소설가 홍명의의 북한 활동을 담은 사진.소련군 장교들이 지켜보는 가운데 문서에 서명하는 듯한 모습이다.

미 국립문서보관서가 공개한 해방 직후의 사진 및 포스터 자료들엔, 월북 무용수 최승희씨의 사진과 그의 딸 안성희의 무용공연 포스터, 1946년 11월 실시된 북한 인민위원회 선거 사진과 투표 권유 포스터 등이 포함돼 있다.
포스터들은 1945년 해방 직후부터 50년 한국전쟁 전까지 제작된 것으로, 문맹퇴치 계몽운동에서부터 공연 알림까지 다양한 내용을 담고 있다. 사진은 1946년 ‘북조선의 가을’이란 제목의 사진첩에 정리된 60여장으로, 북한 사회 각 분야의 모습과 중요 인물들의 모습이 담겨 있다.
미 국립문서보관서를 방문한 정용욱 서울대 국사학과 교수는 “한국전쟁 당시 미군은 북한 행정기관에서 많은 자료를 가져갔는데 이 포스터와 사진첩도 그중 일부로 보인다”고 밝혔다.

△ 최승희의 딸 안성희의 공연을 알리는 포스터(왼쪽).어머니의 춤을 전수 받아 나중에 인민배우 칭호까지 받은 걸로 알려졌다.1947년 소련에서 수입된 영화 선전 포스터(오른쪽).

△ 1946년 11월 북한 전역에서 실시된 인민위원회 선거에 참여하기 위해 주민들이 투표소 앞에 줄지어 서있다.

공개자료 중엔 김일성 당시 북조선인민위원장의 사진 좌우에 태극기를 배치한 홍보 유인물과, 대형 태극기를 들고 인민위원회 선거 축하행진을 벌이는 군중들의 모습도 눈에 띈다.
북한은 1948년 별도 정부를 수립하면서 인공기를 제정하기 전까지는 모든 공식행사에서 태극기를 사용했다.
워싱턴/박찬수 특파원 pcs@hani.co.kr

△북한은 해방 직후부터 강력하게 문맹퇴치운동을 추진했다.이 운동은 북한의 첫 대중운동으로 평가 받는다. 두 할머니가 다른 학생들과 함께 공부를 하는 사진도 문맹퇴치운동을 상징적으로 보여준다.

△47.12.1~ 48.3.31까지의 기간이 명시된 문맹퇴치 포스터(왼쪽).북한이 별도 정부 수립을 본격화하던 1948년 8·15 해방 3주년 기념 포스터엔 태극기가 사라지고 인공기가 그려져 있다(오른쪽)

△`북조선의 가을'이란 사진첩 맨 첫장에 실린 김일성의 모습(왼쪽).1946년 무렵의 김일성 당시 북조선임시인민위원장의 모습. 그때 김일성의 나이가 34살 이었다.

[영상] 유럽 도심에 나타난 UFO?

Thu, 06 Aug 2009 12:56:50 +0900

예전에도 여러번 소개했지만

삼성전자의 해외쪽 광고는 상당히 재미있는게 많은 듯 합니다.

그런데 왜 국내에서는?

참고로 이전에 소개한 삼성전자 해외 광고들